Conectando-se com compaixão

Quando vejo como me desconecto das partes de mim que não gosto, começo a entender por que o Japão se recusa a reconhecer sua participação nas atrocidades cometidas em toda a Ásia durante a Segunda Guerra Mundial. o apego à reputação e o medo da culpa e da vergonha são fortes demais. Ao nos recusarmos a reconhecer a verdade, porém, negamos a nós mesmos a oportunidade de sofrer, curar, reparar e seguir em frente. Permanecemos presos em um limbo de dor que nos corrói, não importa o quanto nos lancemos para o crescimento material e o sucesso.

Não fico com raiva quando penso nas histórias que meus avós me contaram sobre sua experiência na guerra. É triste que este período da história não seja reconhecido, como tantas outras partes dolorosas da história de Cingapura escondidas atrás do verniz do sucesso. “Não importa quem está certo ou errado”, disse um de meus amigos. “Pelo menos, apenas faça um funeral.”

Mesmo quando minha avó começa a entrar em demência, suas memórias da guerra permanecem fortes. Ela se lembra de como era para os homens fazer fila para inspeção, e como aqueles cujas mãos eram lisas e macias eram separados, levados para a praia e fuzilados. Se suas mãos não tivessem calos, significava que eram intelectuais, que os japoneses não queriam que conspirassem contra eles. Meu bisavô era operário e sobreviveu.

Um dia, meu bisavô estava voltando para casa de bicicleta, quando passou por um soldado japonês e se esqueceu de cumprimentá-lo. O soldado pediu para ele descer da bicicleta e deu um tapa nele. Então ele fez meu bisavô carregar a bicicleta nos ombros e desenhou um círculo em volta de seus pés. Se meu bisavô saísse do círculo, ele levaria um tiro. Ele ficou lá até a noite cair. De alguma forma, ele finalmente conseguiu chegar em casa, mas ficou tão traumatizado que nunca mais ousou sair de casa.

Cada família tinha que enviar pessoas para trabalhar para os japoneses e, com meu bisavô fora do serviço, minha avó assumiu o papel de filha mais velha. Ela tinha treze anos. Ela fazia um trabalho físico pesado ao ar livre e recebia uma tigela de arroz todos os dias, que ela dividia com sua mãe e irmãos mais novos. Eles estavam com tanta fome que começaram a comer a comida destinada aos porcos e, por fim, começaram a comer grama.

Eu envio Chenrezig de volta no tempo, para testemunhar a guerra. O que Chenrezig faria, observando os homens sendo baleados na praia, as mulheres sendo estupradas, os bebês sendo jogados para o alto e empalados em baionetas? Imagino Chenrezig olhando para as mentes dos soldados e vendo que eles estão apenas tentando ser súditos leais do imperador. Eles querem elogios, boa reputação, poder e dinheiro. Os soldados e eu não somos tão diferentes. Olhando em suas mentes, Chenrezig também pode ver que não é o momento certo para ensinar-lhes o Dharma. Quero dizer, o que Chenrezig vai dizer: “Para vocês, seres encarnados ligados pelo desejo de existência, não há como você pacificar a atração aos seus efeitos prazerosos, portanto desde o início busque gerar o determinação de ser livre"?

Ao mesmo tempo, Chenrezig vê muito claramente onde esses soldados vão renascer, os tipos de sofrimento pelos quais passarão e por quanto tempo. Tudo isso por um pouco de prazer que não dura. Chenrezig promete: “Só eu irei para os reinos infernais e libertarei você”. Quando os soldados estiverem prontos, em alguma vida futura, Chenrezig aparece na forma de um mentor espiritual Mahayana perfeitamente qualificado e os ensina como purificar suas negatividades.