Meio de vida certo para a sangha no século 21

Como seres vivos, nós, monásticos, enfrentamos a tarefa de sustentar nossos corpos para que nossas preciosas vidas humanas possam ser usadas para praticar o Dharma e progredir no caminho para o despertar. Qual é o meio de vida correto para os monásticos? No Vinaya e os sutras, os Buda deu muitas orientações sobre este tema. Por exemplo, não devemos cultivar a terra, comprar e vender coisas, ou lidar com dinheiro, mas viver ofertas que nos são dadas. Ao receber esses ofertas, não devemos tê-los adquirido por meio de bajulação, insinuação, coerção, dando um pequeno presente para obter um grande, ou hipocritamente nos apresentando como excelentes praticantes na presença de potenciais benfeitores.

A Buda estabelecer esta orientação sobre o meio de vida correto para o Sangha no contexto da antiga sociedade indiana, onde a população respeitava os praticantes espirituais e era a norma que os chefes de família apoiassem contemplativos errantes. Enquanto o Buda's se espalharam para diferentes localidades com suas diversas culturas, climas e estruturas políticas, econômicas e sociais, essas diretrizes foram modificadas para se adequarem às novas circunstâncias. Enquanto as gerações subsequentes de monásticos não mudaram a Vinaya— os 500 arhats do primeiro conselho rejeitaram essa opção — a interpretação de alguns dos preceitos e a maneira como alguns preceitos foram implementados mudou. o Sangha comunidades em cada localidade o fizeram atendendo às Budaconselho de agir em novas situações de acordo com o que ele prescreveu ou proscreveu em situações semelhantes no Vinaya.

Com isso, os princípios básicos da Vinaya permanecem intactos hoje e, em geral, os monásticos em todo o mundo vivem de maneira semelhante. No entanto, existem diferenças, pois cada tradição budista tem sua própria maneira de interpretar e adaptar as diretrizes para a vida correta, e dentro de cada tradição, cada país e cada mosteiro em particular, existem alguns costumes e políticas únicos. De uma perspectiva, devemos confiar nos motivos e decisões que cada tradição, país ou mosteiro toma em seu processo de adaptação. Todos os budistas amam o Dharma e estão fazendo o melhor para praticá-lo e preservá-lo. De outra perspectiva, rever decisões anteriores e fazer perguntas nos impede de nos tornarmos complacentes ou presunçosos.

Valores monásticos para a vida correta

Quais são nossos valores comuns como monges budistas para empregar no meio de vida correto do século 21?

• Simplicidade em termos de número e qualidade de bens
• Não viver mais confortavelmente do que os seguidores leigos que nos sustentam
• Seguindo as Vinaya o mais próximo que pudermos
• Não incomodar seguidores leigos
• Vivendo eticamente
• Ser uma inspiração para a sociedade
• Equidade no uso de recursos

Em outras palavras, eles se tornam as dez vantagens para estabelecer preceitos que o Buda ensinado:

• • Para dirigir os monásticos
  • Para tornar os monásticos pacíficos e felizes
  • Para proteger os monges

Estes três funcionam para promover a harmonia no Sangha.

• • Para inspirar aqueles sem fé
  • Para avançar a prática daqueles com fé

Esses dois têm a função de transformar a sociedade.

• • Para conter o inquieto
  • Para estabilizar aqueles com um senso de integridade
  • Para eliminar as impurezas presentes
  • Para evitar que impurezas surjam no futuro

Estes quatro funcionam para trazer libertação.

Em geral, o objetivo de todos os itens acima é para o Buda Dharma seja sustentado para sempre.

Aplicação desses valores monásticos

Vejamos algumas das maneiras pelas quais esses valores e princípios foram empregados. Ao levantar os pontos abaixo, não sou de julgar o que é certo e errado. Não cabe a nenhum de nós apontar o dedo para os outros e criticá-los por suas escolhas. Este é um assunto para cada um de nós examinar pessoalmente e para nossas comunidades discutirem. Além das várias circunstâncias mencionadas acima, as pessoas chegarão a conclusões diferentes dependendo de viverem em um país budista ou não budista, se seu mosteiro tiver um pequeno número de monásticos ou milhares de monásticos, se forem refugiados ou viverem em seu próprio país. Os exemplos abaixo são extraídos de uma variedade de tradições budistas na Ásia e no Ocidente.

Quanto ao dinheiro, alguns monásticos não tocam no dinheiro; outros irão tocá-lo, mas o mosteiro, não os monásticos individualmente, possui o dinheiro. Alguns monásticos que conheço têm seu próprio dinheiro - alguns deles tiveram que trabalhar em um emprego para ganhá-lo porque vivem em um país não budista e os budistas leigos em sua localidade fazem doações principalmente para os monges respeitados, mas não para os recém-criados. ordenado. Daqueles que precisam trabalhar para sobreviver, alguns lecionam em escolas, são capelães em hospitais ou são psicoterapeutas. Outros trabalham em qualquer emprego que possam conseguir. Como moram sozinhos, vão às lojas e compram o que quiserem e puderem pagar.

Quanto à comida, alguns monásticos fazem esmolas, outros comem comida trazida ao templo. Alguns mosteiros compram e cozinham comida para a comunidade, enquanto alguns monásticos vivem sozinhos, comprando e cozinhando para si mesmos.
Alguns monásticos dependem de doações e não pressionam seus seguidores a doar; outros cantam em funerais com a expectativa de receber grandes doações por isso. Alguns mosteiros possuem restaurantes e hotéis que operam para alimentar o grande número de monásticos que possuem.

Alguns monásticos não dirigem, embora andem em carros de luxo dirigidos por ricos benfeitores; outros mosteiros possuem veículos comunitários. Alguns monásticos andam de moto, enquanto alguns monásticos que vivem por conta própria têm seus próprios carros.

O uso da tecnologia da informação

A Buda não fez diretrizes específicas para uma área de Sangha subsistência porque não existia na sua época: a tecnologia da informação. Isso inclui o uso da internet, salas de bate-papo, iPods, telefones celulares, computadores, iPads, e-mail, Facebook, blogs e assim por diante. A tecnologia da informação não é boa ou ruim por si só. É uma ferramenta que pode ser utilizada de diversas formas, dependendo da nossa motivação e do método em que a utilizamos.

Em minhas viagens, observei Sangha comunidades se relacionam com eles de maneiras muito diferentes. Um monge vivia de forma simples e estudava o Dharma com afinco. Ele não tinha computador, então começou a frequentar o cibercafé do mosteiro. Lá ele participou de uma sala de bate-papo onde conheceu uma mulher de outro país, que agora é sua esposa. Um grupo de monges nunca comia depois do meio-dia, não tocava em dinheiro e se sentava cuidadosamente a uma certa distância de qualquer mulher com quem falasse. No entanto, quando eles se encontraram depois de não se verem por um tempo, cada um pegou seu iPod, Blackberry ou celular e passou várias horas comparando as qualidades e preços de cada um. Em alguns mosteiros, a maioria dos monásticos estava falando em telefones celulares enquanto caminhavam; em outro mosteiro com um grande campus, monges individuais tinham telefones celulares que usavam para coordenar o Sanghaatividades. Alguns monásticos têm suas próprias páginas no Facebook que passam muito tempo atualizando, enquanto outros não. Alguns têm muito tempo livre e trabalham em seus blogs muitas horas por dia. Alguns blogs contêm boas discussões sobre o Dharma e informações úteis, outros se concentram em relacionamentos dentro e entre grupos budistas.

Um exemplo

Como o budismo agora está se espalhando e se enraizando no Ocidente - a área do mundo onde vivo - gostaria de compartilhar as decisões que tomamos em Abadia Sravasti em relação a Sangha meios de subsistência e, em particular, nossa relação com a tecnologia. Ao fazê-lo, descreverei algumas das escolhas que fizemos em nossa tentativa de seguir um meio-termo que nos permita cumprir as Budaprincípios fundamentais sobre Sangha meios de subsistência, bem como ser práticos em relação às circunstâncias em que vivemos – uma área rural conservadora em um país não-budista.

Pouco antes de receber a ordenação, os monásticos cessam mentalmente a propriedade de seu dinheiro e o dão a outros. Praticamente, eles podem ter fundos privados, mas só podem usá-los para fins específicos: despesas médicas e odontológicas (a menos que não tenham recursos para isso, caso em que a Abadia as cobre), viagens para ensinamentos e fazer ofertas. A Abadia cobre seguro de saúde para os totalmente ordenados, materiais de estudo e todas as outras despesas.

Os monásticos da Abadia de Sravasti não têm carro próprio. Todos os veículos pertencem ao mosteiro e só podem ser usados ​​com permissão. Como vivemos em uma área remota e seria muito poluente pedir aos seguidores leigos que moram na cidade que venham à Abadia para nos levar a lugares, os próprios monásticos dirigem. Todas as nossas viagens à cidade são coordenadas para fazer o máximo de recados em uma viagem e, felizmente, os seguidores leigos que vêm à Abadia para oferecer serviço durante o dia nos ajudam com isso. Ao viajar para ensinar o Dharma à noite, há pelo menos dois monges do mesmo sexo no carro.

Todos os computadores, gravadores, iPods e outros equipamentos para tecnologia da informação são de propriedade da comunidade e não de indivíduos. As pessoas são incentivadas a usar computadores em espaços comuns. Outra pessoa deve estar na sala quando uma pessoa está online, e as pessoas podem estar online apenas para Acesso informações do Dharma ou para fins relacionados ao Abbey. A participação em salas de bate-papo, blogs pessoais e páginas pessoais no Facebook não são permitidas, embora haja uma página no Facebook para a Abadia e a Abadessa juntas, administrada por um seguidor leigo. O uso de e-mail pessoal é limitado, porque queremos que as pessoas se relacionem com seres humanos vivos, e não fiquem presas em um mundo virtual.

Em termos de compartilhamento do Dharma, usamos muito a TI: curtas palestras diárias de Dharma são postadas no YouTube, ensinamentos semanais e outros ensinamentos mais longos são arquivados na BlipTV e um ensinamento por semana é transmitido ao vivo pela Internet. Enviamos um boletim informativo eletrônico mensal e um pequeno ensinamento mensal do Dharma, e um programa de educação do Dharma também está disponível online. Tudo isso é fornecido gratuitamente. Não há nenhum custo para Acesso nosso material on-line.

Da mesma forma, não há cobrança para ficar na Abadia, embora tivéssemos que instituir um depósito para retiros porque às vezes as pessoas cancelavam no último momento e seu lugar era perdido, pois era tarde demais para notificar alguém na lista de espera. Não compramos nossa própria comida, mas comemos apenas a comida que as pessoas oferecem. No entanto, cozinhamos porque moramos em uma área remota e os leigos não podiam trazer comida cozida todos os dias. Todos os livros e outros materiais do Dharma estão disponíveis gratuitamente, embora tenhamos uma cesta de dana para que as pessoas possam fazer ofertas. Em suma, queremos que a nossa vida seja uma vida de generosidade e que estimule a generosidade nos outros.

Igualdade de gêneros

Embora meu tópico tenha sido Sangha meios de subsistência e, em particular, nosso uso da tecnologia, também gostaria de mencionar brevemente outra área à qual se aplicam os princípios mencionados no início deste artigo. Isso é igualdade de gênero. Nas sociedades modernas que valorizam a igualdade de gênero e onde as leis se aplicam igualmente a homens e mulheres, é importante que o Sangha também ser igual ao gênero. Isso pode ser feito sem pôr em risco nosso celibato preceito. Se o Sangha permanece tendencioso de gênero, muitas pessoas - homens e mulheres - perderão a fé no Budaensinamentos, dizendo: “O Buda era contra o sistema de castas, promoveu a harmonia entre as pessoas e afirmou claramente a igualdade de todos os seres sencientes em ter a capacidade de despertar. Por que é que o Sangha não vive de acordo com esses valores?” Embora possamos dizer: “Se outros deixarem o budismo devido a isso, a escolha é deles. Minha responsabilidade é fazer minha prática” ou “Eu gostaria de poder fazer alguma coisa, mas o Vinaya proíbe fazer mudanças”, seria uma perda terrível para todos aqueles que poderiam se beneficiar do Budapreciosos ensinamentos. Além disso, isso acabará por afetar a subsistência dos Sangha, pois as pessoas deixarão de apoiar o que acreditam ser uma instituição arcaica.

Na Abadia de Sravasti praticamos a igualdade de gênero em que todos os monásticos recebem a mesma educação, e a ordenação completa como bhikshu ou bhiksuni está disponível para todos. Tanto homens como mulheres passam dois anos como noviços antes de receberem a ordenação completa, e tanto mulheres como homens dão palestras de Dharma aos Sangha e à comunidade leiga. A ordem de recebimento de alimentos e outros ofertas é de acordo com a antiguidade, independentemente do sexo. As mulheres correm com motosserras, os homens cozinham e lavam pratos e vice-versa.

A relação de viver em comunidade e meios de subsistência corretos

A Buda estabelecido o Sangha como uma comunidade para muitos propósitos. Entre eles estão para que:

• monásticos irão encorajar-se mutuamente e apoiar-se mutuamente em manter o preceitos e praticando o caminho
• a sociedade ficará inspirada ao ver um corpo de praticantes fazendo o seu melhor para viver harmoniosamente e de acordo com o preceitos

No entanto, cada tradição budista tem Sangha membros que vivem em comunidade e os que vivem sozinhos. Isso pode ocorrer por vários motivos: falta de apoio para estabelecer um mosteiro, falta de um professor ou sênior monástico para guiar a comunidade, a relutância dos indivíduos em abrir mão de sua independência, e assim por diante. No entanto, viver por conta própria apresenta muitos perigos para o meio de vida correto. Sem o ponto de referência do Sangha, nós “interpretamos” e aplicamos o preceitos de acordo com o que agrada a nossa mente egocêntrica e a ignorância auto-agarrada. É sempre tão tentador simplesmente fazer como os leigos que nos cercam, ou seja, trabalhar em um emprego, ir à loja sempre que quisermos comprar o que quisermos, ter muitos amigos on-line e ir a quaisquer sites que desejarmos, e assim por diante. O desenfreado Acesso a bens materiais, a informações e a fazer amizade com todos os tipos de pessoas pode facilmente levar um monástico descendo a ladeira escorregadia que leva a quebrado preceitos e se despindo.

Por outro lado, estabelecer uma comunidade saudável também é cheio de desafios. A maioria de nós é, afinal, ignorante e propenso a aflições. Uma comunidade como um todo pode ser afetada pela ganância ou preguiça em manter o preceitos, algo que é muito prejudicial não apenas para seus membros individualmente, mas também para a sociedade em geral. No entanto, como uma comunidade é feita de muitos indivíduos, é provável que alguém se oponha a práticas que levam à degeneração e lembre a comunidade de seus valores e princípios compartilhados que vêm do Buda. Temos uma chance melhor de viver com o meio de vida correto se estivermos cercados por outros que estão tentando fazer o mesmo. É semelhante a uma muda tentando crescer em linha reta. Ele fará isso quando cercado por árvores mais velhas e outras mudas que estão crescendo juntas. No entanto, uma muda sozinha - empurrada pelo vento e pisoteada por quem passa - terá dificuldade em crescer reta e forte.

O tópico do efeito dos monásticos vivendo em comunidade ou vivendo por conta própria afeta a subsistência correta é um assunto amplo que é melhor deixar para outro artigo. No entanto, podemos mantê-lo no fundo de nossas mentes e estar cientes disso ao fazermos escolhas que afetam nossos valores, princípios e estilo de vida como monásticos.

Conclusão

Para concluir, a forma como o Sangha recebe seu sustento terá um impacto profundo na sobrevivência de Buda Dharma na sociedade do século XXI. Enquanto o Buda salientou, o desaparecimento do Dharma no mundo virá mais de condições do que de forças externas. Se o Sangha é muito “frouxo” no que considera um meio de vida correto, a manutenção dos monásticos do preceitos degenerará e a sociedade perderá o respeito pelo Sangha. Por outro lado, se o Sangha é muito “rígida” no que considera um meio de vida correto, a sociedade a verá como uma instituição arcaica que é inconveniente de sustentar. Cada tradição e cada comunidade deve encontrar um meio-termo que funcione de acordo com a cultura particular, clima, etc. em que está inserida.

O budista Sangha agora existe em um mundo moderno que difere daquele em que o Sangha surgiu há 26 séculos. Essas diferenças incluem o uso generalizado de dinheiro em vez de um sistema de troca, tecnologia da informação e os valores de igualdade racial, étnica e de gênero e direitos humanos. Devemos articular os valores e princípios do Buda que orientam nossas vidas e nosso estilo de vida e repetidamente fazemos alguma introspecção, perguntando a nós mesmos: “Como eu, como indivíduo, vivo de acordo com esses valores? Até que ponto meu mosteiro ou comunidade vive de acordo com eles? O que podemos fazer para aumentar nossa integridade em relação a isso?” Cada um de nós chegará a uma conclusão diferente devido às nossas circunstâncias únicas, mas o importante é que fizemos nossas escolhas após uma reflexão ponderada e com boas razões. Dessa forma, estaremos em paz dentro de nós mesmos e em nossas comunidades, inspirando a sociedade e progredindo no caminho do despertar.

Este artigo está disponível em alemão: Rechte Lebensweise für die Sangha im 21. Jahrhundert