Educação Bhikkhuni hoje

Desde suas origens, o budismo esteve intimamente envolvido com a educação. A educação desempenha um papel tão importante no budismo porque o Buda ensina que a causa raiz do sofrimento é a ignorância, uma compreensão ilusória da natureza das coisas. Para o budismo, trilha-se o caminho da libertação cultivando a sabedoria, e esta é adquirida através de um programa sistemático de educação. o Budaa comunicação de sua mensagem ao mundo é um processo de instrução e edificação. Muitas vezes lemos nos suttas que quando o Buda dá um discurso, “ele instrui, encoraja, inspira e alegra” a assembléia com uma palestra sobre o Dharma. o BudaO ensino de é conhecido como Buda-Vaca, a “Palavra do Buda.” Palavras são feitas para serem ouvidas. No caso do Buda, que revelam a verdade libertadora, devem ser ouvidas com atenção, refletidas e profundamente compreendidas.

De acordo com vinaya, monges e monjas recém-ordenados são obrigados a passar vários anos vivendo sob a orientação de seu mestre, durante os quais aprendem os fundamentos da Budaestá ensinando. o BudaOs discursos de muitas vezes descrevem cinco estágios distintos no progresso da educação:

A monge é aquele que aprendeu muito, que retém na mente o que aprendeu, repete, examina intelectualmente e penetra profundamente com discernimento.

As três primeiras fases estão relacionadas com a aprendizagem. No BudaNa época, não havia livros, então para aprender o Dharma era preciso se aproximar de professores eruditos pessoalmente, ouvindo atentamente o que eles ensinavam. Então era preciso retê-lo na mente, lembrá-lo, imprimi-lo profundamente na mente. Para manter o ensinamento fresco na mente, era preciso repeti-lo, revisá-lo, recitando-o em voz alta. Na quarta etapa examina-se o significado. E no quinto, que culmina o processo, penetra-se nele com insight, vê-se a verdade por si mesmo.

Os objetivos da educação budista clássica

Onde quer que o budismo tenha se enraizado e florescido, sempre enfatizou a importância do estudo e do aprendizado. Na Índia, durante a era de ouro da história budista, os mosteiros budistas evoluíram para grandes universidades que atraíam estudantes em toda a Ásia. À medida que o budismo se espalhou para diferentes países asiáticos, seus mosteiros se tornaram centros de aprendizado e alta cultura. O templo da aldeia era o lugar onde os jovens aprendiam a ler e escrever. Os grandes mosteiros desenvolveram programas rigorosos de estudos budistas onde as escrituras e filosofias budistas foram investigadas, discutidas e debatidas. No entanto, sempre, na longa história do budismo, o estudo do Dharma foi governado pelos objetivos do Dharma. Os professores do budismo eram principalmente monásticos, os alunos eram principalmente monásticos, e o aprendizado era perseguido pela fé e devoção ao Dharma.

E quais eram os objetivos da educação budista clássica?

1. A primeira era simplesmente conhecer e compreender os textos. O budismo é um religião dos livros, muitos livros: escrituras transmitidas diretamente da boca do Buda ou seus grandes discípulos; ditos de sábios iluminados, arahants e bodhisattvas; tratados de filósofos budistas; comentários e sub-comentários e sub-sub-comentários. Cada tradição budista deu origem a uma biblioteca inteira cheia de livros. Assim, um objetivo principal da educação budista tradicional é aprender esses textos e usá-los como uma lente para entender o significado do Budaestá ensinando.
2. Aprende-se os textos como parte de um processo de auto-cultivo. Assim, um segundo objetivo da educação budista é para nos transformar. O conhecimento, no budismo clássico, é bem diferente do tipo de conhecimento factual adquirido por um cientista ou erudito. O estudioso secular visa o conhecimento objetivo, que não depende de seu caráter. Um cientista ou estudioso secular pode ser desonesto, egoísta e invejoso, mas ainda assim dar uma contribuição brilhante ao seu campo. No entanto, no budismo, o conhecimento destina-se a moldar nosso caráter. Aprendemos o Dharma para que possamos nos tornar uma pessoa melhor, de conduta virtuosa e caráter correto, uma pessoa de integridade moral. Assim, usamos os princípios que aprendemos para nos transformar; procuramos tornar-nos “vasos” adequados para o ensino. Isso significa que temos que governar nossa conduta de acordo com preceitos e a disciplina. Temos que treinar nossos corações para superar as aflições mentais. Temos que moldar nosso caráter, para nos tornarmos seres humanos gentis, honestos, verdadeiros e compassivos. O estudo do Dharma nos dá as diretrizes que precisamos para alcançar essa autotransformação.
3. Com base nisso, nos voltamos para os ensinamentos relacionados com a percepção e a sabedoria pessoais. Isso nos leva ao terceiro objetivo da educação budista clássica: desenvolver a sabedoria, uma compreensão da natureza real das coisas, aqueles princípios que permanecem sempre verdadeiros, sempre válidos. Se um Buda aparece no mundo ou não aparece; se um Buda ensina ou não ensina, o Dharma permanece sempre o mesmo. UMA Buda é aquele que descobre o Dharma, os verdadeiros princípios da realidade, e os proclama ao mundo. Nós mesmos temos que trilhar o caminho e perceber pessoalmente a verdade. A verdade é simplesmente a natureza de fenômenos, a verdadeira natureza da vida, que nos é ocultada por nossa visualizações distorcidas e falsos conceitos. Endireitando nosso visualizações, corrigindo nossos conceitos e cultivando nossas mentes, podemos alcançar a realização da verdade.
4. Finalmente, usamos nosso conhecimento do Dharma – adquirido pelo estudo, prática e realização –para ensinar os outros. Como monásticos, é nossa responsabilidade guiar os outros no caminho da felicidade e da paz, instruí-los de maneiras que promovam sua própria moral. purificação e discernimento. Estudamos o Dharma para beneficiar o mundo tanto quanto para beneficiar a nós mesmos.

O desafio do aprendizado acadêmico

À medida que entramos na era moderna, o modelo tradicional de educação budista encontrou um profundo desafio vindo do modelo acadêmico ocidental de aprendizagem. A educação ocidental não procura promover objetivos espirituais. Ninguém se matricula em um programa acadêmico de estudos budistas em uma universidade ocidental para avançar no caminho da libertação. O objetivo dos estudos acadêmicos budistas é transmitir e adquirir conhecimento objetivo sobre o budismo, para entender o budismo em suas configurações culturais, literárias e históricas. Os estudos budistas acadêmicos transformam o budismo em um objeto separado da vida espiritual interior do aluno, e isso constitui um afastamento do modelo tradicional de aprendizado budista.

A abordagem acadêmica dos estudos budistas representa um desafio ao budismo tradicional, mas é um desafio que devemos aceitar e enfrentar. Há duas atitudes imprudentes que podemos adotar para esse desafio. Uma é rejeitar e rejeitar o estudo acadêmico do budismo, insistindo exclusivamente em uma abordagem tradicionalista da educação budista. Uma educação tradicionalista pode nos tornar monges e monjas instruídos que podem funcionar efetivamente em uma cultura budista tradicional; no entanto, vivemos no mundo moderno e devemos nos comunicar com pessoas que receberam uma educação moderna e pensam de maneira moderna. Ao adotar uma abordagem estritamente tradicionalista, podemos nos encontrar como dinossauros com cabeças raspadas e mantos cor de açafrão. Seríamos como os fundamentalistas cristãos que rejeitam as ciências modernas – como a geologia e a evolução – porque contradizem uma interpretação literal da Bíblia. Isso não seria útil para promover a aceitação do Dharma.

A outra atitude imprudente seria rejeitar os objetivos tradicionais da educação budista e seguir o modelo acadêmico ao tornar o conhecimento objetivo sobre o budismo o propósito total de nossa política educacional. Isso significaria que abandonamos os compromissos religiosos que assumimos quando tomamos como monges e monjas. Adotar essa abordagem pode nos transformar em estudiosos eruditos, mas também pode nos transformar em céticos que consideram o budismo apenas uma escada para avançar em nossas carreiras acadêmicas.

Adotando um meio termo

O que precisamos fazer é adotar um “caminho do meio” que possa unir as melhores características da educação budista tradicional com os valores positivos de uma abordagem acadêmica moderna aos estudos budistas. E quais são esses valores positivos da educação budista tradicional? Já lidei com isso quando discuti os objetivos da educação budista tradicional. Em resumo, a abordagem tradicional da educação é voltada para nos permitir cultivar nosso caráter e conduta, desenvolver sabedoria e compreensão profunda do Dharma e ajudar a orientar os outros, contribuindo assim para a transmissão do budismo de uma geração para a próxima. .

Quais são os valores positivos da abordagem acadêmica moderna? Aqui, mencionarei quatro.

1. O estudo acadêmico do budismo nos ajuda entender o budismo como um fenômeno histórico e cultural. Através do estudo da história budista, vemos como o budismo surgiu em um contexto histórico particular; como ele respondeu às forças culturais e sociais na Índia durante o Budatempo; como ela evoluiu através da exploração intelectual e em resposta a mudanças históricas condições. Também vemos como, à medida que o budismo se espalhou por diferentes países, ele teve que se adaptar às normas sociais, culturas e visão de mundo predominantes das terras em que se enraizou.
2. Esta visão histórica nos ajuda compreender mais claramente a distinção entre a essência do Dharma e a “roupa” cultural e histórica que o budismo teve que usar para se misturar com seu ambiente. Assim como uma pessoa pode trocar de roupa de acordo com a estação, permanecendo a mesma pessoa, assim como o budismo se espalhou de país para país, ele manteve certas características distintivas do budismo enquanto ajustava suas formas externas para se adequar às culturas predominantes. Assim, através do estudo da história budista e das diferentes escolas de filosofia budista, podemos compreender melhor o cerne do Dharma, o que é central e o que é periférico. Entenderemos as razões pelas quais as doutrinas budistas tomaram as formas que assumiram sob condições particulares. condições; seremos capazes de discriminar quais aspectos do budismo foram adaptados a situações particulares e quais refletem a verdade última e imutável do Dharma.
3. O estudo acadêmico do budismo aguça nossa capacidade de pensamento crítico. O que distingue todas as disciplinas acadêmicas modernas é a premissa de que nada deve ser dado como certo; todas as suposições são passíveis de questionamento, cada campo do conhecimento deve ser examinado de perto e com rigor. A educação budista tradicional muitas vezes enfatiza a aceitação inquestionável de textos e tradições. A educação acadêmica moderna nos convida a discutir com cada crença budista, cada texto, cada tradição, mesmo aqueles que supostamente vêm do Buda ele mesmo. Embora tal abordagem possa levar a um ceticismo infrutífero, se permanecermos firmes em nossa dedicação ao Dharma, a disciplina da educação moderna fortalecerá nossa inteligência, como uma faca de aço temperada no fogo. Nossa fé emergirá mais forte, nosso intelecto se tornará mais aguçado, nossa sabedoria será mais brilhante e mais potente. Também estaremos mais bem equipados para adaptar o Dharma às necessidades da era atual sem comprometer sua essência.
4. O estudo acadêmico do budismo também promove pensamento criativo. Ele não apenas transmite informações objetivas e muitas vezes não se limita à análise crítica. Ele vai além e nos encoraja a desenvolver insights criativos e originais sobre diferentes aspectos da história, doutrina e cultura budistas. O estudo acadêmico do budismo visa permitir-nos chegar a novos insights sobre os fatores causais que fundamentam a evolução histórica do budismo, discernir relações anteriormente não detectadas entre as doutrinas mantidas pelas diferentes escolas budistas, descobrir novas implicações do pensamento budista e novas aplicações de Princípios budistas para a resolução de problemas em campos contemporâneos como filosofia, psicologia, religião comparada, política social e ética.

A interação de pensamento crítico e insight criativo é, na verdade, como o próprio budismo evoluiu ao longo de sua história. Cada nova escola do budismo começaria com a crítica de algum estágio anterior do pensamento budista, descobriria seus problemas inerentes e então ofereceria novos insights como forma de resolver esses problemas. Assim, o estudo acadêmico do budismo pode contribuir para o mesmo processo de crescimento criativo, inovação, exploração e desenvolvimento que resultou na grande diversidade do budismo em todas as suas extensões geográficas e históricas.

A educação budista e o encontro de tradições

Isso me leva ao próximo ponto. Desde que o budismo deixou a Índia, diferentes tradições budistas floresceram em diferentes regiões geográficas do mundo budista. O budismo primitivo, representado pelo Theravada escola, floresceu no sul da Ásia. Período inicial e médio Mahayana O budismo se espalhou para o leste da Ásia, dando origem a novas escolas como Tiantai e Huayan, Chan e Terra Pura, que se adequam à mente do leste asiático. E período tardio Mahayana Budismo e Vajrayana se espalhou para o Tibete e outras terras do Himalaia. Durante séculos, cada tradição permaneceu isolada das outras, um mundo em si.

Hoje, no entanto, métodos modernos de comunicação, transporte e produção de livros dão aos estudiosos de cada tradição a oportunidade de estudar todas as principais tradições budistas. Claro, cada tradição é uma vida inteira de estudo em si mesma, mas com as crescentes conexões entre pessoas em diferentes terras budistas, qualquer programa em monástico a educação deve expor os alunos aos ensinamentos das outras tradições. Isso dará aos alunos uma maior apreciação da diversidade do budismo, suas transformações ao longo da história; sua rica herança de filosofia, literatura e arte; e sua capacidade de influenciar profundamente as pessoas em diferentes culturas, conforme determinado por seus próprios pontos de ênfase. Talvez um programa completo de monástico a educação daria aos monges e monjas a chance de passar um ano em um mosteiro ou universidade em outro país budista, assim como os estudantes universitários costumam passar o primeiro ano no exterior. Aprender e praticar uma tradição budista diferente ajudará a ampliar suas mentes, permitindo-lhes entender a diversidade do budismo, bem como seu núcleo comum.

É possível que tais encontros transformem a própria face do budismo no mundo contemporâneo. Pode levar à fertilização cruzada e até à formação híbrida, pela qual novas formas de budismo emergem da síntese de diferentes escolas. No mínimo, servirá como um catalisador encorajando mais atenção a ser dada a aspectos da própria tradição que geralmente têm sido pouco enfatizados. Por exemplo, o encontro com o sul Theravada O budismo estimulou o interesse pelos Agamas e Abhidharma no Budismo do Leste Asiático. Quando Theravada Budistas estudam Mahayana Budismo, isso pode estimular uma apreciação do bodhisattva ideal no Theravada tradição

Envolvendo-se com o mundo moderno

Nós, monges budistas, não vivemos no vácuo. Somos parte do mundo moderno e uma parte essencial de nossa monástico a educação deve nos ensinar a nos relacionar com o mundo. Desde suas origens, o budismo sempre se envolveu com as culturas em que se encontrava, tentando transformar a sociedade à luz do Dharma. Como os mosteiros geralmente estão situados em lugares tranquilos, afastados da agitação da vida normal, às vezes imaginamos que o budismo nos ensina a dar as costas à sociedade, mas isso seria um mal-entendido. Como monásticos, não devemos perder de vista nossas obrigações para com as pessoas que vivem no mundo.

Hoje nossa responsabilidade tornou-se mais urgente do que nunca. À medida que a humanidade aprendeu a dominar as forças materiais da natureza, nossa capacidade de autodestruição aumentou aos trancos e barrancos. A descoberta da energia nuclear nos permitiu criar armas que podem destruir toda a raça humana com o pressionar de um botão, mas a ameaça de autoaniquilação humana é ainda mais sutil. O mundo tornou-se mais fortemente polarizado entre ricos e pobres, com as populações pobres deslizando para uma pobreza mais profunda; em muitos países, os ricos ficam mais ricos e os pobres mais pobres. Bilhões vivem abaixo da linha da pobreza, sobrevivendo com uma ou duas refeições escassas por dia. A pobreza gera ressentimento, aumentando as tensões comunais e as guerras étnicas. No mundo industrializado, queimamos nossos recursos naturais de forma imprudente, poluindo o meio ambiente, sobrecarregando o ar com mais carbono do que ele pode conter. À medida que o clima da Terra fica mais quente, corremos o risco de destruir os sistemas naturais de suporte dos quais depende a sobrevivência humana.

Como budistas, temos que entender as forças em ação no mundo de hoje e ver como o Dharma pode nos preservar da autodestruição. Precisamos de programas de estudo, mesmo para monges, que vão além de uma fixação estreita em estudos budistas e preparem monges e monjas budistas para lidar com esses problemas globais. O núcleo da educação budista deve, é claro, enfatizar o aprendizado das tradições budistas clássicas. Mas essa educação básica deve ser complementada por cursos que cobrem outras áreas onde o budismo pode dar uma contribuição substancial para melhorar a condição do mundo. Estes incluiriam assuntos como história mundial, psicologia moderna, sociologia, bioética, resolução de conflitos e ecologia, talvez até economia e ciência política.

No mundo de hoje, como monges e monjas budistas, temos a obrigação de erguer bem alto a tocha do Dharma, para que possa lançar luz sobre as pessoas sofredoras que vivem nas trevas. Para ser eficaz nesse papel, a educação budista deve nos equipar para entender o mundo. Essa expansão da educação budista pode atrair objeções de tradicionalistas estritos, que pensam que os monásticos devem se limitar aos estudos budistas. Eles podem apontar que as escrituras budistas proíbem os monges até mesmo de discutir tópicos como “reis, ministros e assuntos de estado”. Mas temos que perceber que hoje vivemos em uma era muito diferente daquela em que o Buda nasceu. O budismo floresce na medida em que mantém sua relevância para os assuntos humanos e, para que mantenha sua relevância, devemos entender os enormes problemas que a humanidade enfrenta hoje e ver como podemos usar o Dharma para encontrar soluções para eles. Isso exigirá uma revisão rigorosa e radical dos programas tradicionais de estudos budistas, mas essa renovação é essencial para que o budismo descubra sua relevância contemporânea.

O desafio e a oportunidade para as bhikkhunis

Um aspecto de nossa situação contemporânea merece menção especial em uma conferência sobre a educação de monjas budistas, e esse é o papel das mulheres no mundo de hoje. Como todos sabem, a maioria das culturas tradicionais, incluindo aquelas onde o budismo prosperou, tem sido predominantemente patriarcal. Mesmo que a Buda ele mesmo promoveu o status das mulheres, ainda assim, ele viveu e ensinou durante a Era Patriarcal e, portanto, seus ensinamentos inevitavelmente tiveram que se adequar à perspectiva dominante daquela época. Foi assim até a idade moderna.

Agora, no entanto, em nosso mundo atual, as mulheres estão se libertando das restrições de uma visão de mundo dominada pelos homens. Eles reivindicaram os mesmos direitos que os homens e estão assumindo papéis mais ativos em quase todas as esferas da vida humana, de profissões como direito e medicina, cargos universitários, liderança nacional como presidentes e primeiros-ministros. Não há duvido que essa “redescoberta do feminino” também terá um efeito transformador no budismo. Algumas mulheres já se tornaram eruditas, professoras e líderes proeminentes no budismo. Várias tradições que perderam a ordenação de bhikkhuni a recuperaram e, esperamos, em um futuro próximo, todas as formas de budismo terão comunidades prósperas de bhikkhunis totalmente ordenadas.

Chegou a hora de as mulheres emergirem de seus papéis secundários na tradição viva do budismo e ficarem ao lado dos homens como professoras, intérpretes, acadêmicas e ativistas. Isso se aplica tanto a freiras quanto a leigas, provavelmente ainda mais. Mas a chave para o avanço das mulheres, na monástico vida como na vida leiga, é a educação. Portanto, é necessário que as bhikkhunis alcancem um nível de educação igual ao de seus irmãos bhikkhus no Sangha. Eles devem adquirir competência em todas as esferas da educação budista — na filosofia, cultura e história budistas, bem como na aplicação do budismo aos problemas da sociedade moderna. Espero sinceramente que esta conferência, que reúne monjas budistas e educadores de muitas tradições, contribua para este objetivo.

Agradeço a atenção de todos. Que as bênçãos do Joia Tripla estar com todos vocês.