Trabalhando com carma

Wong Lai Ngee (WLN): Esta manhã falaremos sobre carma, um tema que surge em muitas conversas entre os budistas. O termo "carma” é usado de muitas maneiras diferentes. Por favor, defina o que carma é.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Carma é ação, ação volitiva; isto é, ação que é feita com intenção. Em termos filosóficos, algumas escolas budistas definem carma como o fator mental da intenção. Outros dizem que carma é intenção, mas também são as ações feitas com essa intenção – o que dizemos ou o que fazemos (nossas ações físicas e verbais).

WLN: Как е carma criada?

VTC: Carma é criado através das três portas: corpo, fala e mente. É o que intencionalmente fazemos, dizemos e pensamos. Se agirmos sem intenção, então não há carma criada. Se a ação é virtuosa (hábil), não virtuosa (inábil) ou neutra depende principalmente da intenção. Pode haver outros fatores atenuantes, mas o valor primário da ação e o efeito que ela produzirá dependem de nossa motivação.

Algumas pessoas acreditam em carma, mas o que eles veem como ações habilidosas, inábeis ou neutras pode ser diferente. Por exemplo, algumas pessoas acreditam que o sacrifício de animais é bom carma porque agrada a uma divindade, mas do Budavista de , é negativo carma, neste caso porque é motivado pela ignorância. Algumas pessoas acreditam que as pessoas criam cada vez mais coisas boas carma, então automaticamente um renascimento será melhor que o anterior. Mas de acordo com o budismo, se criarmos carma e uma dessas sementes amadurece na hora da morte, as pessoas podem nascer em um renascimento infeliz. Na existência cíclica, podemos subir e descer consideravelmente, dependendo do que carma criamos e o que amadurece na hora da morte. Mesmo em um dia, criamos tantas ações. O que o renascimento acontece não é a soma total de todas as nossas carma, mas depende de quais sementes cármicas específicas amadurecem no momento da morte.

WLN: Diz-se no Majjhima Nikaya que todos nós somos herdeiros de nós mesmos carma. O que isso significa?

VTC: Experimentamos os resultados do que criamos. Em outras palavras, não há um ser externo, criador ou administrador do universo que determina nossas experiências. Por exemplo, o que renascemos, o que experimentamos enquanto estamos vivos, onde nascemos e que tipos de hábitos temos, tudo isso se deve a carma. Nossa mente é o criador. Nossas intenções motivam nossas ações, que produzem efeitos. Portanto, somos herdeiros de nossa própria carma.

Porque criamos as causas para o nosso próprio futuro, temos responsabilidade. Se queremos a felicidade, devemos criar as causas da felicidade; ninguém mais pode fazer isso por nós. Já que não queremos sofrimento, cabe a nós abandonar as causas do sofrimento. Portanto, isso coloca a responsabilidade por nossas vidas diretamente sobre nós. Nós não propiciamos uma divindade para nos conceder bênçãos e boa sorte. Depende de nós criarmos as causas do que queremos experimentar.

Considero isso uma grande bênção. Se nossa felicidade e sofrimento dependessem de um ser externo, estaríamos inteiramente à mercê desse ser. Mas como a lei de causa e efeito é uma realidade, podemos influenciar nosso futuro estando cientes das causas que criamos agora.

WLN: Às vezes as pessoas pensam carma como destino. Se nossa vida atual é totalmente condicionada ou totalmente controlada por nossas ações passadas, então carma é considerado fatalista e nossas experiências são vistas como predeterminadas. Isso está correto?

VTC: Carma não implica predeterminação. De fato, a lei de carma indica o contrário. o Buda ensinou origem dependente ou origem dependente, no qual ele explicou que todas as coisas funcionais dependem de uma multiplicidade de causas e condições.

Pode acontecer que se as pessoas pensarem em carma de forma simplista, eles a entendem como predeterminação; mas carma não é tão simples. De fato, diz-se que somente a mente onisciente de um Buda pode explicar completamente todas as diferentes causas de qualquer evento particular. o Buda disse tentando entender o funcionamento completo de carma é completamente impossível, pois ele o chamou de um dos “quatro impensáveis” (catu acintayani).

Quando as pessoas são inicialmente ensinadas sobre carma, pode ser explicado de uma forma muito simples: se você matar, você será morto e se você roubar, as pessoas vão roubar de você. Uma explicação simples como esta é dada porque corresponde ao nível de compreensão de um iniciante. Mas essa não é a compreensão completa de carma.

Qualquer ação tem muitos componentes. Por exemplo, há a motivação, o objeto, a forma como a ação é feita, se é feita repetidamente e se é purificada ou não. Todos estes condições afetar a força ou fraqueza de um carma. Além disso, dentro do nosso fluxo mental, existem muitas sementes cármicas diferentes porque fizemos muitas ações diferentes. Para que essas sementes cármicas amadureçam, depende da condições cooperativas e o que está acontecendo na vida particular em que eles amadurecem.

Se matamos ou prejudicamos alguém, criamos as causas de nosso próprio sofrimento. Isso é definitivamente verdade. Mas exatamente como essa impressão cármica amadurece depende de muitos condições. Por exemplo, se fizermos purificação práticas, pode não amadurecer de todo ou pode amadurecer de forma muito fraca. Portanto, seu resultado não é predeterminado.

Além do funcionamento de causa e resultado em termos de carma e seus efeitos, há o funcionamento de causa e efeito no mundo físico. Aqui, também, uma explicação simples da causalidade pode ser dada, mas se olharmos mais profundamente, as coisas são muito mais complexas. Por exemplo, dizemos que a madeira é a causa desta mesa. Mas quando olhamos mais de perto, também há pregos e outros elementos. Além disso, o produto final da mesa depende de quem a projetou, onde foi feita, quem a fez, onde a madeira cresceu e muitos outros fatores. Se olharmos de perto, há muita coisa acontecendo lá. Da mesma forma, a causalidade cármica não é um tópico simples.

WLN: Se alguém nasce em uma situação infeliz, por exemplo, em uma família muito pobre, explicamos isso como devido a problemas passados carma. Tentamos fazer mais bem carma esta vida para garantir que tenhamos um melhor renascimento. Essa busca pela felicidade vida após vida é correta?

VTC: Algumas pessoas dizem: “Essas pessoas são pobres por causa de suas más ações; portanto, são moralmente inferiores. Não devemos tentar melhorar a situação deles porque isso interferiria na sua carma. Em vez disso, eles devem aceitar estar em uma classe mais baixa e tentar criar ações positivas para que sejam ricos em vidas futuras.”

Trata-se de um equívoco do Buda's que é usado para manter regimes prejudiciais no poder e suprimir as classes mais baixas. Esta não é uma compreensão adequada do budismo. Em primeiro lugar, ninguém merece sofrer. Não podemos dizer que as pessoas são moralmente inferiores porque sofrem. É verdade que as pessoas criam as causas daquilo que vivenciam, mas isso não significa que mereçam sofrer. No budismo, não julgamos ou criticamos as pessoas quando elas sofrem. O sofrimento não é um castigo pelo que fizemos; é simplesmente um resultado. A felicidade não é uma recompensa; é resultado do nosso bem carma. É apenas um resultado. Se experimentamos felicidade ou sofrimento não tem nada a ver com ser punido ou recompensado ou ser moralmente inferior ou superior.

WLN: Então o sofrimento é algo com o qual podemos aprender, e se pudermos transformá-lo através da forma como o vemos, o cenário muda. Isto está certo?

VTC: Certo. Quando experimentamos os resultados de nossas carma, nos treinamos para pensar: “É bom estar com esse problema porque meu carma está sendo consumido. este carma poderia ter resultado em sofrimento horrível que durou muito tempo em um renascimento miserável. Fico feliz que esteja amadurecendo agora como um sofrimento comparativamente menor que posso administrar. Porque isso carma está terminando, agora será mais fácil para mim progredir no caminho.” Nós nos habituamos a essa maneira de pensar e, com ela, construímos força de caráter para suportar o sofrimento. Essa maneira de pensar funciona para os budistas, mas eu não aconselharia dizer às pessoas que não entendem carma praticar assim. Eles poderiam facilmente entender mal.

Da mesma forma, quando experimentamos a felicidade, não devemos ficar orgulhosos e pensar que somos moralmente superiores e merecemos ser felizes. A felicidade é o resultado do nosso próprio bem carma, então devemos criar mais boas carma se quisermos continuar a receber resultados favoráveis. Nossa felicidade deve ser usada como inspiração para agirmos de forma construtiva.

Algumas pessoas dizem que quando alguém está sofrendo, não devemos interferir ou ajudar porque estamos “interferindo em sua vida”. carma.” Isso é totalmente errado. Por exemplo, se alguém é atropelado por um carro e está caído no meio da rua sangrando, você passa e diz: “Que pena. Este é o resultado do seu mau carma. Se eu te levar para o pronto-socorro, estarei interferindo no seu carma. Então eu vou deixar você sentar lá e sangrar.” Isso é um absurdo, não é?

Sempre que há uma chance de ajudar alguém, devemos definitivamente ajudar. Afinal, essa pessoa também pode ter criado o carma para receber ajuda! Quando ajudamos os outros, criamos o carma para receber ajuda nós mesmos. Eu pensaria que ignorar egoisticamente a situação dos outros quando há a oportunidade de ajudar diretamente é o carma (ação) fazendo com que experimentemos sofrimento no futuro.

Não devemos dizer aos pobres que eles são pobres por causa de suas carma; portanto, eles não devem pedir ou esperar salários justos. Essa é uma distorção que os ricos usam para oprimir os pobres. Se uma pessoa pobre trabalha, ela merece receber tanto dinheiro quanto qualquer outra pessoa.

WLN: Normalmente não refletimos sobre carma a menos que algo infeliz aconteça conosco ou com nossos entes queridos. Como devemos refletir sobre essa importante lei em nosso dia a dia?

VTC: Tudo o que experimentamos é influenciado pelo nosso carma, nossas ações físicas, verbais e mentais anteriores. Quando estamos infelizes, sempre perguntamos: “Por que eu?” Mas quando estamos felizes, nunca dizemos: “Por que eu?”! Nunca questionamos o que fizemos para receber circunstâncias afortunadas. Em vez disso, permanecemos presos ao egoísmo e pensamos: “Quero mais!” Não achamos que temos que criar causas para a felicidade.

Quando integramos esta doutrina de carma em nossa vida, pensaremos: “Que tipo de ações eu fiz no passado para trazer essa felicidade e benefício?” Por exemplo, na Malásia há o suficiente para comer e a sociedade é próspera. Mas você já se perguntou o que fez para criar a causa de viver em um lugar como este? As coisas não acontecem sem motivo. Você criou a causa da riqueza sendo generoso no passado - por oferecendo treinamento para distância requisitos para viver para os monásticos, por oferecendo treinamento para distância comida aos pobres. Através da prática da generosidade, criamos a causa de nascer em um lugar onde temos riqueza e o suficiente para comer.

Esse entendimento deve nos conscientizar de que a boa sorte que temos não surgiu do nada. Veio por nossa própria generosidade e se quisermos continuar experimentando resultados tão bons, devemos continuar sendo generosos. Usamos isso para nos motivar a fazer ações virtuosas, em vez de considerar nossa boa sorte como garantida e pensar egoisticamente que os outros devem nos servir e nos dar mais. Da mesma forma, quando temos problemas, em vez de ficar com raiva ou culpar alguém por nosso infortúnio, entendemos: “No passado, minha própria egocentrismo me fez prejudicar ou negligenciar os outros. Agora, estou experimentando o resultado de minhas próprias ações.”

Outro exemplo é quando fomos criticados. Se olharmos de perto, devemos admitir que todos nós criticamos outras pessoas, então por que ficamos tão surpresos quando somos criticados? E, nós falamos pelas costas de outras pessoas, então por que ficamos tão indignados quando eles falam pelas nossas costas? Quando somos magoados ou incomodados pela fofoca maliciosa de alguém, devemos nos lembrar: “Eu criei a causa principal para isso. Não faz sentido culpar os outros. Vou suportar pacientemente esse sofrimento. Além disso, como não gosto desse resultado, tenho que tomar cuidado para não criar a causa dele no futuro. Portanto, serei muito cuidadoso sobre como uso meu discurso. Vou tentar evitar fofocas maliciosas que prejudiquem os outros ou arruinem sua reputação.”

WLN: Sim, isso torna a compreensão da lei de carma Muito prático.

VTC: Certo. Então, o que quer que estejamos fazendo, qualquer que seja a situação em que nos encontremos, reconhecemos que este é o momento em que estamos criando carma. Por exemplo, agora durante esta entrevista, estamos criando carma. Quando você vai trabalhar, você cria carma. Quando você está com sua família, você cria carma. Quando temos essa consciência, temos cuidado com o que dizemos ou fazemos. Estamos atentos ao que pensamos e sentimos. Se estivermos cientes de que temos uma emoção negativa, uma atitude maliciosa ou um pensamento ganancioso, reservamos um tempo para corrigir nossa maneira de pensar. Aplicamos o antídoto à emoção perturbadora porque sabemos que, se não o fizermos, a emoção e a atitude perturbadora motivarão a ação negativa. Esse processo de estar atento e monitorar nossa mente, aplicando o antídoto às emoções negativas, aprimorando nossas emoções benéficas e atitudes realistas – essa é a prática do Dharma. Nós nos treinamos para fazer isso a cada momento de nossa vida, não apenas quando nos ajoelhamos na frente de um Buda imagem, não apenas quando estamos perto de um monástico, mas fazemos isso o tempo todo. Somos os responsáveis ​​pelo que vivenciamos. Criamos as causas para isso.

Em uma nota um pouco diferente, gostaria de salientar que existem diferentes graus de relação com a lei de carma e seu efeito. No início, uma pessoa tende a ser bastante preocupada consigo mesma e olhar para carma de um ponto de vista egocêntrico. Em outras palavras: “Sou generoso para que, em vidas futuras, seja rico”. A atitude dessa pessoa é como fazer negócios para suas vidas futuras.

Isso é bastante prevalente em muitos rituais budistas. Por exemplo, notei no Danas, todo mundo está desejando que sua comida seja escolhida pelo monge ou freira porque querem o bem carma.

Eu notei essa atitude durante a comida oferecendo treinamento para distância ao Sangha, e isso me deixa triste. Algumas pessoas insistem: “Coma minha comida porque quero o mérito”. Eles acham que se o monástico come sua comida, eles recebem mérito, mas se ele ou ela não come, eles não recebem mérito. Isso está errado. É o próprio ato de generosidade que cria mérito. Não importa se o monástico come uma tigela grande da comida que você ofereceu, uma mordida ou nenhuma. Seu prazer em dar, seu ato de generosidade é a habilidade carma.

É bom que as pessoas ofereçam respeito carma. Isso cria a causa da riqueza em suas vidas futuras. Embora isso reflita uma compreensão elementar de carma, ainda é bom que eles oferecem. É melhor do que oferecendo treinamento para distância com um motivo para obter uma boa reputação ou favores especiais. Pelo menos essas pessoas têm fé em carma; eles têm alguma boa motivação. Mas devemos tentar ir além do apego ao nosso próprio mérito espiritual. Ou seja, queremos ser generosos porque a generosidade faz parte de nossa prática; porque nos deleitamos em ser generosos e a generosidade ajuda os outros seres. Somos generosos porque aspiramos à libertação e à iluminação. Então, vamos cultivar essa motivação em vez de apenas almejar a riqueza em futuros renascimentos.

Embora o ato de generosidade possa ser o mesmo, quando motivado pelo desejo de nirvana, resultará em nirvana. Se for motivado pelo aspiração para a plena iluminação, essa mesma ação resultará em plena iluminação. Por isso salientei que a nossa motivação é o elemento chave na criação carma. É por isso que queremos melhorar continuamente a qualidade da nossa motivação. Não estamos buscando apenas boas vidas futuras, mas por libertação e iluminação.

WLN: Nós criamos carma cada momento da nossa vida. Como podemos garantir que criamos apenas os bons?

VTC: O principal é estarmos cientes do que estamos pensando e sentindo. Isso vai determinar se nossas ações mentais, verbais e físicas são hábeis ou inábeis, virtuosas ou não virtuosas. Temos que estar cientes: “O que está me motivando a fazer isso?” Qual é o pensamento ou sentimento em minha mente?” Por exemplo, por que você vai trabalhar? Você trabalha tantas horas todos os dias, mas qual é a sua motivação? Por que você está fazendo isso?

WLN: Talvez pelo dinheiro.

VTC: Ok, se esse é o seu pensamento – “vou trabalhar para ganhar dinheiro” – então aquelas horas que você gasta no trabalho estão sob o controle da atitude egocêntrica, não estão? Todo o trabalho duro que você faz é feito apenas para a felicidade desta vida - apenas para conseguir dinheiro para você e seus entes queridos. É feito com ganância.

Isso não significa que você não deve ir trabalhar. Em vez disso, você deve mudar sua motivação para ir trabalhar. Em vez de ir trabalhar com uma atitude gananciosa que torna seu trabalho negativo carma, você muda a maneira de pensar. Você pensa: “É verdade, preciso ir trabalhar porque preciso ganhar a vida e sobreviver na sociedade e sustentar minha família. Mas também vou trabalhar para oferecer serviço aos outros. Quero que meu trabalho beneficie a sociedade e os indivíduos cujas vidas são melhoradas por meio de meus esforços no trabalho.” Se você trabalha em uma fábrica, pense: “Nós fazemos coisas que são úteis para as pessoas. Desejo melhoras a essas pessoas. Estou trabalhando para que a vida deles seja mais feliz.” Se você trabalha em uma profissão de serviço, pense: “Meu trabalho beneficia outras pessoas. Quero contribuir com a sociedade e o bem estar do planeta e é por isso que vou trabalhar.” Pense também: “Vou trabalhar para beneficiar as pessoas no meu local de trabalho. Quero que meus colegas, chefe ou funcionários sejam felizes. Sendo alegre, cooperativo e responsável, tornarei a vida deles mais fácil e agradável.” Se você expandir o escopo de sua motivação, então o tempo que você passa no trabalho se torna a prática do Dharma.

WLN: Então nosso trabalho coloca impressões mentais positivas em nossas mentes.

VTC: Sim. Se você descobrir que ignora o benefício potencial de seu trabalho para os outros e, em vez disso, se concentra apenas em receber seu salário e um grande bônus no final do ano, tenta mudar sua maneira de pensar. Toda vez que voltamos aos nossos velhos hábitos, temos que nos recuperar e mudar nossa atitude. Uma prática benéfica a fazer é todos os dias antes de ir para o trabalho, tirar um ou dois minutos e pensar: “Estou trabalhando para servir aos outros – clientes, consumidores, pacientes. Estou trabalhando para beneficiar a sociedade, para ajudar as pessoas, inclusive as do meu local de trabalho. Quero criar uma boa atmosfera no meu local de trabalho porque isso é importante.” Se você fizer isso, ficará mais feliz e se sentirá mais satisfeito no final do dia. Será mais agradável trabalhar com você e se dará melhor com os outros. Você vai criar positivo carma que resultará em felicidade.

Você trabalha com outros seres vivos, então se preocupe com o bem-estar deles e gere motivação para ajudá-los. Se você pensar conscientemente dessa maneira todas as manhãs, logo isso se tornará sua motivação genuína. Se você criar constantemente essa marca: “Estou aqui para beneficiar meus colegas, meus clientes e a sociedade”, você será mais gentil com as pessoas no trabalho. Você os tratará com respeito e se comunicará bem com eles. Você será honesto e confiável porque valoriza outros seres sencientes. Isso realmente nos torna mais prósperos nesta vida. Mas nossa motivação não é simplesmente para nossa própria prosperidade nesta vida. Nossa motivação é realmente uma motivação superior — o benefício dos outros.

WLN: Depois de participar de retiros, sinto-me tão inspirado a praticar, mas depois de alguns meses de trabalho, minha atitude começa a mudar e a alegria que havia durante o retiro se dissipa.

VTC: É por isso que quando você volta de um retiro é tão importante continuar praticando diariamente. Continuar a gerar conscientemente boas motivações, a meditar on metta (bondade amorosa), para trabalhar com sua mente. Essa é a chave para manter os benefícios do retiro vivos em sua vida diária. Todos os dias esteja ciente de suas motivações e deliberadamente gere motivações de amor, compaixão e a intenção altruísta de se tornar um Buda para o bem de todos os seres. Isso torna sua experiência de retiro e o Dharma muito vivos em sua vida diária.

WLN: O que devemos fazer sobre o negativo carma que criamos no passado?

VTC: Todos nós cometemos erros e criamos carma, então é muito bom purificá-los. Na tradição tibetana, falamos do quatro poderes oponentes. A primeira é gerar arrependimento por nossos erros. Arrependimento é diferente de culpa. O arrependimento é com uma mente sábia que percebe que cometemos um erro, mas não insistimos ou insistimos nele. Não ficamos presos em dizer a nós mesmos como somos horríveis. Em vez disso, percebemos claramente que cometemos um erro e, com remorso, nos arrependemos.

O segundo poder oponente é restaurar o relacionamento em nossa mente. Quando agimos destrutivamente, geralmente é em relação a seres sencientes ou seres sagrados - o Três joias ou o nosso mentores espirituais. Nossas motivações e ações nocivas interferiram em nosso relacionamento com eles, então restauramos isso gerando atitudes construtivas em relação a eles. Em relação ao Três joias, nós toma refúgio neles. Se nossa ação negativa foi criada em relação a outros seres sencientes, restauramos o relacionamento gerando amor, compaixão e bodhicitta para eles. Se possível, também é bom pedir desculpas àqueles que prejudicamos. Mas se a pessoa não estiver mais viva, se entrar em contato com ela causaria mais dor, ou se ela não estiver pronta para nos ver, tudo bem.

O terceiro poder oponente é a determinação de não fazê-lo novamente. Esta é uma resolução forte para evitar a ação no futuro. Podemos decidir abandonar a ação para sempre se pudermos dizer isso com verdade. Ou podemos nos comprometer a estar muito atentos a não fazer isso durante um determinado período de tempo que seja realista para nós.

A quarta é realizar algum tipo de comportamento corretivo. Isso inclui fazer ofertas ao Três joias; imprimir livros do Dharma; oferecendo treinamento para distância serviço em um templo, mosteiro ou centro de Dharma; oferecendo treinamento para distância caridade para com os pobres e necessitados; fazer trabalho voluntário na sociedade; meditando; curvando-se; cantando o nome de Buda, e qualquer outro tipo de ação virtuosa.

Fazendo o quatro poderes oponentes corta a força do nosso negativo carma. Se atingirmos o nirvana logo, ele não amadurecerá. Se não o fizermos, amadurecerá em um pequeno sofrimento que dura pouco tempo.

WLN: É algo que você faz sistematicamente para cada ação negativa?

VTC: Nós podemos fazer o quatro poderes oponentes para cada ação negativa ou podemos fazê-los para todas as nossas ações negativas em geral. No final de cada dia, é bom rever como agimos durante o dia. Lamentamos cada ação negativa individualmente, toma refúgio, e gerar amor e compaixão por qualquer um que possamos ter prejudicado. Então tomamos a decisão de evitar essas ações no futuro e fazer algum tipo de prática virtuosa. Se fizermos essa prática diariamente, dormiremos bem à noite e acordaremos felizes na manhã seguinte, em vez de cheios de arrependimentos ou mal-estar.

WLN: Podemos mudar as impressões cármicas de outras pessoas ou desviá-las até certo ponto?

VTC: Não podemos mudar a de outra pessoa carma como se fosse um espinho que arrancamos do pé deles. No entanto, podemos influenciar outras pessoas, orientá-las e ensiná-las. Então eles serão capazes de purificar suas próprias carma. Se outra pessoa pudesse eliminar nosso negativo carma, Buda já teria feito isso porque ele tem tanta compaixão. No entanto, ninguém - nem mesmo o Buda-pode tirar nosso carma, sejam nossas ações construtivas ou destrutivas. Isto é porque carma é criado através do poder de nossa própria mente. o Buda nos ensina e nos orienta para que saibamos abandonar as ações negativas e criar as positivas. Mas somos nós que temos que fazer isso.

Há uma expressão nos EUA: “Você pode levar um cavalo à água, mas não pode fazê-lo beber”. Por exemplo, nossos professores nos instruem sobre carma o tempo todo. Eles explicam como abandonar o negativo carma e criar positivos. Mas eles não podem controlar se ouvimos os ensinamentos, lembramos deles ou os colocamos em prática. Isso depende totalmente de nós.

WLN: Podemos criar o condições para que as impressões cármicas de alguém amadureçam ou não amadureçam? Por exemplo, quando alguém está doente, fazemos orações e meditar on metta.

VTC: Sim, quando nós meditar on metta para alguém que está doente ou faz ofertas para em seu nome, criamos o condições para o bem de outra pessoa carma amadurecer. Aqui trabalhamos ao nível do condições cooperativas— a água e o fertilizante. Mas cabe a essas pessoas plantar as sementes.

WLN: Você disse que podemos ir além carma. O que você quer dizer?

VTC: Isso se refere a sair de nossa existência cíclica e alcançar a liberação. A segunda das quatro nobres verdades é a origem do sofrimento. Isso se refere a estar sob o controle da ignorância, raiva e apego e os votos de carma criamos sob sua influência. Então indo além carma envolve ir além do três atitudes venenosas da ignorância, raiva e apego. Para fazer isso, devemos perceber a vacuidade (altruísmo), pois essa sabedoria que compreende o modo real de existência corta o equívoco da ignorância. Quando a ignorância for superada, apego, raiva, e outras aflições, que surgem na dependência da ignorância, não existem mais em nossa mente. Assim, estamos livres de criar o carma que nos mantém presos na existência cíclica. Indo além carma envolve desenvolver a determinação para atingir o nirvana ou iluminação e a energia para praticar e realizar isso.

WLN: Podemos fazê-lo dentro de uma vida?

VTC: Se praticarmos de forma consistente e diligente, o nirvana é possível de ser alcançado nesta vida. Também pode levar muitas vidas. Procure atingir a iluminação nesta vida, mas não espere! Isso significa que aspiramos à iluminação em uma vida e geramos o alegre esforço para criar as causas para isso. Mas não estamos egoisticamente fixados nesse objetivo. Ou seja, não perguntamos com impaciência: “Por que ainda não sou iluminado?” ou "Quão perto estou da iluminação?" Em vez disso, nos alegramos no processo de ir em direção à iluminação.

WLN: Você disse que o Buda mencionado carma como um dos quatro impensáveis. Devemos nos preocupar em pensar sobre isso então?

VTC: Devemos definitivamente pensar sobre isso! Podemos entender o funcionamento de carma até certo ponto, mas apenas o Buda pode compreender completamente todos os meandros. Por exemplo, você e eu estamos sentados aqui conversando juntos. Apenas um Buda conhece claramente cada causa específica em nossas vidas anteriores que estão amadurecendo em nosso encontro hoje. Muitos povos carma estão envolvidos no que está acontecendo agora: o seu, o meu, as pessoas que poderiam se beneficiar desta entrevista. Apenas um Buda conhece muito claramente todos esses detalhes.

No entanto, nós, seres limitados, podemos entender algo sobre carma, e vale a pena pensarmos carma e seus resultados. Por exemplo, apenas o fato de estarmos sentados aqui discutindo o Dharma indica que em algum momento no passado acumulamos carma. Nossos renascimentos humanos resultam da manutenção da disciplina ética em vidas anteriores. O fato de termos tomado café da manhã esta manhã indica que fizemos algumas ações generosas. Estamos escolhendo falar sobre o Dharma porque cultivamos a fé no Três joias no passado. Podemos entender de maneira geral algumas das causas cármicas que provocaram o evento que está acontecendo agora, mas não sabemos todos os detalhes de qual vida cada um de nós acumulou essas causas, como fizemos isso e como a condições cooperativas se uniram para que essas causas amadureçam neste momento. Apenas o Buda pode saber esses detalhes. Mas conhecemos os princípios gerais e nos beneficia pensar neles.

WLN: Isso é suficiente para estarmos mais perto da iluminação?

VTC: Conhecer os princípios gerais é muito importante porque nos permite começar a discernir o que é um pensamento ou emoção hábil e o que é imprudente. Então podemos escolher nossas ações com mais consciência em vez de viver no automático. No entanto, observando a lei de carma e seus efeitos não são suficientes para se tornar iluminado. É um componente necessário e valioso sobre o qual podemos cultivar outras virtudes e sabedoria que trazem a plena iluminação.

WLN: Nós criamos carma quando estamos sonhando?

VTC: Depende de como olhamos para os nossos sonhos quando acordamos. Por exemplo, você sonhou que machucou alguém, mas quando você acorda, você não se sente bem em sonhar em fazer isso e se arrepende. Neste caso, nenhum negativo carma foi criado a partir do sonho. Mas se você acordar e pensar: “Hmm, eu me vinguei e me sinto bem com esse sonho. Eu gostaria de poder realmente prejudicar essa pessoa”, então você cria carma.

Ou digamos que você sonhou que fez bonito ofertas ao Buda, Darma e Sangha e ao acordar, você pensou: “Qual é a utilidade disso? Eu deveria tê-los guardado para mim no sonho!” Então não adianta carma é criado no sonho. Mas se você acordar pensando que sonho maravilhoso foi e você aspira a fazer ofertas assim - então positivo carma é criado.

WLN: Às vezes me pego cantando em um pesadelo. estou criando carma?

VTC: Quando você tem um pesadelo e toma refúgio enquanto você está sonhando, isso é muito bom. Indica que a força do Dharma entrou em sua mente em um nível sutil. Além disso, não há sentimentos desagradáveis ​​persistentes quando você acorda.

WLN: Quaisquer considerações finais sobre como poderíamos começar a trabalhar com nossos carma?

Como o principal fator que determina o valor de uma ação é a motivação, é bom treinar nossa mente no seguinte. Todas as manhãs, ao acordar, pense: “A coisa mais importante hoje é que eu não prejudique ninguém com o que digo, penso ou faço”. Geramos isso como uma motivação positiva para aquele dia. Em segundo lugar, pensamos: “A coisa mais importante a fazer é beneficiar os seres sencientes sempre que puder”. Então pensamos: “Vou cultivar bodhicitta-a aspiração para a plena iluminação para o benefício de todos os seres - e mantenha meus objetivos espirituais caros em meu coração.”

Gerar esses três pensamentos pela manhã colocará nossa mente em um estado positivo. Em seguida, tente lembrá-los periodicamente ao longo do dia. Por exemplo, toda vez que você parar em um sinal vermelho, volte para esses três pensamentos. Quanto mais nos lembrarmos desses pensamentos, mais eles se tornarão parte de nós e transformarão nossas ações. Quando tivermos essas motivações, nos tornaremos mais conscientes ao longo do dia, agindo a partir desse espaço em nosso coração. Vamos nos tornar mais conscientes da carma criamos e seremos capazes de parar nossas ações negativas mais cedo e superar a preguiça que nos impede de criar ações positivas.

WLN: Muito obrigado, Venerável, por compartilhar essas práticas Dhamma para aplicarmos em nossa prática diária.