Resumo da cerimônia de ordenação sramanera e sramanerika

A cerimônia de ordenação como sramanera ou sramanerika (noviça) é conduzida com base em ter recebido o preceitos de uma upasaka/upasika e Rabjung (renúncia, saindo da vida do chefe de família). Então um leva o novato juramento de uma sramanera/sramanerika. A cerimônia consiste em preparação, prática real e conclusão.

1. Preparação

Estar livre de obstáculos

Para receber a ordenação, a pessoa deve estar livre de obstáculos que impeçam a ordenação. Se alguém está livre dos obstáculos, ele ou ela pode receber o juramento. Se não, o juramento não será gerado em sua mente, ou se gerado, não permanecerá em sua mente. Perguntas sobre a adequação de uma pessoa para a ordenação são feitas na presença do bhikshu que ordena. Um ouve e responde com uma mente não distraída. As perguntas dizem respeito ao seguinte:

1. Ninguém é herege ou cismático.
2. Um não tem menos de 15 anos de idade.
3. Se alguém tem menos de 15 anos de idade, é capaz de afugentar os corvos (ou seja, é grande o suficiente para afugentar um bando de pássaros grandes).
4. Se for capaz de espantar corvos, não terá menos de sete anos.
5. Um não é escravo.
6. Um não está em dívida financeira.
7. A pessoa tem permissão dos pais.
8. Se a pessoa não tem a permissão dos pais, está em um país distante (ou seja, leva mais de sete dias para contatá-los).
9. A pessoa não está doente (com uma deficiência física ou mental que monástico vida, estudo e meditação).
10. Ninguém violou uma bhikshuni.
11. Não se vive como ladrão ou espião.
12. Um não é diferente visualizações (duvidando se deve ou não seguir o Dharma).
13. Um não está cumprindo visões erradas (não budista visualizações).
14. Ninguém é hermafrodita.
15. Um não é um eunuco.
16. Um não é um espírito.
17. Um não é um animal.
18. Não se está envolvido com um herege ou cismático.
19. Ninguém matou a própria mãe.
20. Ninguém matou o pai.
21. Ninguém matou um arhat.
22. Não se causou um cisma no Sangha.
23. Não se tirou maliciosamente o sangue do corpo de uma Buda.
24. Não se cometeu uma das quatro derrotas (parajika).
25. Não se é alguém que não aceita a lei de causa e efeito.
26. Um não é aleijado.
27. Um não é um albino.
28. Um não está faltando nenhum membro.
29. Não se é um servo real ou favorito do rei.
30. Um tem permissão do rei.
31. Se alguém não tem a permissão do rei, está em um país distante.
32. Um não é conhecido como um ladrão violento.
33. Ninguém é um malfeitor degradado.
34. Um não é da casta sapateiro.
35. Um não é da casta mais baixa (ferreiro, pescador).
36. Um não é da casta mais baixa de trabalhador.
37. Um não é um ser diferente de um ser humano.
38. Não se é uma pessoa do Continente Setentrional.
39. Ninguém é alguém que mudou de sexo três vezes.
40. Um não é uma mulher posando como um homem ou um homem posando como uma mulher.
41. Um não é um tirano.
42. Ninguém se parece com uma pessoa nascida de outro continente ou mundo.

Se uma pessoa for capaz de responder a cada uma das perguntas: “Eu não sou”, ela está apta a ser ordenada.

Fazendo o voto upasaka/upasika

Isso é feito em conjunto com tomando refúgio. Tendo prostrado a uma representação do Buda, considerando-o o verdadeiro Buda, e então para o preceptor, ajoelha-se com as mãos em prostração mudra no coração. O preceptor explica a atitude mental adequada para tomando refúgio (ou seja, cautela quanto aos perigos da existência cíclica e fé/confiança no Joia Tripla). A pessoa recita o refúgio após o preceptor, dizendo que se refugia nos Budas, no Dharma e no Sangha enquanto se vive. Nesse momento, recebe-se também o cinco preceitos leigos de uma upasaka/upasika. O mais importante é a atitude mental, pensando com alegria: “Agora recebi o preceitos, e este é o meu preceptor.”

Rabjung (deixando a vida leiga de um chefe de família)

Este é um pré-requisito para a ordenação de noviços. O primeiro pede a ordenação e um bhikshu (que foi ordenado há pelo menos dez anos) para ser seu abade. Um bhikshu diferente do abade pede que se prostre a todos os Sangha presente e tirar a roupa branca de um leigo. Ele solicita a abade em seu nome para ser seu abade e ordenar um. A partir de então, refere-se a essa pessoa como seu abade. (Tira-se a roupa branca de um leigo ou trocando-se de roupa branca por monástico vestes, ou simbolicamente vestindo e depois removendo um kata branco.). Toma-se o nome, a vestimenta, os signos e o modo de pensar de um ordenado. Deve-se ter agora um zen (manto superior; o chogu ainda não é necessário), shamtab (manto inferior), dingwa (pano de assento), tigela (com algumas sementes ou outro alimento para que não fique vazio) e água filtro (A tigela e o filtro de água podem ser emprestados. As vestes devem ser próprias.). Tudo isso é determinado pelo abade e a si mesmo. Ambos seguram as mãos esquerdas abaixo de cada artigo e as mãos direitas acima dele, e fazem uma recitação para determinar o artigo como sendo seu objeto de uso. É explicado que as vestes são para distinguir os leigos e membros de outras seitas e para proteger dos insetos e dos elementos. Deve-se considerá-los como sendo apenas para esses propósitos (não para embelezar a si mesmo). O objetivo dos outros artigos é explicado, ou seja, a tigela para comer, o dingwa para distinguir um budista monástico e para proteger o patrimônio da comunidade quando sentado, o filtro de água para evitar a morte de insetos ao usar a água. A pessoa está ciente de que agora está raspando a cabeça e deixando a vida do chefe de família. Corta-se o cabelo (antes da cerimónia, rapa-se a cabeça, deixando-se um pequeno tufo na coroa, que é cortada agora), depois são atiradas flores ou arroz para alegrar-se com a saída da vida do chefe de família.

Um se prostra ao Buda e os votos de abade, e depois se ajoelha. o abade aconselha: “É excelente ser ordenado. Há uma grande diferença entre leigos e ordenados. Todos os Budas dos três tempos tornam-se iluminados apenas com base na ordenação. Não há quem o faça a partir de um leigo. Acumula-se infinitamente mais potencial positivo (mérito) dando um passo em direção ao mosteiro com o pensamento de ordenar do que os seres sencientes dos três mundos, fazendo ofertas, mesmo de seus cônjuges e filhos, por eras. Devido às distrações da vida leiga, os leigos são incapazes de realizar coisas muito significativas ou úteis para o futuro. A partir disso, apenas o sofrimento futuro pode surgir. Ao abandonar essas atividades e ter poucas posses, as pessoas ordenadas podem cultivar a audição, o pensamento e a meditação. A partir disso, tanto a felicidade temporária quanto o nirvana final podem ser alcançados. Um segue os passos do Buda ele mesmo." Enquanto ouve este conselho, tenha uma mente de fé e crença no abade, vendo-o como um pai sábio e a si mesmo como o filho ou filha.

Ao tomar Rabjung, abandona-se os signos (vestido, cabelo, etc.) e o nome da vida leiga. Um leva o nome dado pelo abade.

2. Real

A recitação real envolve primeiro tomando refúgio. Em seguida, recita-se “Seguindo o leão incomparável dos Shakyas, de agora até a minha morte, assumo os sinais e as roupas de um ordenado e abandono os de um leigo”. O mais importante é sentir fortemente em sua mente que recebeu o Rabjung ordenação.

A partir de agora, deve-se manter a disciplina, usar apenas o monástico vestes, abandone roupas de leigo, respeite o abade, não usar roupas brancas ou pretas, franjas, mangas, ornamentos ou jóias, e não ter cabelos compridos. Deve-se comer na hora certa e ver o abade como pai (e o abade deve considerar um como se fosse seu próprio filho, ou seja, o abade ajuda a elevar o discípulo a se tornar forte e saudável no Dharma e como membro do Sangha.)

Fazendo o voto sramanera/sramanerika

A. Preparação

Aqui é necessário um chogu (manto remendado amarelo). Deve-se estar livre dos quatro obstáculos:

1. Local incorreto, ou seja, o Três joias deveria estar lá.
2. Linhagem incorreta, ou seja, não se deve ter visões erradas como não acreditar carma, etc.
3. Marcas incorretas, ou seja, deve-se usar roupas ordenadas.
4. Pensamento incorreto, ou seja, abandonar o pensamento:
   1. Eu vou levar o juramento apenas por alguns meses ou anos, mas não pela minha vida;
   2. vou manter o preceitos apenas em um lugar, mas não em outro;
   3. vou manter o preceitos em circunstâncias favoráveis, mas não em circunstâncias ruins;
   4. vou guardar alguns preceitos, mas não todos;
   5. Vou mantê-los quando estiver com certas pessoas, mas não com outras.

A abade explica a motivação adequada, que é a determinação de se libertar da existência cíclica: “A existência cíclica é completamente insatisfatória. Qualquer reino em que nascemos, quaisquer companheiros que temos, quaisquer posses que obtemos são insatisfatórios e não trazem felicidade duradoura. Portanto, desenvolva a determinação de se libertar da existência cíclica e alcançar a liberação. O método para fazer isso é toma refúgio no Joia Tripla e tomar e manter o preceitos.” É muito importante ter essa atitude; caso contrário, é difícil para o juramento surgir.

B. Real

A juramento é então tomado pela repetição de versos após o abade. No final, a pessoa pensa fortemente que recebeu a juramento na mente e se regozija.

3. Conclusão

Um bhikshu, que atua como o lopon (acharya), verifica e anuncia a hora exata da ordenação. A partir disso, saber-se-á onde se sentar em grupos de Sangha. Deve-se prostrar e mostrar respeito aos que são mais velhos na ordenação. Não se prostra aos mais jovens ou aos leigos. Há muitos benefícios em manter essa prática de ordem e respeito.

Tendo recebido o juramento, deve-se agora tentar viver de acordo com ela. Enquanto o Buda disse:

Para alguma disciplina ética é alegria,
Para alguma disciplina ética é miséria.
Possuir a disciplina ética é alegria,
Transgredir a disciplina ética é miséria.

Em seguida, repita algumas palavras após o abade prometendo manter a disciplina dos dez preceitos (as quatro raízes e seis secundárias preceitos) assim como os arhats do passado fizeram. o Sangha presente, então, faça orações de auspiciosidade e jogue flores ou arroz. Termine prostrando-se ao abade e todos os bhikshus presentes.

Bhikshu Tenzin Josh

Da Inglaterra, Tenzin Josh foi ordenado há vários anos na tradição tibetana. Ele passou algum tempo vivendo em mosteiros Theravada na Tailândia. Atualmente estuda no Instituto de Dialética Budista em Dharamsala, Índia.

Bhikshu Tenzin Josh
Escola de Dialética Budista
McLeod Ganj, Dharamsala Superior
Dist. Kangra, HP 176219, Índia
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