Verzen na de maaltijd

• Het aanbieden van naar de pretas
• Mantra's om misstanden te zuiveren
• Opgedragen speciaal voor degenen die ons eten aanbieden
• Opgedragen aan degenen die ons schade hebben berokkend

Wat we doen na de maaltijd is dat we een het aanbieden van aan de hongerige geesten. In de Chinese traditie doen ze dat voor de maaltijd. We doen het na de maaltijd. Je neemt wat van het voedsel dat je hebt gegeten - meestal heb je rijst of brood of iets dat je kunt nemen en in je hand doen en (je hand) tot een vuist maken. Vaak blokkeer je het, maar dat hoeft niet. Het moet gemaakt zijn van het voedsel dat je hebt gegeten, omdat de hongerige geesten geen vers voedsel kunnen eten vanwege hun karma. Hun karma weerhoudt hen ervan om vers voedsel als iets eetbaars te zien.

Er is een verhaal dat ten tijde van de Buddha er was een hongerige geest van een moeder - de Sanskrietterm is "preta" - ze doodde mensen, stal mensen en hun kinderen om haar eigen kinderen te voeden. De Buddha zag al deze mensen verdwijnen, baby's verdwijnen, en zei wat er aan de hand was. De mama preta zei: "Nou, ik heb 500 kinderen en ze hebben honger en ik moet ze voeden." En de Buddha zei: "Het is beter om vegetariër te zijn en het doden te staken, en mijn discipelen zullen je elke dag voeden, zodat je voedsel voor je kinderen hebt en je geen andere levende wezens hoeft te doden om het te krijgen." Dat is het verhaal achter de preta het aanbieden van.

We maken het elke dag na de lunch, hebben het in onze handen, en wanneer we dit zeggen mantra:

om utsita bandi ashibya soha
(aan te bieden aan de pretas)

We stellen ons voor dat het verandert in zalige wijsheidnectar en de mantra helpt de pretas om het als iets eetbaars te kunnen zien. Dan gooi je het meestal op de grond, gooi je het in het midden van de tafel en knip je met je vingers om de pretas te roepen.

Als je dit binnen hebt gedaan en de stukjes liggen overal, dan neem je ze na de maaltijd en zet je ze buiten. Soms hebben we in de abdij de gewoonte om stukjes brood rond te delen die mensen dan proeven en gebruiken, maar waar mensen voorzichtiger mee moeten zijn, is als je rijst hebt, als je brood hebt dat je al hebt gegeten, bewaar wat van wat je nam op je bord en gebruik dat. Ik denk dat dat eigenlijk meer in lijn is dan iedereen aan het eind iets extra's te geven.

Dat doe je natuurlijk niet met spaghettisaus of met salade, dat maakt alleen maar een zooitje. Je doet het met een soort graan dat je in je hand kunt houden.

Dan zeggen we meestal de perfectie van wijsheid mantra daarna….

tayata poort poort paragate parasamgate bodhi soha

…voordat we met onze vingers knippen, want dat herinnert ons eraan dat het de leegte ingaat en er dan uit komt als iets eetbaars voor alle pretas. Dan gooien we het weg. En je kunt je voorstellen dat alle preta's komen om het te krijgen en tevreden zijn omdat je het echt enorm en enorm hebt gemaakt met het vermogen om hun honger en dorst te stillen. Dat stel je je voor. Het is een daad van vrijgevigheid die we beoefenen.

We zouden het elke dag hier in de abdij moeten doen, want ze zeggen dat er elke dag wel eens preta's zijn, dat is de gewoonte. Alsof we elke dag opduiken. Eten eten. De pretas komen elke dag, "Eten, eten." Dus we moeten ervoor zorgen dat, zelfs op dagen dat we nyung ne doen, als er iemand is die dat niet is, er een preta is het aanbieden van gemaakt zodat ze iets ontvangen.

Dan doen wij:

chomdenday deshin shegpa drachompa yangdagpar tsogpay sangye rinchen okyi gyalpo may o rabtu selwa la chag tsal lo (3x)

Vertaling: Ik buig voor de bhagavan, de tathagata, de arhat, de volledig volbrachte Buddha, overwinnaar van kostbaar licht, helder schijnend vuurlicht.

Dat is een Tibetaanse.

De volgende:

nama samanta prabhara jaya tathagataya arhate samyaksam boeddhaya namo manjushriye kumara bhutaya bodhisattvaya mahasattvaya maha karunikaya tayata om niralambha nirabhase jaya jaye lambhe mahamate daki dakenam meparishvadha so

Vertaling: Dit is in het Sanskriet. Dit is ook voor de tataghata, een arhat, een volledig ontwaakt Buddha, eerbetoon aan Manjushri, aan de bodhisattva, het grote wezen, het grote medelevende, het is zo….

En dan de rest van de mantra Ik weet echt niet wat het betekent.

Het idee achter het reciteren van deze twee is, als we voedsel accepteren als... aanbod maar op de een of andere manier hebben we fouten gemaakt in onze voorschriften of we vervullen niet volledig wat we zouden moeten doen, dit reciteren helpt om te zuiveren, dus het is goed om je de Buddha op dat moment, en er komt licht in ons terwijl we dit reciteren, en dan zuiveren we elke vorm van wandaden van onze kant.

Dan beginnen we met het inwijdingsgebed. Deze volgende reeks verzen (we zullen ze vandaag niet allemaal doen), ze zijn een inwijdingsgebed uit de Tibetaanse traditie, en we zijn opgedragen voor alle levende wezens, maar specifiek voor de mensen die het voedsel hebben gedoneerd. Dus, jullie allemaal die naar de abdij kwamen en eten maakten aanbod, alle mensen die geld sturen naar de mensen in Coeur d'Alene en Spokane die namens hen boodschappen doen en ze hierheen brengen. Al deze mensen die bijdragen aan het hebben van voedsel in de gemeenschap en het voedsel dat we met jullie allemaal delen, het komt allemaal van aanbod, dan zetten we ons in voor het welzijn en de spirituele vooruitgang van al deze mensen. Omdat er een zeer nauwe relatie is tussen iemand die oefent en de mensen die hen in leven houden zodat ze kunnen oefenen. Het is een heel hechte relatie. Dus natuurlijk willen we die mensen bedanken, en de beste manier is om ons in te zetten voor hun welzijn.

We beginnen:

Mogen allen die mij eten aanboden geluk van totale vrede bereiken.

Wat betekent dat ze nirvana kunnen bereiken.

Mogen allen die mij drinken [dingen om te drinken] aanbieden, die mij bedienden...

Wie zet het eten buiten, wie zet onze kommen op onze tafels of bediende ons, soms eet je op plaatsen waar ze het eten direct op je bord zetten. Dit kunnen de mensen zijn die het voedsel vervoerden en het verbouwden, want dat zijn allemaal mensen die me op de een of andere manier bedienden. De mensen die opruimen, die de potten en pannen doen en onze schalen en borden wassen enzovoort. Al die mensen.

...die mij heeft ontvangen,

Vaak is het sangha eet bij mensen die de . hebben uitgenodigd sangha komen. Dit zou zijn als iemand je ontvangt, je mee uit vraagt ​​voor sangha dana (eten aanbieden) bij hen thuis, in een restaurant, zij zijn de mensen die je hebben ontvangen.

die mij eerde,

Als je geordineerd bent en ze respect voor je tonen omdat je geordineerd bent.

of wie heeft gemaakt? aanbod naar mij….

Iedereen die ons de hele maaltijd aanbiedt, wordt ons aangeboden, of maakt iets anders aanbod aan ons die ons in staat stellen in leven te blijven, dus ik denk dat als je aan het werk bent, je je misschien moet inzetten voor je werkgever die je geld betaalt omdat ze het aanbieden van jij het geld dat je gebruikt om in leven te blijven en dat is vriendelijkheid van hun kant. Het is interessant, in plaats van "Ik heb hiervoor gewerkt, ik heb het verdiend, geef het aan mij", om te denken aan: "Toen ik op deze wereld kwam, was ik totaal blut en kijk naar alles wat ik nu heb en dat komt allemaal omdat mensen gaf het aan mij."

... mogen ze geluk bereiken dat totale vrede is.

Mogen zij het nirvana bereiken. Het zou het nirvana van een arhat kunnen zijn, maar beter wijden we ons aan het niet-blijvende nirvana van een Boeddha.

Mogen al degenen die me uitschelden, me ongelukkig maken, me slaan, me aanvallen met wapens of dingen doen die me doden, het geluk van ontwaken bereiken. Mogen zij volledig ontwaken tot de onovertroffen, volmaakt volbrachte staat van Boeddhaschap.

Hier is de moeilijkere. Het eerste couplet was iedereen die aardig tegen me was. Dus natuurlijk voor hen bidden, voor hen opdragen, mogen ze allemaal nirvana bereiken. Maar degenen die mij uitschelden? Mogen ze naar de hel gaan. Degenen die me ongelukkig maken? Mogen ze naar een nog lagere hel gaan. Dit is onze gewone manier van denken. Maar die gewone manier van denken past niet bij iemand die aan de ontvangende kant staat van... aanbod. Dus we moeten onze houding veranderen, en vooral deze veroordelende, kritische houding en de geest die alleen maar zegt: "Wel, mensen behandelen me gemeen, ik gooi ze in de categorie 'vijand', gooi ze uit het raam, ze zijn onherstelbaar en ik haat ze voor altijd...' We moeten die houding veranderen. Je kunt geen Dharma-beoefenaar zijn en aan die houding vasthouden. Je moet ermee werken.

En het kan me niet schelen hoe afschuwelijk iemand je in dit leven of vorige levens heeft behandeld, voor ons eigen welzijn en voordeel dat we moeten vergeven. We moeten de . laten vallen boosheid. Het is niet een kwestie van zeggen dat wat ze deden juist is, we kunnen zeggen dat wat ze deden niet gepast en schadelijk was, maar voor ons eigen welzijn kunnen we dit leven en toekomstige levens niet doormaken met wrok en haat, omdat we' opnieuw de primaire persoon die zich daardoor ellendig voelt. En je hebt nog nooit gehoord van een Boeddha wie wil wraak. In alle verhalen van de Buddhavorige levens,, je leest geen Jataka Tale, “When the Buddha was een bodhisattva hij besloot wraak te nemen op iemand die hem kwaad heeft gedaan.” Nee. Alle verhalen gaan over wanneer de Buddha was een bodhisattva hoe hij vergaf en een manier vond om met die persoon te communiceren en over het hoofd zag wat er gebeurde. Dus we moeten onze geest daarin veranderen.

Mensen die ons uitschelden, die tegen ons schreeuwen, die onze fouten aanwijzen, die zeggen dat wat we deden verkeerd was. Kijk om je heen, je ziet ze allemaal. Het zijn ook dezelfde mensen die aardig voor je waren, die je dienden, die je eerden en die maakten aanbod aan u.

Mensen die je ongelukkig maken. Alle mensen die ons laten zeuren: "Ik ben zo ongelukkig, deze wereld is oneerlijk, ik zou altijd gelukkig moeten zijn en dat ben ik niet en het is hun schuld." Al die mensen die ons ongelukkig maken, en de mensen die ons ongelukkig maken omdat ze alleen maar zeuren en klagen dat ze zo ongelukkig zijn... [gelach] Dus al die mensen die ons ongelukkig maken, die ons slaan (inclusief de kat), vallen ons aan met wapens. Alle terroristen, alle criminelen, alle mensen waar we één label op willen plakken en het raam uit willen gooien, maar ze zijn meer dan die ene daad in hun leven. Wie is geraakt, wie valt me ​​aan met wapens, of wie doet dingen tot op het punt dat ze ons vermoorden. Ze zijn echt woest en maken ons op een bepaalde manier het slachtoffer. Al die mensen, ze maken ons tot slachtoffer, maar wij weigeren een slachtoffer te zijn. We weigeren een slachtoffer te zijn door geen slachtoffermentaliteit vast te houden. Dit vers vertelt ons hoe we geen slachtoffermentaliteit moeten hebben. Al die mensen die dingen doen tot op het punt dat ze ons vermoorden. Hoe houden we geen slachtoffermentaliteit vast? We zeggen: "Mogen ze het geluk van ontwaken bereiken."

Als iemand geluk verdient, moeten het de mensen zijn die ons het meest schaden omdat zij het meest ongelukkig zijn. Mensen die gelukkig zijn, doen andere mensen geen kwaad. Mensen die ongelukkig zijn, zijn de mensen die we speciaal voor hen moeten bidden om geluk te hebben. In plaats van altijd te focussen op wat ze ons hebben aangedaan, denk dan aan hun ongeluk waardoor ze zich op die manier hebben gedragen. Erken ook dat wat ze ook deden, slechts het lijden van dit leven is. Het ergste dat iemand ons kan aandoen, is ons vermoorden. Maar niemand kan ons een lagere wedergeboorte laten ondergaan. Mensen kunnen ons doden, ze kunnen ons niet dwingen tot een lagere wedergeboorte. Wat maakt dat we een lagere wedergeboorte nemen? Onze eigen negatieve acties. Dus andere mensen zijn niet de echte vijanden om bang voor te zijn. Het is ons eigen zelfgrijpen, dat van onszelf egocentrisme dat zijn de echte vijanden. Dat zijn de dingen die ons naar de hel sturen. Maar dat zijn de dingen die we uitnodigen in ons leven en waar we voor zorgen. "Oh egocentrisme kom alsjeblieft in mijn leven en help me om alles te krijgen wat ik wil. En zelfgrijpend, help me alsjeblieft om de belangrijkste persoon te zijn.”

"Mogen ze volledig ontwaken tot de onovertroffen perfect volbrachte staat van boeddhaschap." Zelfs geen arhatschap. Niet eens gewoon een bodhisattva. Maar volledig ontwaakte boeddha's wiens geestesstromen volledig zijn gezuiverd, die alle realisaties hebben bereikt. Dus al deze mensen, stel je voor dat alle... Jihadi John, en je bidt voor Jihadi John. En je bidt voor degene die je in de eerste klas in elkaar sloeg op de speelplaats en die je nog steeds haat.

Toen ik dat deed Vajrasattva retraite vele jaren geleden realiseerde ik me dat ik nog steeds boos was op mijn leraar van de tweede klas omdat hij me niet in de klas liet spelen. Belachelijk, niet? Het soort wrok waar we aan vasthouden, voor stupidaggio's. Willen we sterven met die wrok? Nee, dank u. Dus volledig van gedachten veranderen is wat we moeten doen, en dit is het vers dat ons daarbij helpt.