Fazendo progressos para o desenvolvimento de bhikshunis e geshemas

Outro ponto é: embora no passado tenhamos tido muitas discussões sobre o [assunto bhikshuni], até agora ainda não foi resolvido. Em qualquer caso, ele precisa ser concluído. Não é algo que nós tibetanos possamos resolver sozinhos. Ele precisa ser resolvido comumente pelos países budistas neste mundo. Falando em geral, este mundo chegou ao século 21, e se o Abençoado vivesse hoje, eu acho, Ele estabeleceria algumas das regras de forma diferente de acordo com o estado atual das coisas hoje em dia. Embora nós tibetanos não tenhamos sozinhos a responsabilidade pela [manutenção do] budismo, acontece que somos um importante [grupo] entre aqueles que têm a responsabilidade. Em geral, há muitos Titulares do Vinaya em Taiwan, Sri Lanka, Birmânia, Coréia, Japão, China, etc. e um grande tamanho da comunidade ordenada (Sangha). Há também monjas e bhikshunis. Eles pertencem ao [grupo de] [pessoas] mais importantes que tomarão decisões. Não há como nós tibetanos tomarmos uma decisão por conta própria.

No entanto, em um eventual caso de [nossa] participação em um simpósio de caráter internacional, é imperativo que possamos apresentar uma proposta completa e sistemática que consista nos resultados das deliberações que nós tibetanos fizemos até agora, afirmando que tal e tal são os resultados de nossas deliberações.

Eu, portanto, me pergunto se não seria bom, se conseguíssemos compilar um documento limpo [baseado nas [deliberações] inacabadas até então], e poder entrar em contato e discutir com [outros] países budistas.

Além disso, um de nossos sucessos é que muitos seminários escolásticos (bshad grwa) foram estabelecidos em muitos dos conventos dentro de nossas [comunidades], e [as freiras] estão agora estudando, e o progresso está sendo feito em [seus] estudos.

Foi discutido há vários anos que devemos gradualmente permitir que as monjas se tornem geshe-ma (“geshes femininos”) depois de terem estudado e passado nos exames [geshe] em quaisquer dois ou três campos (lit. 'tratados') que eles se especializaram (lit. 'estudaram'). [A lógica era que] se podemos ter gelong-ma (bhikshuni), também podemos ter geshe-ma.

Esses pontos precisam ser discutidos com o Departamento de Religião e Cultura¹ e precisam ser corrigidos por escrito.

Não existem apenas conventos [entre] nós tibetanos, mas também existem vários [em outras áreas da cultura tibetana] de Ladakh no Ocidente até Mon [ou seja, Arunachal Pradesh] no Oriente. Em geral, [a tradição das monjas] não se limita apenas à [cultura] budista, mas pode ser encontrada em vários [outros] países.

Por exemplo, olhe para as igrejas cristãs. A maioria das pessoas que visitam igrejas cristãs são mulheres. Não prestei muita atenção à [tradição] muçulmana. De qualquer forma, [também em] áreas budistas na região do Himalaia, as mulheres parecem ter maior fé religiosa. Os conventos estão [assim] se tornando [cada vez mais] importantes. Assim, será ideal se a qualidade dos estudos corresponder diretamente ao aumento [na importância dos conventos], e se a linhagem das monjas totalmente ordenadas (bhikshuni) puder ser estabelecida no decorrer do tempo.

Temos uma nova oportunidade enquanto estamos no exílio. Se pudermos, aproveitando esta nova oportunidade, elaborar um novo e bom modelo através da discussão e do melhor brainstorming possível, também haverá um bom modelo quando voltarmos ao Tibete. Esse é um ponto crucial. Provavelmente também teremos a chance de estabelecer um modelo na China através do Tibete. Também precisamos deliberar sobre esta questão.

Quanto às questões relativas ao método de estudos, se o esquema concebido para os mosteiros Gelug; e, da mesma forma, se o esquema planejado para as monjas se tornar eficiente, certos aspectos deles prevalecerão não apenas na [tradição] Gelug, mas também nas [tradições] Sakya, Kagyu, Nyingma e Bon. Se isso acontecer, todos os líderes das várias escolas religiosas [devem] reunir-se de tempos em tempos para deliberação e resolução, e [devem ser capazes de] deliberar e decidir.

Portanto, se primeiro criarmos um bom rascunho interno do plano do nosso lado, todos nós poderíamos, liderados por Sakya Dagri Rinpoche, deliberar e decidir coletivamente. Se isso acontecer, o padrão de disciplina (ou treinamento) e estudos de todos aqueles que são chamados mKhanpo (Upadhyaya) e sLobdpon (acharya) em Sakya, Gelug, Kagyu e Nyingma, independentemente [de suas afiliações escolares], chegarão a um padrão fixo. E também aqueles mKhanpos que visitam terras estrangeiras serão qualificados [professores] que conformam suas designações (ou títulos).

Portanto, se alguém é um Gelugpa, [ele ou ela] deve cuidar para que o treinamento e os estudos não sejam negligenciados. E desde a designação de como geshe, [um deve ser digno do título], e não [viver de acordo com] o padrão do “Dalhousie Geshe” que foi estabelecido anteriormente. Existem vários tipos de geshe, [como] sênior e júnior. No caso de um geshe sênior, alguém que deve ser designado como tal deve ser uma pessoa que seja digna de um geshe sênior em termos de [seu] aprendizado e atenda adequadamente ao padrão de aprendizado. Aquele que não atende adequadamente ao padrão de aprendizado terá que receber apenas o título de geshe júnior. Alguém que não estudou não deve receber um título de geshe. Esses [padrões] devem corresponder ao estado real das coisas, e se procedermos de maneira aleatória, [o sistema de aprendizado] não ficará arrumado no futuro. Achei que deveria contar isso [hoje].

1. Anteriormente o Departamento de Assuntos Religiosos e Culturais. ↩