မောဟ၊ ဒွိဟနှင့် ငြိုငြင်သောအမြင်

ငါတို့ဘာကြောင့်လေ့လာတာလဲ။

• ကျောင်းသားအတွက်အကြံဉာဏ်
• ဘာကြောင့် တရားဓမ္မကို ဆည်းပူးရသလဲ ဆိုတာ စဉ်းစားကြည့်ပါ။
• အချိန်ကို ပညာရှိရှိအသုံးချပါ။
• ဘယ်အရာက ဘဝကို အဓိပ္ပာယ်ရှိစေတာလဲ။
• သွန်သင်ချက်၌ ယုံကြည်ခြင်းနှင့် ယုံကြည်ခြင်း၏အရေးကြီးမှု
• အမြစ်ခြောက်ပါး

LR 050: ဒုတိယအရိယာသစ္စာ ၀၁ (download,)

မောဟနှင့် ယုံမှားငြိစွန်းခြင်း။

• အဝိဇ္ဇာကို ရှုနည်းအမျိုးမျိုး
• အမှန်တရားနှစ်ခု
• လူနှင့်လူတို့ကို ဖမ်းစားခြင်း။ ဖြစ်ရပ်
• အနတ္တကို ဆုပ်ကိုင်ထားသည်။
• ညှဉ်းဆဲ ယုံမှား ကျွန်တော်တို့ရဲ့ တိုးတက်မှုကို ဘယ်လို အဟန့်အတား ဖြစ်စေလဲ။

LR 050: ဒုတိယအရိယာသစ္စာ ၀၁ (download,)

ဒုက္ခရောက်နေသောမြင်ကွင်းများ- အကူးအပြောင်း စုစည်းမှုမြင်ကွင်း

• အကူးအပြောင်း/ပေါင်းစပ်မှု မြင်ကွင်း
• "ငါ" လို့သာ သတ်မှတ်ပါတယ်။
• ကိုယ်ခန္ဓာ မွေးရာပါ မရှိပါ။
• မပြောင်းလဲသော “ငါ” သည် မတည်ရှိနိုင်ပါ။
• ဝိညာဉ်
• "ငါ" သက်သက်၊
• အဆက်မပြတ် ရပ်တည်နေပါသည်။
• နောင်ဘဝအတွက် စိုးရိမ်စရာ
• အမြင်မှား သို့မဟုတ် မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း။

LR 050: ဒုတိယအရိယာသစ္စာ ၀၁ (download,)

ကပ်ငြိနေသော အမြင်များ- အလွန်အမင်း ဆုပ်ကိုင်ထားသော အမြင်များနှင့် မှားယွင်းသော အမြင်များကို အမြင့်မြတ်ဆုံးအဖြစ် ဆုပ်ကိုင်ထားသည်။

• Nihilism နှင့် ထာဝရဝါဒ
• Nihilism ၏အန္တရာယ်
• ဘာသာရေး၊ လူမျိုးရေး၊ အမျိုးသားရေး လက္ခဏာများ
• ကလေးတွေကို စာသင်ပေးတယ်။

LR 050: ဒုတိယအရိယာသစ္စာ ၀၁ (download,)

ကျောင်းသားအတွက်အကြံဉာဏ်

ဒီအတန်းအကြောင်းကို အတိအကျ အမြဲမှတ်မိနေဖို့က အလွန်အရေးကြီးပါတယ်။ “ဒါဆို တနင်္လာနေ့ ဒါမှမဟုတ် ဗုဒ္ဓဟူးနေ့ဆိုတော့ ဒီကိုလာမယ်” လို့ တွေးတဲ့အလေ့အထကို လွယ်လွယ်ကူကူနဲ့ တွေးကြည့်တော့ ငါတို့ဘာလုပ်နေလဲဆိုတာကို တကယ်မစဉ်းစားမိဘူး။ ငါတို့က အလေ့အထကနေ ထွက်လာတာ။ ဆွဲငင်အားနဲ့ အားထုတ်မှုတစ်ခုလို စတင်ခံစားရဖို့လည်း လွယ်ကူပါတယ်။ "တနင်္လာနဲ့ ဗုဒ္ဓဟူးနေ့တိုင်း ငါဒီမှာပါ! ဒီသင်တန်းတက်တာအပြင် တခြားလုပ်စရာတွေ အများကြီးလုပ်လို့ရတယ်။" ထို့နောက် ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်ဝင်စားမှုများသည် ထွက်လာပြီး ကျွန်ုပ်တို့ ဝင်လာခြင်းကို ရပ်လိုက်သည်။

ဘာကြောင့် တရားဓမ္မကို ဆည်းပူးရသလဲ ဆိုတာ စဉ်းစားစရာပါ။

ဒီအတန်းက ဘာအကြောင်းနဲ့ ငါတို့ကြိုးစားနေလဲဆိုတာကို လေးလေးနက်နက်နဲ့ စဉ်ဆက်မပြတ် စဉ်းစားဖို့ အရေးကြီးတယ်လို့ ငါထင်ပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏လူ့စွမ်းအားကို လက်ရှိအခြေအနေတွင် လက်တွေ့အကောင်အထည်မဖော်နိုင်သေးကြောင်းနှင့် အမှန်တကယ်တွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ရှုပ်ထွေးသောအခြေအနေတွင် နေထိုင်နေရကြောင်း အလွန်အခြေခံကျသော အသည်းခံစားချက်အချို့ကြောင့် ဤနေရာတွင် ရှိနေပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝအရည်အသွေးကို မြှင့်တင်ရန်နှင့် အခြားသူများအတွက် ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝကို အဓိပ္ပာယ်ရှိစေမည့် နည်းလမ်းများနှင့် နည်းလမ်းများကို အသုံးပြုရန် မှတ်သားထားရန်လိုသည်။ အဲဒါကြောင့်မို့လို့ ကျွန်တော်တို့ ဒီကိုလာလေ့လာတာ။

ဤသင်တန်းများတွင် ဖြစ်ပျက်နေသည့်အရာသည် လွတ်မြောက်မှုဖြစ်စဉ်တစ်ခုဖြစ်ကြောင်းကိုလည်း သတိပြုရန်လိုပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် နောက်ဆုံးရသတင်းများကို ရယူရုံမျှမက၊ သတင်းအမြောက်အမြားကြားရုံမျှသာဖြစ်ပြီး ၎င်းကို ရှာဖွေဖော်ထုတ်ရန် ကြိုးစားနေခြင်းဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့် ဒီကိုလာပြီးတော့ အဆုံးအမတွေကို နားထောင်တာဟာ ဉာဏ်အလင်းကို အပြည့်အ၀ရရှိအောင် ကြိုးပမ်းတဲ့ ငါတို့ရဲ့ လုပ်ငန်းစဉ်ပါ။ တစ်နည်းအားဖြင့်ဆိုရသော် သိသိသာသာကြီး ဖြစ်ပျက်နေသည် ။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုအသိတရားနှင့် ကျွန်ုပ်တို့လုပ်ဆောင်နေသည့်အတွက် ကျေးဇူးတင်လေးမြတ်မှုနှင့် ပျော်ရွှင်မှုမျိုးရှိရန် လိုအပ်ပါသည်။

အချိန်ကို ပညာရှိရှိအသုံးချပါ။

လွန်ခဲ့သောနှစ်များက Geshe Ngawang Dhargyey နှင့်အတူ Dharamsala တွင်လေ့လာခဲ့သည်။ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးသည် ကမ္ဘာ့အရပ်ရပ်မှ ခရီးသွားများဖြစ်သောကြောင့် Dharamsala တွင် ကျွန်ုပ်တို့၏အချိန်များကို ပညာရှိရှိအသုံးပြုရန် တိုက်တွန်းလေ့ရှိသည်၊ အကြောင်းမှာ မကြာမီ အခြေအနေများ ပြောင်းလဲလာကာ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးသည် ကျွန်ုပ်တို့နိုင်ငံသို့ ပြန်သွားကြပြီးနောက် ဖြစ်မြောက်ရန် မဖြစ်နိုင်တော့ပေ။ ထိုသင်ကြားရေးအခြေအနေတွင်။ အမှန်တော့ အဲဒါ အတိအကျ ဖြစ်ခဲ့တာ။ ငါတို့ရဲ့လေ Karma ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးကို ကွဲပြားသော လမ်းကြောင်းဖြင့် မှုတ်ထုတ်ခဲ့သည်။

Geshe-la ဟာ အခုနယူးဇီလန်မှာရှိနေပြီး သူ့ကိုမတွေ့ရတာ နှစ်အတော်ကြာနေပါပြီ။ နယူးဇီလန်မှာ သူ့ကိုတွေ့ဖို့က အရမ်းခက်ခဲပါတယ်။ စာကြည့်တိုက်မှာ သင်ပေးနေတဲ့ သွန်သင်ချက်မျိုးတွေကို အဲဒီ့မှာ မသင်ပေးတော့ဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့ကို ကိုယ်တော်သွန်သင်ပေးသည့် သွန်သင်ချက်များကို ကြားနာရန် အလွန်ခက်ခဲနေပြီဖြစ်သည်။ ထိုအချိန်က ကျောင်းသားများသည် ယခုအခါ ကမ္ဘာအနှံ့ ပြန့်ကျဲနေပါသည်။ ဟိ Karma ငါတို့အတူရှိခဲ့ကြတာ ပြီးသွားပြီ။ သူပြောသလိုပါပဲ၊ ကျွန်တော်တို့ ဘယ်လောက် စွမ်းအင်တွေ သွင်းထားလဲ ၊ ကျွန်တော်တို့မှာ ရှိတဲ့ ယုံကြည်မှု နဲ့ လေးမြတ်မှု တွေ အရ ၊ အဲဒါ က ကျွန်တော်တို့ နဲ့ အတူ အိမ်ပြန် ရမယ် ။

ဥပမာအားဖြင့်၊ ဒီနောက်ဆုံးအကြိမ်နဲ့ Dharamsala ကိုပြန်သွားတဲ့အခါတိုင်း၊ နှစ်ပေါင်းများစွာသွားခဲ့ရတာဆိုတော့ ခရီးတစ်ခုစီတိုင်းဟာ အဲ့ဒီမှာရှိခဲ့တဲ့အချိန်တွေကို တွေးနေတတ်ပါတယ်။ Geshe Dhargyey သင်ကြားသည့်ခေတ်တစ်ခုလုံး—ယခု ပြီးသွားပါပြီ။ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းတော့ အဲဒီမှာရှိရတာ ကံကောင်းတယ်။ အဲဒီအချိန်က ပြန်မရနိုင်တော့သလို ဘယ်တော့မှ ဖြစ်မလာတော့ဘူး။ ဒီနောက်ဆုံးခရီးမှာ ထိုင်နေရင်း “အဲဒီနှစ်တွေလုံး ငါဘာလုပ်ခဲ့လဲ။ ငါဒီမှာရှိတုန်းကအချိန်ကို တကယ်အသုံးချခဲ့တာလား။" Geshe က “မင်းရဲ့အချိန်ကို ပညာရှိရှိသုံးပါ!” ပြီးတော့ ငါတို့ကျောင်းသားတွေက “အိုး ဟုတ်ပြီ၊ သူက ငါတို့ကို ထပ်ပြောနေသေးတယ်” ဆိုပြီး ဆက်ပြောတယ်။ ဒါပေမယ့် သူတကယ်မှန်တယ်။ [ရယ်သံများ]

ဘယ်အရာက ဘဝကို အဓိပ္ပာယ်ရှိစေတာလဲ။

တစ်နေရာရာကို သွားတဲ့အခါတိုင်း ဆောင်ယူသွားနိုင်တဲ့ တစ်ခုတည်းသောအရာက တရားဓမ္မပါပဲ။ တိဗက်လူမျိုးများ တိဗက်မှ ထွက်ခွာသွားသောအခါတွင် ၎င်းတို့၏ ကျမ်းဂန်များ၊ လက်ဖက်ရည်ခွက်များ၊ အိမ်များ၊ တိဗက်ကို အမြန်ထွက်ခွါရမှာဖြစ်လို့ တရားဓမ္မကို သူတို့ ခံယူခဲ့ကြတာပါ။ တရားဓမ္မသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်နှလုံးထဲတွင် တည်ရှိနေသော အစစ်အမှန် အရာဖြစ်ပြီး မည်သည့်နေရာသို့ သွားနေပါစေ ကျွန်ုပ်တို့ထံ ရောက်ရှိလာသော အရာဖြစ်သည်။

တရားနာဖို့၊ စိတ်နှလုံးထဲမှာ တရားရဖို့ အခွင့်အလမ်းရလာတဲ့အခါ ဒီလိုမျိုးရဖို့က အရမ်းခက်ခဲတယ်ဆိုတာ သဘောပေါက်ဖို့ လိုပါတယ်။ တရားဓမ္မတရားများရရှိရန် အလွန်ခက်ခဲပါသည်။ ကမ္ဘာပေါ်က မတူညီတဲ့ နေရာတွေနဲ့ လူတွေနဲ့ ဆရာတွေ တကယ်ရှိတဲ့နေရာ၊ ဘာသာရေးလွတ်လပ်ခွင့်၊ လူတွေမှာ အချိန်နဲ့ စိတ်ဝင်စားမှုရှိတဲ့ နေရာတွေကို တွေးကြည့်တဲ့အခါ တရားဓမ္မဆိုတာ တကယ်ရဖို့ ခက်တယ်ဆိုတာ သိလိုက်ရတယ်။ သို့သော် ဤအရာသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝကို အဓိပ္ပာယ်ရှိစေသည်။

ကျွန်ုပ်တို့သေသောအခါ၊ ကျွန်ုပ်တို့၏အလုပ်၊ ဂုဏ်သိက္ခာကို ပြုစုပျိုးထောင်ခြင်း၊ ဘဏ်စာရင်း၊ အိမ်နှင့် ဆက်ဆံရေးတို့ကို တွေးတောခြင်း—ငါတို့သေသောအခါ အဘယ်မှာရှိသနည်း။ အဲဒါတွေအားလုံးကို လုံးလုံးလျားလျား နှုတ်ဆက်လိုက်ပါတယ်၊ အဲဒီမှာ ဘာမှ မပြီးပါဘူး။ ဤတရားသည် ဤဘဝ၌လည်းကောင်း၊ သေခါနီးကာလ၌လည်းကောင်း ငါတို့ထံသို့ ရောက်ရှိလာသော တရားသာလျှင် ဖြစ်၏။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် တရားဓမ္မကို သင်ယူပြီး တွေးတောဆင်ခြင်ရန် အခွင့်အလမ်းရှိစဉ်တွင် ကျွန်ုပ်တို့၏ စွမ်းအင်ကို ထည့်သွင်းထားရန် အရေးကြီးသောကြောင့်၊ Karma အပြောင်းအလဲမြန်ပြီး အခွင့်အလမ်းက ဆုံးခန်းတိုင်ပါတယ်။ ဒါဆို ငါတို့ဘာလုပ်မလဲ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် တရားဓမ္မကို လေ့လာရန် အခွင့်အရေးကို လက်လွတ်ဆုံးရှုံးခဲ့ရပြီး အချိန်ကို သင်္ဘောဖြင့် ပြန်၍ မပြုလုပ်နိုင်တော့ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့၏အချိန်ကို ပညာရှိရှိအသုံးချရန် အမှန်တကယ်အရေးကြီးပါသည်။

သွန်သင်ချက်၌ ယုံကြည်ခြင်းနှင့် ယုံကြည်ခြင်း၏ အရေးပါမှု

ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏အလေ့အကျင့်တွင် ယုံကြည်ခြင်း သို့မဟုတ် ယုံကြည်မှုအချို့သည် သွန်သင်ချက်များ၌ အမှန်တကယ်အရေးကြီးပါသည်။ ရှားရှားပါးပါးနှင့် အဆုံးအမများ၏ အဖိုးတန်တန်ဖိုးကို သိရှိနားလည်သဘောပေါက်ခြင်းဖြင့် ချဉ်းကပ်လာသော အဆုံးအမများနှင့် ပတ်သက်၍ စိတ်နှလုံး၌ ဝမ်းမြောက်ခြင်း ခံစားမှုတစ်ခုရှိပါသည်။ ထိုအခါ စိတ်သည် အလွန်ရွှင်လန်း တက်ကြွပြီး မတုန်မလှုပ် ဖြစ်လာသည်။ တရားတော်မြတ်ကို သိသောကြောင့် ကျင့်ခြင်း၊ တရားနာကြားခြင်း ဆုတ်ယုတ်ခြင်းတို့ကို ကျင့်လို၏။ အိမ်မှာရှိနေတဲ့ အံဆွဲတွေထဲထည့်ဖို့ ပစ္စည်းတွေ များများစုဆောင်းထားရုံမှတပါး ဘဝမှာ နောက်ထပ်ရည်ရွယ်ချက်တစ်ခုရှိတော့တယ်။ [ရယ်သံများ] ငါတို့မှာ ပစ္စည်းအများကြီးရှိလို့ အပြင်ထွက်ပြီး အံဆွဲတွေ ပိုများလာဝယ်ရမယ်။ [ရယ်သံများ]

အမြစ်ခြောက်ပါး¹: မောဟ (နောက်ဆုံးသင်ကြားမှု)

ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ မလိုလားအပ်သော အတွေ့အကြုံများ ဖြစ်ပေါ်လာရခြင်းအကြောင်းများကို ပိုမိုနက်ရှိုင်းစွာ ပြောဆိုနေပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် မလိုလားအပ်သော အတွေ့အကြုံများအားလုံးကို နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း လေ့လာခဲ့ပြီး ယခုအခါ အကြောင်းတရားများကို ရှာဖွေနေပါသည်။ ငါတို့အကြောင်းပြောကြတယ်။ ကို attachment, အမျက်ဒေါသမာနကြီးပြီးတော့ ပြီးခဲ့တဲ့အပတ်က မောဟတွေပေါ်လာတယ်။

အဝိဇ္ဇာကို ရှုနည်းအမျိုးမျိုး

အထွေထွေမသိမသာ

အဝိဇ္ဇာကိုသာ နားလည်နိုင်လျှင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤမျှလောက် မသိနားမလည်နိုင်ပေ။ မောဟရဲ့အမြင်တစ်ခုလုံးရဲ့ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းကတော့ အဲဒါကိုတောင် မသိလိုက်ဘူး၊ ငါတို့က အခြေအနေရဲ့ထိပ်ဆုံးမှာ တော်တယ်ထင်ပြီး အရာတွေကို ကောင်းကောင်းနားလည်တယ်။ မောဟကိုကြည့်ရန် ကွဲပြားသော နည်းလမ်းနှစ်သွယ်ရှိကြောင်း ပြီးခဲ့သည့် အကြိမ်တွင် ပြောခဲ့သည်။ ၎င်းကိုကြည့်ရန်နည်းလမ်းတစ်ခုမှာ ၎င်းသည် စိတ်ထဲတွင် ယေဘူယျအမှောင်ထုတစ်ခု၊ ယေဘုယျအားဖြင့် မှိန်ဖျော့ခြင်း သို့မဟုတ် မှောင်မိုက်ကဲ့သို့ဖြစ်သည်။ ထို့နောက် ထိုအမှောင်ထုအတွင်း ကျွန်ုပ်တို့သည် မွေးရာပါတည်ရှိနေသောအရာများကို ဆုပ်ကိုင်ထားသည်။ ဒီတော့ အဝိဇ္ဇာကိုကြည့်တဲ့နည်းက မြူခိုးလိုပါပဲ။

မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း။

အဝိဇ္ဇာကိုကြည့်ဖို့ နောက်တစ်နည်းကတော့ အဲဒါကို တကယ့်လက်တွေ့ ဆုပ်ကိုင်ထားသလိုပဲ ကြည့်တာ။ ဤနေရာတွင် “အတ္တကို ဆုပ်ကိုင်ထားသော အဝိဇ္ဇာ၊” “အတ္တသဘောတရား”၊ “အမှန်တကယ်ဖြစ်တည်မှု” နှင့် “အမှန်တကယ်ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း” ဟူသော အသုံးအနှုန်းများကို ရရှိပါသည်။ ဤကွဲပြားသောအသုံးအနှုန်းများအားလုံးသည် မသိနားမလည်မှုအောက်တွင် ကျရောက်နေသည်။

အနတ္တကို နားမလည်

အဝိဇ္ဇာကို ရှုနည်းအမျိုးမျိုးရှိတယ်။ တစ်မျိုးက အဲဒီလို နားမလည်တဲ့ အဝိဇ္ဇာအကြောင်း ပြောဖို့ဘဲ။ အဆုံးစွန်သောအမှန်တရား—ဗလာ၊ နက်နဲသောအရာများတည်ရှိပုံကို ကျွန်ုပ်တို့ နားမလည်ပါ။

အကြောင်းတရားနှင့် အကျိုးကို နားမလည်

အဝိဇ္ဇာကိုကြည့်ခြင်း၏ အခြားနည်းမှာ အကြောင်းတရားနှင့် အကျိုးကဲ့သို့ သမားရိုးကျအရာများကို နားမလည်သော အဝိဇ္ဇာကို ပြောဆိုခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ ထိုအခါ၌ အကြောင်းတရားနှင့် အကျိုးနှင့် ဉာဏ်အလင်းသို့ ရောက်သောလမ်းကို အထင်အမြင်လွဲမှားမှုများလည်း အများအပြားရှိနေသည်။

ကျွန်ုပ်တို့တွင် ဤအဝိဇ္ဇာပုံစံနှစ်မျိုးရှိသည်။

အမှန်တရားနှစ်ခု

မောဟပုံစံနှစ်ရပ်သည် သစ္စာတရားတစ်ခုစီအတွက် တစ်ခုနှင့်တစ်ခုဆက်စပ်နေသည့် “အမှန်တရားနှစ်ပါး” အကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့မကြာခဏပြောဆိုကြသည်။ အပြုသဘောဆောင်တဲ့ ဖန်တီးနေချိန်ပေါ့။ Karmaအဝိဇ္ဇာ ဟူသော အကြောင်းကြောင့် ဖြစ်သော အဝိဇ္ဇာသည် ထင်ရှားမရှိ၊ အဘယ်သို့ ကျင့်ရမည်ကို ပယ်အပ်ကုန်သော ဉာဏ်သည် ဖြစ်ပေါ်လာ၏။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်ထဲမှာ အနတ္တနှင့် ပတ်သက်သော မောဟများ ရှိနေသေးသည်။

ဥပမာအားဖြင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဖန်တီးခြင်းကဲ့သို့ အပြုသဘောဆောင်သည့် လုပ်ဆောင်ချက်အချို့ကို ဖန်တီးသည့်အခါ ဟာယပူဇော်သက္ကာတစ်စုံတစ်ဦးကို ကူညီခြင်း၊ သို့မဟုတ် အပျက်သဘောဆောင်သော လုပ်ရပ်ကို စွန့်လွှတ်ခြင်း ၊ ကျွန်ုပ်တို့ လုပ်နေသောအရာသည် အမှန်တကယ် ရှိနေကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ မြင်သောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်ထဲတွင် အချည်းနှီးဖြစ်နေသော အချိန်၌ မသိမှု ရှိနေပါသည်။ အကြောင်းမူကား အကြောင်းနှင့်အကျိုးကို မသိမှု သည် ထိုအချိန်၌ မထင်ရှားပေ၊ Karma အပြုသဘောဆောင်ဖို့ အားထုတ်နေကြတယ်။ Karma.

တစ်ဖက်ကလည်း အဆိုးမြင်အောင် ဖန်တီးနေတယ်။ Karmaအဝိဇ္ဇာ နှစ်မျိုးလုံးရှိသည်၊ အဝိဇ္ဇာနှင့် အချည်းနှီးဖြစ်သော အဝိဇ္ဇာ နှစ်မျိုးလုံး ရှိ၏၊ အဆိုးမြင်အောင် ဖန်တီးနေချိန် Karma၊ ငါတို့လုပ်နေတဲ့အရာက အဆင်ပြေတယ်လို့ ငါတို့ထင်တယ်၊ အဲဒါကို စွန့်လွှတ်ရမယ့်အရာလို့ မမြင်ဘူး။ အဝိဇ္ဇာအဝိဇ္ဇာဟူသော အကြောင်းတရားတို့ကား စွန့်ပယ်အပ်ကုန်သော အကျင့်ကို ကျင့်ရမည်ဟု မှားယွင်းစွာ တွေးတောထင်မြင်ခြင်း ဖြစ်၏။ ဒါကြောင့် ကျွန်တော်တို့မှာ အရာအားလုံးကို ဇောက်ထိုးထားပြီး အဆိုးမြင်စိတ်တွေ အများကြီး ဖန်တီးပါတယ်။ Karma ထိုအရာက ကျွန်ုပ်တို့အား တစ်မျိုးပြီးတစ်မျိုး မွေးဖွားခြင်းသို့ ပို့ဆောင်ပေးသည်။ ထို့ကြောင့် ဤအဝိဇ္ဇာနှစ်မျိုးလုံးသည် အမှန်တကယ်ပင် လေးနက်သောအရာများဖြစ်သည်။

အဝိဇ္ဇာ၏ အကြီးအမှူးနှင့် အလေးအနက်ဆုံးမှာ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်းဖြစ်ပြီး မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း ဖြစ်သည်။ အကြောင်းမူကား၊ အကြောင်းမူကား၊ အခြားသော အဝိဇ္ဇာ အမျိုးမျိုးတို့လည်း ဖြစ်ကုန်၏၊ ကို attachment နှင့် အမျက်ဒေါသ ကျွန်ုပ်တို့၏ အခြားသော အကျင့်ဆိုးများအားလုံး၏ အတိုင်းအတာတစ်ခုလုံး၊ သူတို့အားလုံးဟာ အတ္တကို ဆုပ်ကိုင်ထားတဲ့ မောဟတွေကနေ ထွက်လာကြပါတယ်။ ဤကား ရန်သူအစစ် ဖြစ်၍ သမ္ပဇဉ်၏ အရင်းဟု ဆိုအပ်ပေသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ ရှုပ်ထွေးမှုများနှင့် ပြဿနာအားလုံး၏ သစ်ပင်တစ်ပင်လုံးကို ကြီးထွားစေသည့် အမြစ်ပင်ဖြစ်ပါသည်။

လူများနှင့် ဖြစ်စဉ်များကို မိမိကိုယ်ကို ဖမ်းစားခြင်း။

အဝိဇ္ဇာ အနတ္တကို လူတို့ ဆုပ်ကိုင်ခြင်း နှင့် အတ္တကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း ဟူသော စကားဖြင့် ဆွေးနွေးနိုင်သည်။ ဖြစ်ရပ်. အခု မင်းပြောတော့မယ် "နေပါဦး၊ သူတို့နှစ်ယောက်လုံး ကိုယ့်ကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်နေကြတာလား။ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ဘယ်လို ဆုပ်ကိုင်နိုင်မလဲ။ ဖြစ်ရပ်? 'ကိုယ်' လူမဟုတ်ဘူးလား။

မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်းအကြောင်းပြောသောအခါ၊ “ကိုယ်” ဟူသော စကားလုံးသည် လူတစ်ဦးကဲ့သို့ “မိမိကိုယ်ကို” ဟု မဆိုလိုပါ သို့မဟုတ် “ငါ” ကို ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ်ပါ။ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆိုလိုသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် “မိမိ” ဟူသော စကားလုံးသည် မတူညီသောအချိန်များတွင် အဓိပ္ပါယ်အမျိုးမျိုးရှိနိုင်သည်။ “ငါ” သို့မဟုတ် “လူ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော “အတ္တ” အကြောင်း ပြောနိုင်သော်လည်း၊ မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်းအကြောင်း ပြောသည့်အခါ ဤနေရာတွင် “အတ္တ” ဆိုသည်မှာ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုကို ဆိုလိုသည်။ မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်းသည် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း ဖြစ်သည်။ မင်းနဲ့ငါလို လူတွေရဲ့ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုကို ငါတို့ ဆုပ်ကိုင်ထားလိုက်တဲ့အခါ လူတွေကို ဆုပ်ကိုင်ထားလိုက်တာ ဖြစ်တယ်။ မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း။ ဖြစ်ရပ် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်လိုက်တဲ့အခါ ဖြစ်ပေါ်လာတယ်။ ဖြစ်ရပ်. ငါတို့မှာ ဒီလို ဆုပ်ကိုင်မှု နှစ်မျိုးရှိတယ်။ တစ်နည်းဆိုရသော် ကျွန်ုပ်တို့သည် ရှိရှိသမျှအရာအားလုံးအပေါ်တွင် အာရုံစူးစိုက်မှုရှိသည်။

"မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း" ဟူသော ဝေါဟာရကို အတိအကျနားလည်ရန် အထောက်အကူဖြစ်မည်ဟု ကျွန်ုပ်ထင်သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် နာရီကိုကြည့်ကာ ၎င်းကို မွေးရာပါရှိသကဲ့သို့ ဆုပ်ကိုင်ထားသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားလူများကိုကြည့်ကာ ၎င်းတို့သည် မွေးရာပါရှိနေသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ထင်မြင်ကြသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် မိမိကိုယ်ကိုကြည့်ကာ ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်တိုင်ပင် မွေးရာပါရှိနေသည်ဟု ထင်မြင်မိပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ ပြဿနာများကို ကြည့်ရှုပြီး ၎င်းတို့သည် မွေးရာပါရှိနေကြောင်း သေချာပါသည်။ အရာအားလုံးက ကျွန်ုပ်တို့ကို မွေးရာပါ တည်ရှိနေပုံပါပဲ။

အဝိဇ္ဇာက ချုပ်ကိုင်တယ်။ ထို့နောက် ကျွန်ုပ်တို့သည် အရာခပ်သိမ်းကို ခိုင်ခံ့အောင်ပြုလုပ်ထားသောကြောင့် ပြန်လည်ပြင်ဆင်ထားသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အချို့အရာများကို အမှန်တကယ်တွယ်တာလာပြီး အခြားအရာများကို နှစ်သက်လာကြသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏ပျော်ရွှင်မှုကို တောင့်တသည်၊ ၎င်းနောက်သို့ ပြေးသွားကာ လမ်း၌သွားနေသူကိုပင် ရိုက်နှက်လိမ့်မည်။

ပရိသတ်- လူတစ်ဦးအား ဆုပ်ကိုင်ခြင်းသည် ကျွန်ုပ်၏နားတွင်ကဲ့သို့ “ငါ့၊ ငါ၊ ငါ့” အပါအဝင် အားလုံးပါဝင်ပါသလား။

သျှင် Thubten Chodron (VTC): မဟုတ်ဘူး၊ မွေးရာပါရှိပြီးသားအတိုင်း မင်းနားကို ဆုပ်ကိုင်လိုက်တဲ့အခါ၊ ဖြစ်ရပ်.

[ပရိသတ်ကို တုံ့ပြန်ရာတွင်] "ငါ့" သည် "ငါ" ဟုပြောသည့် အခြားနည်းဖြစ်သည်။ “ငါ့” သည် ဤအရာအားလုံးကို ပိုင်ဆိုင်ထားသူဖြစ်သည်။ အဲဒါက လူကို ဆုပ်ကိုင်ထားတာ။ ဒါပေမယ့် မင်းရဲ့လက် ဒါမှမဟုတ် မင်းရဲ့ခြေထောက်ကို ဆုပ်ကိုင်လိုက်တဲ့အခါ၊ အဲဒါဟာ ကိုယ့်ကိုကိုယ် ဆုပ်ကိုင်လိုက်တာပါပဲ။ မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း။ ဖြစ်ရပ် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသကဲ့သို့ အစုငါးခုအနက်မှ တစ်ခုခုကို ဆုပ်ကိုင်ထားသည်။

အနတ္တကို ဆုပ်ကိုင်ထားသည်။

[ပရိသတ်ကို တုံ့ပြန်ရာတွင်] ကောင်းပြီ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုအဖြစ် အလွတ်သဘောကိုလည်း ဆုပ်ကိုင်နိုင်သည်။ အနတ္တသည် သမားရိုးကျအမှန်တရားမဟုတ်၊ အနတ္တသည် ပရမတ်အမှန်ဖြစ်သည်။ သို့သော် “ငါ” အပါအဝင် အခြားအရာအားလုံးသည် သမားရိုးကျ အမှန်တရားဖြစ်သည်။ တစ်နည်းဆိုရသော် အနတ္တမှလွဲ၍ အရာအားလုံးသည် သမားရိုးကျအမှန်တရားဖြစ်သည်။

လင့်(၁၂)ခုကို ရောက်တဲ့အခါ မောဟထဲကို နည်းနည်းရောက်သွားနိုင်တယ်။ ရှုပ်ရှုပ်ထွေးထွေးဖြစ်နိုင်သောကြောင့် မည်မျှအတိမ်အနက်ကို သင်အလိုရှိသနည်းဟု ထိုအချိန်တွင် ကျွန်ုပ်မေးပါမည်။ တကယ်တော့လည်း စိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတယ်။ အဆက်အစပ် ၁၂ ခုသည် ကျွန်ုပ်တို့ မည်သို့မွေးဖွားသည်၊ သေဆုံးသည်နှင့် စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုတွင် ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းဆိုင်ရာ သွန်သင်ချက်ဖြစ်သည်။ အရာတစ်ခုနှင့်တစ်ခု ချိတ်ဆက်ပုံ၊ ထို့နောက် အခြားတစ်ခုသို့ လင့်ခ်ချိတ်ဆက်ပုံကို သင်ကြားပေးပြီး ကျွန်ုပ်တို့သည် ဘဝတစ်ခုပြီးတစ်ခု ဖြတ်သန်းသွားခြင်းကို သင်ကြားပေးပါသည်။ မောဟသည် ထိုဖြစ်စဉ်တစ်ခုလုံးတွင် ပထမအချိတ်အဆက်ဖြစ်ပြီး ထို့ကြောင့် ၎င်းသည် သံသရာဖြစ်တည်မှု၏ မူလဇစ်မြစ်ဖြစ်သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ဆိုကြသည်။ ပျော်ရွှင်စရာ လှည့်ပတ်မှုကို ထိန်းထားဖို့က အဓိကပါပဲ။ ငါတို့မှာ မောဟတွေရှိမှန်းတောင် သတိမထားမိဘူးဆိုတော့ ငါတို့က အရာအားလုံးကို သိမြင်တဲ့ပုံစံက တည်ရှိနေတဲ့ပုံစံအတိုင်းပဲလို့ ငါတို့ထင်တာ။ ဒီတော့ အဝိဇ္ဇာဆိုတာ တကယ်မသိတာ။ [ရယ်သံများ]

ယုံမှားသံသယဖြစ်ခြင်း။

ဆင်းရဲခြောက်ပါး၏ ပဉ္စမအချက်ကို ကပ်ငြိခြင်းဟုခေါ်သည်။ ယုံမှား. ငြိုငြင် ယုံမှား ဆုံးဖြတ်ချက်မချနိုင်သော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာအချက်တစ်ခုဖြစ်ပြီး ၎င်းသည် မှားယွင်းသောအဖြေဆီသို့ ယိမ်းယိုင်သွားစေသည်။ အဲဒါမျိုးမဟုတ်ဘူး။ ယုံမှား “ငါ့ကားသော့ကို ဘယ်မှာထားခဲ့တာလဲ” လို့ တွေးမိတယ်။ အဲဒါမျိုးလည်း မဟုတ်ပါဘူး။ ယုံမှား မှန်ကန်သောအဖြေဆီသို့ သို့မဟုတ် အမှန်တကယ်မှန်ကန်သောအရာဆီသို့ ဦးတည်နေပါသည်။ အဲဒါမျိုးမဟုတ်ဘူး။ ယုံမှား “ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်း ရှိ၊ မရှိ မသေချာပေမယ့် ဖြစ်မယ်ထင်ပါတယ်” ဒါက တစ်မျိုးပေါ့။ ယုံမှား မှန်ကန်သော နိဂုံးဆီသို့ ဦးတည်နေပါသည်။ ဤပဉ္စမဒုက္ခ၏ အရင်းခံ၌ ဤငါတို့ပြောသော အရာကား၊ ယုံမှား မှားယွင်းသော ကောက်ချက်ဆီသို့ ဦးတည်နေပါသည်။ အဲဒါက ယုံမှား “ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းဆိုတာ တကယ်မရှိဘူးလို့ ထင်ပါတယ်။ ကျွန်တော် လုံးဝ အပြုသဘော ဆောင်တာ မဟုတ်ဘူး၊ ဒါပေမယ့် ဖြစ်နိုင်တယ်။”

ဤတွင် ကျွန်ုပ်တို့ မည်သို့ ဒုက္ခရောက်သည်ကို မြင်နိုင်သည်။ ယုံမှား လုပ်ဆောင်ချက်များ။ သီလဆောက်တည်ခြင်းမှ ကျွန်ုပ်တို့ကို အဟန့်အတားဖြစ်စေသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၌ရှိလျှင် ယုံမှား အကြောင်းတရားနှင့် အကျိုးအကြောင်း သို့မဟုတ် ယုံမှား ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းအကြောင်း၊ သို့မဟုတ် ယုံမှား ဉာဏ်အလင်းဖြစ်တည်မှုနှင့် ပတ်သက်၍ ကျွန်ုပ်တို့၏ စွမ်းအင်များ ပြန့်ကျဲလာသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ကိုယ့်စိတ်ကိုကြည့်ပြီး တစ်ခါတလေ လေ့ကျင့်ရခက်တဲ့ အကြောင်းရင်းတစ်ခုက ဘာလဲဆိုတာ ကြည့်ပါ။ အကြောင်းရင်းတစ်ခုမှာ တစ်ခါတရံတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် အလုံးစုံမှန်သည်ဟု မယုံကြည်နိုင်ဘဲ အများအပြားရှိနေသည်။ ယုံမှား. ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ထဲတွင် အချို့သောသံသယများသည် မှန်ကန်သောနိဂုံးဆီသို့ ဦးတည်နေပြီး အချို့မှာ မှားယွင်းသောလမ်းကြောင်းဆီသို့ ရောက်ရှိနေပါသည်။ ဟိ ယုံမှား မှားယွင်းသော ကောက်ချက်တစ်ခုဆီသို့ အုတ်တံတိုင်းတစ်ခုအဖြစ် ပြုမူခြင်းသည် လေ့ကျင့်မှုအတွက် ကျွန်ုပ်တို့၏စွမ်းအင်ကို ဆုံးရှုံးစေသည်။ ငါတို့က "ငါဘာလုပ်နေတာလဲ။ ဒီဘဝပဲ ရှိကောင်းရှိနိုင်တယ်။ ဤဘဝသာရှိလျှင် ဤကျင့်စဉ်များ အားလုံးကို ငါဘာကြောင့် ကျင့်ရမည်နည်း။ ငါဘာလို့ ဒီလောက် စွမ်းအင်ထုတ်ရမှာလဲ"

ဒွိဟသံသယများက ကျွန်ုပ်တို့၏တိုးတက်မှုကို အဟန့်အတားဖြစ်စေသည်။

ညှဉ်းဆဲ ယုံမှား ကျွန်ုပ်တို့၏တိုးတက်မှုကို အဟန့်အတားဖြစ်စေပြီး သီလကို ကျင့်ခြင်းမှ ကျွန်ုပ်တို့အား ဟန့်တားစေသည်။ ကြိုးစားခြင်းမှ ကျွန်ုပ်တို့ကို တားဆီးထားသည်။ သူတို့ပြောတာ ယုံမှား အချွန်နှစ်ချောင်းနှင့်တူသည်။ အချက်နှစ်ချက်ပါသော အပ်ဖြင့် ချုပ်၍မရပါ။ မင်း ဒီလမ်းကို စပြီး အပ်ရဲ့ အခြားတစ်ဖက်မှာ နစ်နေတယ်။ အဲဒီလမ်းကို စပြီး လျှောက်တဲ့အခါ ကမောက်ကမ ဖြစ်နေပါတယ်။ ငြိုငြင်ခြင်းဟူမူကား၊ ယုံမှား ကြိုက်တယ်။ စိတ်ကို မလှုပ်ရှားစေဘဲ ငါတို့ကို လေ့ကျင့်ခွင့်မပေးဘူး။ သွန်သင်ချက်တွေကို အမြဲနားထောင်ပြီး “ဟုတ်ပါတယ်၊ ဒါပေမယ့်… ဟုတ်တယ်၊ ဒါပေမယ့်….” လို့ သံသယစိတ်ပြင်းထန်တဲ့စိတ်မျိုး၊

တခါတရံမှာ ကျွန်တော်တို့မှာ ဒုက္ခရောက်တာ သိပ်မရှိပါဘူး။ ယုံမှားဒါပေမယ့် တစ်ခါတလေ အရမ်းအားပြင်းလာပါတယ်—ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် လုံးဝပေါက်ကွဲသွားပါသည်။ ယုံမှား. ဟိုမှာ အများကြီး ယုံမှားမရှိဘူးလို့ ကိုယ့်ကိုယ်ကို မပြောနိုင်ဘူး။

“ငါ့မှာ မရှိသင့်ဘူး။ ယုံမှားယုံကြည်ခြင်းရှိသင့်တယ်။ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်ကောင်းဖြစ်သင့်တယ်” အလုပ်မဖြစ်ပါ။ အဲဒါက စိတ်ကို ပိုတင်းတင်းမာမာဖြစ်စေတယ်။

ဟိုမှာ အများကြီးရှိတယ်။ ယုံမှားဆိုတာကို အရင်ဆုံး အသိအမှတ်ပြုဖို့ လိုပါတယ်။ ယုံမှား ရှိလား။ တစ်နည်းဆိုရသော် ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းကို လိုက်လျှောက်ရုံဖြင့် လုပ်ဆောင်မည့်အစား ကျွန်ုပ်တို့၌ရှိသည့်အခါ အသိအမှတ်ပြုနိုင်ရန်လိုအပ်သည်။ အဲဒီမှာရှိတဲ့အခါ၊ မေးခွန်းတွေမေးပြီး ကျွန်ုပ်တို့ရဲ့အရာကို တိတိကျကျသတ်မှတ်နိုင်ဖို့ ကြိုးစားဖို့လိုတယ်။ ယုံမှား ကျွန်တော်တို့ ကပ်နေတဲ့နေရာက အတိအကျပါပဲ။ ထို့နောက် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဓမ္မမိတ်ဆွေများ၊ ဆရာသမားများနှင့် ဆွေးနွေးနိုင်ပြီး ဆုံးဖြတ်ချက်အချို့ကို ရယူရန် ကြိုးစားပါ။

တခါတရံမှာ သင့်အပေါ် မူတည်ပါတယ်။ ယုံမှား အလုပ်လုပ်တယ်၊ အဲဒါတောင် မတန်ဘူး။ ယုံမှား မေးခွန်းကောင်းကောင်းတစ်ခုနဲ့။ တိုက်ပွဲကို ရွေးချင်နေတဲ့ သံသယစိတ်က ပြင်းပြင်းထန်ထန်ပါပဲ။ ငါ့အကြောင်းငါသိတယ်။ ယုံမှား တခါတရံ စိတ်ညစ်စရာ ကလေးလေးတစ်ယောက်လို ဖြစ်နိုင်ပါတယ်။ စိတ်ထဲမှာ အဲဒါကို ခွဲခြားသိနိုင်တာက ကောင်းပါတယ်။ ဟိုအမျိုးအစား ယုံမှား စိတ်ထဲမှာ ပေါ်လာတယ်၊ အဲဒါကို အရင်က ဖြတ်သန်းခဲ့ဖူးပြီး ဘယ်ကို ယူသွားတယ်ဆိုတာ သိတာကောင်းပါတယ်။ “ဒီတစ်ခါတော့ ကျွန်တော် မပါဝင်တော့ဘူး” လို့ ပြောနိုင်ပါတယ်။ ဒါကို ဖော်ထုတ်နိုင်ခဲ့ပါတယ်။ ယုံမှား ငါတို့ကို မလွှမ်းမိုးအောင် ထိန်းထားနိုင်စေတယ်။ ဒေါသဖြစ်ရုံကလွဲလို့ ဘာမှမလုပ်ရဘူးလို့ ကိုယ့်ကိုယ်ကို မကောင်းမပြောနဲ့။ ဒါကို အတွေ့အကြုံကနေ သိတယ်။ [ရယ်သံများ]

ညှဉ်းဆဲသောအမြင်များ

ခြောက်ပါးသော အမြစ်ခြောက်ပါးတို့ကို ကပ်ငြိခြင်းဟုခေါ်သည်။ အမြင်များ. ငြိုငြင်သောအမြင်ဟူသည် အစုအဝေးကိုကြည့်ရှုသော ငြိုငြင်သောအသိဉာဏ်ဖြစ်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ မွေးရာပါ "ငါ" သို့မဟုတ် မွေးရာပါ "ငါ့" ဖြစ်သကဲ့သို့ စိတ်။ ငြိုငြင်သောအမြင်သည် ထိုမှားယွင်းသော ပဋိသန္ဓေစိတ်အပေါ် အခြေခံ၍ ကပ်ငြိနေသော အသိဉာဏ်မျိုးလည်း ဖြစ်၏၊ အမြင်မှား. ငြိုငြင် အမြင်များ ကျွန်ုပ်တို့၏အများကြီးအတွက်အခြေခံအဖြစ် function ကို အမြင်မှား နှင့် အထင်အမြင်လွဲမှားမှုများ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဥာဏ်ပညာတွင် တွယ်ကပ်နေပုံ၊ စိတ်ခံစားမှုတွင် တွယ်ကပ်နေပုံနှင့် အမျိုးမျိုးသော အထင်အမြင်လွဲမှားမှုများကို မည်သို့ဖန်တီးကြောင်း ရှင်းပြကြသည်။

အထက်ပါအချက်သည် ငြိုငြင်ခြင်း၏ ယေဘုယျအဓိပ္ပါယ်ဖြစ်သည်။ အမြင်များ. ဒုက္ခငါးမျိုးရှိတယ်။ အမြင်များ ယခုငါတို့သွားပါမည်။ တခါတရံ အမြစ်ခြောက်ပါးအစား ဆင်းရဲခြင်းဆယ်ပါးအကြောင်းကို ပြောဆိုကြ၏၊ ဆဋ္ဌမအမြစ်ဒုက္ခသည် အခက်ငါးပါးရှိသောကြောင့်၊ သင့်တွင် ပထမအမြစ်ငါးပါးရှိ၍ ဆဋ္ဌမအမြစ်ဒုက္ခကို ငါးမျိုးခွဲထားသည်။

အကူးအပြောင်း/ပေါင်းစပ်မှု မြင်ကွင်း

ရှေးဦးစွာ ငြိုငြင်၏။ အမြင်များ transitory collection of view သို့မဟုတ် transitory composite ၏ view ဟုခေါ်သည်။ တိဗက်အခေါ်အဝေါ် ဖြစ်၏။ jigta.

အကူးအပြောင်း ပေါင်းစပ်မှု သို့မဟုတ် အကူးအပြောင်း စုစည်းမှု ဆိုသည်မှာ အစုလိုက်—the ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ အစုလိုက်သည် ပေါင်းစပ်များဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် စုဆောင်းမှုများဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် အကူးအပြောင်းဖြစ်သည်။ ပြောင်းကြတယ်။ သို့သော် ဤအစုအဝေးများ၏ အခြေခံအားဖြင့် (ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့်) စုစည်းမှုမျှသာဖြစ်သည်။ ဖြစ်ရပ် ပြောင်းလဲနေသော ဤအမြင်သည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသော ပုဂ္ဂိုလ်—ခိုင်မာပြီး ခိုင်မာသော၊ ခိုင်မာသော လူတစ်ဦး ရှိသည်ဟု ယူဆသည်။ တစ်ခုရှိပါတယ်။ အမြင်မှား အဲဒီမှာ “ငါ” “ငါတို့”၊ ဒီမှာ “ငါ” ရှိတယ်။ ဒီ အမြင်မှား မောဟပုံစံတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဉာဏ်ရည်ကို နှိမ့်ချတတ်၏။ ဒီဒုက္ခကို ဉာဏ်ပညာလို့ ခေါ်တာ တော်တော်စိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ တစ်နည်းဆိုရသော် တစ်စုံတစ်ခုကို ခွဲခြားဆက်ဆံသည်။ အသိဉာဏ်ရှိသော်လည်း အစုအဝေးကို စွဲလမ်းခြင်းကြောင့် ဉာဏ်ပညာသည် လုံးလုံးလျားလျား မှားယွင်းသော အသိဉာဏ်တစ်မျိုးဖြစ်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ မွေးရာပါရှိပြီးသား "ငါ" သို့မဟုတ် မွေးရာပါရှိပြီးသား "ငါ့" ဖြစ်ခြင်းကဲ့သို့ စိတ်ထားပါ။

အကူးအပြောင်းပေါင်းစပ်မှု၏အမြင်သည် မွေးရာပါရှိပြီးသား “ငါ” ကို ပဋိသန္ဓေယူသောအခါ “ငါ” သည် အေးဂျင့်—“ငါလမ်းလျှောက်နေပြီး ငါပြောနေသည်” ကဲ့သို့ဖြစ်သည်။ “ငါ့” သည် “ငါ” ကို ကြည့်သည့်နည်းဖြစ်သော်လည်း မျက်လုံး၊ နား၊ ခြေထောက်၊ လက်၊ လက်သည်း၊ သွားများ၊ "ငါ" သည် တစ်ခုခုလုပ်နေသော အေးဂျင့်ဖြစ်ပြီး "ငါ့" သည် အရာများကို ပိုင်ဆိုင်သော "ငါ" ဖြစ်သည်။

"ငါ" လို့သာ သတ်မှတ်ပါတယ်။

ဒီအရာတွေကို ပိုင်ဆိုင်ထားသလိုမျိုး ငါတို့တကယ်ခံစားရတယ်မဟုတ်လား? “ဒါက ငါ့အကြောင်းပြောနေတာ ကိုယ်ခန္ဓာ. ဒါက ငါ့စိတ်ပဲ။ ဒါက ငါ့သွားတွေ။" ဤအရာအားလုံးကို ပိုင်ဆိုင်သော တကယ့်ခိုင်မာသော၊ ရှိပြီးသားလူတစ်ဦး "မိုင်း" ရှိသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ထင်မြင်ပါသည်။ ဒါက တစ်ခု အမြင်မှား အကြောင်းမူကား၊ ဤအရာတို့ကို ပိုင်သော သူရှိ၏၊ ထိုဥစ္စာကို ပိုင်သောသူသည် ခိုင်ခံ့မြဲမြံစွာ တည်ရှိသည်မဟုတ်။ လူသည် ထင်ရှားရှိ၏ ။ ဤသည်မှာ လူရှိနေသည့် တစ်ခုတည်းသော နည်းလမ်းဖြစ်သည်၊ သို့သော် ဤမှားယွင်းသော ခံယူချက်သည် အပိုအရသာကို တိုးစေပြီး ထိုနေရာတွင် အခြားအရာတစ်ခု ရှိသည်ဟု ထင်မြင်စေသည်။

[ပရိသတ်ကို တုံ့ပြန်သောအားဖြင့်] “ငါ” သည် အဓိပ္ပါယ်ရှိရုံမျှဖြင့် တည်ရှိသည်။ ဆိုလိုသည်မှာ အံ့ဩစရာပင်။ မင်းရဲ့ အစုအဝေးတွေကို ကြည့်တဲ့အခါ တစ်ခုရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ရှိ၏ ။ မင်းရဲ့ မတူညီတဲ့ အစိတ်အပိုင်းတွေ အားလုံးရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ သင့်စိတ်၏ မတူညီသော အစိတ်အပိုင်းအားလုံး—မတူညီသော အသိစိတ်များ၊ မတူညီသော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာအချက်များ။ ဒါပဲရှိတာ။ အဲဒါက အယူခံမှုရဲ့ အခြေခံပဲ။ ယင်းကိုအခြေခံ၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် “ငါ” ဟု ခံယူကြသည်။ ဒါပေမယ့် အဲဒီထဲမှာ "ငါ" လုံးဝမရှိပါဘူး။ ဒီအပိုင်းတွေအကုန်လုံးပဲရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်၏ အစိတ်အပိုင်းအားလုံးကို၎င်း၊ မည်သည့်နည်းနှင့်မဆို ပုံသဏ္ဍာန် သို့မဟုတ် ပုံစံဖြင့် ရှာဖွေနိုင်သော ထိုနေရာတွင် "ငါ" မရှိပါ။ "ငါ" သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်ဖြင့် ကြည့်ခြင်းကြောင့်သာ တည်ရှိသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နဲ့ “ငါ” လို့ ခံယူပြီး တံဆိပ်တစ်ခုပေးတယ်။ ထိုအစုအဝေးများအတွင်း “I” ကို မည်သည့်နေရာတွင်မှ ရှာမတွေ့ပါ။

ခန္ဓာကိုယ်နှင့် ၎င်း၏အစိတ်အပိုင်းများသည် မွေးရာပါမရှိပေ။

[ပရိသတ်ကို တုံ့ပြန်သောအားဖြင့်] အစုအဝေးများ တည်ရှိသော်လည်း ၎င်းတို့သည် မွေးရာပါအတိုင်း တည်ရှိခြင်း မရှိပေ။ ဘာဖြစ်သလဲ "ကိုယ်ခန္ဓာ? " “ကိုယ်ခန္ဓာ“ဤကွဲပြားသော အစိတ်အပိုင်းအားလုံးသည် အမျိုးမျိုးသော အစိတ်အပိုင်းများဟု သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံ သို့မဟုတ် သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံကြောင့်သာ တည်ရှိပါသည်။ ဤမတူညီသော အစိတ်အပိုင်းများအားလုံးကို အခြေခံ၍ အချို့သောပုံစံဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ ခံယူထားပါသည်၊ "အိုး၊ တစ်ခုရှိပါတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ” ငါတို့ ပဋိသန္ဓေနေခြင်းမှတစ်ပါး ကိုယ်ခန္ဓာမရှိဘူး"ကိုယ်ခန္ဓာ"အဲဒီအပိုင်းတွေအကုန်လုံးမှာ။ ဟိ ကိုယ်ခန္ဓာ မွေးရာပါ မရှိပါ။ ဟိ ကိုယ်ခန္ဓာ မှီခိုတည်ရှိနေသည်။ အစိတ်အပိုင်းအားလုံး ကိုယ်ခန္ဓာ မှီခိုနေရတယ်။ တံဆိပ်တပ်ရုံမှလွဲ၍ ၎င်းတို့ထဲမှ တစ်ခုမျှ မရှိပါ။

ကျွန်ုပ်တို့၏ မသိနားမလည်မှုကြောင့် တံဆိပ်ခတ်ရုံမျှမက ထိုနေရာတွင် တစ်စုံတစ်ရာ ရှိနေသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ ထင်မြင်ပါသည်။ အထဲမှာ တစ်ခုခုတော့ ရှိမယ်ထင်တယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ အဲဒါ တကယ်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ. ဒါပေမယ့့် အဲဒါက ကျွန်တော်တို့ ဘဝမှာ မှုန်ဝါးဝါးတွေကို ဆုပ်ကိုင်ထားသလိုပါပဲ။ ဒီအစိတ်အပိုင်းတွေအကုန်လုံးက အာကာသနဲ့တူပေမယ့် အဲဒါတွေကို အာကာသဖြစ်ခွင့်မပေးပါဘူး။ ငါတို့က သူတို့ကို ဖမ်းဆုပ်ဖို့ ကြိုးစားတယ်။ သူတို့ကို ခိုင်မာစေချင်တယ်။ အဲဒီကနေ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ ဘဝမှာ ဘယ်လောက်အခက်အခဲတွေ ကြုံလာရမလဲဆိုတာ သိနိုင်ပါတယ်။

မပြောင်းလဲသော “ငါ” သည် မတည်ရှိနိုင်ပါ။

[ပရိသတ်ကို တုံ့ပြန်ခြင်း] ဟုတ်တယ်၊ ရုပ်တုတစ်ခုလို၊ မတူညီတဲ့ အခြေအနေတွေဆီရောက်သွားတဲ့ ခိုင်မာတဲ့အရာတစ်ခု၊ “ငါ” လို့မြင်တဲ့ ဒဿနကျောင်းတွေရှိတယ်။ သို့ဆိုလျှင် “ငါ” ပြောင်းလဲနေသလား၊ မပြောင်းလဲဘူးလား။ မပြောင်းလဲသော အရာဖြစ်သောကြောင့် မပြောင်းလဲဟု ဆိုပါက မတူညီသော အခြေအနေတွင် တစ်စုံတစ်ခုသော အခြေအနေသို့ ရောက်သည်နှင့် တပြိုင်နက် ပြောင်းလဲသွားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ “ငါ” သည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသော်လည်း အခါအားလျော်စွာ ပြောင်းလဲသည်ဟု ဆိုပါက ထိုစကားသည် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ နှစ်ခုလုံးမဖြစ်နိုင်ဘူး။ မွေးရာပါ တည်ရှိနေပါက လုံးဝမပြောင်းလဲနိုင်ပါ။ မင်းဟာ တခြားအရာတွေနဲ့ မပတ်သက်ဘဲ အထီးကျန်ပြီး အမှီအခိုကင်းသူ ဖြစ်ရမယ်။

ပရိသတ်ကို: ဒါက တကယ်ကို နားလည်ရခက်ပါတယ်။

အဲဒါဟုတ်ပါတယ်။ လွယ်ရင် ငါတို့က ဗုဒ္ဓဖြစ်နေပြီ။ [ရယ်သံများ]

“မဟုတ်ဘူး၊ ဟိုမှာ တကယ်ရှိတယ်” လို့ စိတ်က စတင်ခံစားလာတိုင်း ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် “ကောင်းပြီ၊ တကယ်ရှိတယ်ဆိုရင် အဲဒါက ဘာလဲ။ ရှာပါ! ပတ်ပတ်လည်မှာ မျဉ်းတစ်ကြောင်းထားပြီး အဲဒါကို ခွဲထုတ်ပါ။"

စိတ်အနှောက်အယှက်ဖြစ်သွားတယ်။

ငါ့အတွက် ဒီအချက်ရဲ့ အဓိက ဥပမာတစ်ခုက စော်ကားခြင်းပါပဲ။ မင်းရဲ့ခံစားချက်တွေ နာကျင်ခံစားရပြီး စိတ်အနှောက်အယှက်ဖြစ်နေတယ်လို့ ခံစားရတဲ့အခါ “ငါနာကျင်တယ်! စိတ်ဆိုးနေတယ်! ငါ လျစ်လျူရှုခံရတယ်! ငါ မလေးစားဘူး! ငါ၊ ငါ….” ထိုအရာအားလုံးကို ခံစားရသော "ငါ" ရှိကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ လုံးဝသေချာပါသည်။ အခြားသူများ မနှစ်သက်သော ဤခိုင်မာသော “ငါ” ရှိကြောင်း၊ ၎င်းတို့ ငြင်းပယ်ပြီး ၎င်းတို့အား စော်ကားခြင်းနှင့် ညှင်းပန်းနှိပ်စက်ခြင်းများ ရှိနေကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ လုံးဝသေချာပါသည်။ အဲဒီမှာ သေချာတယ်။ အဲဒါကို ပြင်းပြင်းထန်ထန် ခံစားရတယ်။

စိတ်အနှောက်အယှက်ဖြစ်စေပြီး နှိပ်စက်ညှဉ်းပန်းခံရသော စစ်မှန်သောပြင်းထန်သော “ငါ” ၏ခံစားချက်ကို ထိန်းထားရန်ကြိုးစားပါ၊ ထို့နောက် “ဤသူသည် ငါဖြစ်သည်” ဟု သင့်ကိုယ်သင်ပြောပါ။ ဘယ်သူက စော်ကားတာလဲ။ မှန်ကန်စွာ ကုသခြင်း မပြုပါက မည်သူနည်း။ အဲဒါဘာလဲ? ရှာပေးပါ၊ ခွဲထုတ်ပြီး မျဉ်းတစ်ကြောင်း ချထားပါ။" အဲဒါကိုလုပ်ပါ၊ ပြီးရင် ကိုယ်ရဲ့ မတူညီတဲ့ အစိတ်အပိုင်းတွေအားလုံးကို စူးစမ်းလေ့လာပြီး နှိပ်စက်ညှဉ်းပန်းမှု၊ တန်ဖိုးမထားမှု၊ လျစ်လျူရှုပြီး နင်းမိတဲ့ အရာတွေကို ရှာဖွေကြည့်ပါ။ အဲဒါ တည်ရှိနေတာကို ကျွန်တော်တို့ အရမ်းခံစားရတယ်။ တည်ရှိနေမယ်ဆိုရင် သေချာပေါက် ရှာတွေ့နိုင်မှာပါ။ တစ်ခုခုကို ခွဲထုတ်ဖို့ ကြိုးစားတဲ့အခါ ဘာကို ခွဲထုတ်မလဲ။ ငါတို့က ငါတို့ရဲ့ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုခုကို ခွဲထုတ်မှာလား။ ကိုယ်ခန္ဓာ သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်၏ အစိတ်အပိုင်း တစ်ခုခုကို ပြောလိုက်လျှင် “အင်း၊ အဲဒါ 'ငါ' ဟာ စိတ်အနှောင့်အယှက် ဖြစ်နေတယ်!

"ငါ" သည် တည်ရှိနေသည်

ပရိသတ်ကို: ဒါဆို "ငါ" ဆိုတာ ဘယ်လိုရှိလဲ။

VTC- "ငါ" သည် တည်ရှိနေသည်၊ သို့သော် ယင်းသည် အဘယ်နည်း အမြင်မှား ဒါက “ငါ” ကို ခိုင်မာစေသလား။ ဒါကြောင့် အမြဲတမ်း ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာပြီး စစ်ဆေးသင့်ပါတယ်။ ကိုရီးယား ဇင် ရိုးရာ ဓလေ့ အတိုင်း သူတို့ က “ငါက ဘယ်သူလဲ”၊ ဒါမှမဟုတ် “ဒါက ဘာလဲ” ဆိုတဲ့ မေးခွန်းတွေ ကို သုံးပါတယ်။ ကဲ့သို့ koan. ဒါတွေအားလုံးကို “ငါ” လို့ ခံစားနေရတယ်၊ ဒါကြောင့် ဒီအစဉ်အလာက “ဘယ်သူက ခံစားနေရတာလဲ။ ငါဘယ်သူလဲ? ဒါဘာလဲ?" နှစ်သက်ဖွယ်တစ်ခုခုကို တွေ့သောအခါ “ဒါက ဘာလဲ။ ဒီအရာကဘာလဲ?" ထို့ကြောင့် စိတ်သည် အမြဲစစ်ဆေး စူးစမ်းနေ၏။ ဤအရာ၏ အသွင်အပြင်သည် အစစ်အမှန်ဖြစ်သည်၊ သို့သော် အသွင်အပြင်သည် အမှန်တကယ် ဟုတ်မဟုတ်ကို ကျွန်ုပ်တို့ စစ်ဆေးပါသည်။

ဤ အမြင်မှား transitory composite သည် ခက်ခဲသော အရာတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဒီတစ်ခုနဲ့ ပတ်သက်ပြီး ပြောစရာတွေ အများကြီးရှိပေမယ့် မတူကွဲပြားတဲ့ အရာတွေကိုတော့ ကျွန်တော် မသွားပါဘူး။ “ငါ” ၏ မှားယွင်းသော ခံယူချက်သည် ကွဲပြားသော ဗုဒ္ဓဘာသာကျောင်းများကြား ဒဿနဆိုင်ရာ ငြင်းခုံမှုများစွာ၏ အခြေခံအချက်ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာ အဆုံးအမများတွင် မတူညီသော ဒဿနိကဗေဒ သဘောတရားများ ရှိပြီး ယင်းဒဿန သဘောတရား တစ်ခုစီသည် ဤ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အချက်ကို အနည်းငယ် ကွဲပြားသော နည်းဖြင့် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုပါသည်။ ငြင်းခုံစရာတွေ အများကြီးရှိနေတယ်၊ ​​ငြင်းခုံမှုအားလုံးက ငါတို့ရဲ့ကိုယ်ပိုင်စူးစမ်းလေ့လာမှုစွမ်းရည်တွေကို ငါတို့ရဲ့စိတ်တွေကို နားလည်သဘောပေါက်အောင် ချိန်ညှိဖို့ ရည်ရွယ်တယ်။

"ငါ" ဆိုတဲ့ မှားယွင်းတဲ့ အယူအဆက ဘာလဲ။ "ငါ" ၏ဤအသွင်အပြင်ကဘာလဲ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အနတ္တကို တွေးတောဆင်ခြင်သောအခါ၌ နှုတ်ပယ်ရမည့်အရာကား အဘယ်နည်း။ တစ်နည်းအားဖြင့် "ငါ" ဆိုတာကို တကယ်တွေးနေတာလား။ အဲဒါ မေးစရာပဲ မဟုတ်လား။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏တည်ရှိပုံကို ထိုင်ပြီး ဆန်းစစ်ကြည့်ဖူးပါသလား။ ကျွန်ုပ်တို့သည် “ငါ” ဟူသော ပြင်းထန်သောခံစားချက်ဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝတစ်လျှောက်လုံး ဖြတ်သန်းနေရသော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤအရာကား အဘယ်နည်းဟု မိမိကိုယ်ကို ဆန်းစစ်ကြည့်ဖူးပါသလား။ ဤ 'ငါ' သည် မည်သို့ရှိသနည်း။ ငါတို့က အမြဲကျွေးတယ်။ ကျွန်တော်တို့က အမြဲတမ်းကာကွယ်ပေးနေပါတယ်။ ပျော်ရွှင်အောင် အမြဲကြိုးစားနေပါတယ်။ ဒါပေမယ့် ဒီကမ္ဘာမှာ ဘာလဲ။

ပရိသတ်ကို: “ငါ” တည်ရှိပုံကို ငြင်းခုံရန် အသုံးဝင်ပါသလား။

VTC: ဟုတ်ကဲ့၊ ဆွေးနွေးမှုများက ကျွန်ုပ်တို့ကို ကျွန်ုပ်တို့ မည်သို့တည်ရှိကြောင်းနှင့် “I” ၏ မှားယွင်းသောအယူအဆကို အတိအကျကြည့်ရှုနိုင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ “ငါ” လို့ ပြင်းပြင်းထန်ထန် ခံစားရတဲ့အခါ၊ အဲဒါနဲ့ အတူတူပဲလို့ ထင်နေလား။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နဲ့၊ ဒါမှမဟုတ် ငါတို့က အဲဒါနဲ့ မတူဘူးလို့ တွေးနေတာလား။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်? ကျွန်ုပ်တို့သည် အစုလိုက်အပြုံလိုက်များကို ကြည့်ကာ ၎င်းတို့သည်သာဖြစ်သည်ဟု ထင်နေပါသလား။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်? ကျွန်ုပ်တို့သည် “ငါ” ကိုကြည့်ကာ ၎င်းသည် မွေးရာပါရှိနေသည်ဟု ထင်နေပါသလား။ ဒီမှာ တကယ်ဖြစ်ပျက်နေတာလား။ ဤအဆင့်များတွင် မတူညီသော အဆင့်များရှိပါသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အချည်းနှီးနှင့် နှုတ်ပစ်ရမည့် အရာဝတ္တု၏ ကွဲပြားခြားနားသော အဆင့်များ ရှိသည်၊ ကျွန်ုပ်တို့ ဖယ်ခွာသွားသော “ငါ” နှင့် ပတ်သက်၍ မှားယွင်းသော အယူအဆ အဆင့်များ ကွဲပြားပါသည်။ အဆိုးရွားဆုံးအဆင့်မှာ ဝိညာဉ်တစ်ခု၏ အယူအဆဖြစ်သည်။ "ငါ" ၏ အခြေခံအကျဆုံးအဆင့်မှာ ဤအမြဲတမ်း၊ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းနည်းသော၊ အမှီအခိုကင်းသော အတ္တ(သို့) ဝိညာဉ်ရှိခြင်းဖြစ်သည်၊ ကျွန်ုပ်တို့သေဆုံးသွားသောအခါတွင် ၎င်းသည် လွင့်ပျံကာ မပြောင်းလဲနိုင်သော မရှိမဖြစ်လိုအပ်သော အူတိုင်တစ်ခုအဖြစ် ဆက်လက်တည်ရှိနေပါသည်။ ဒါက တကယ့်ကို ထင်ရှားပါတယ်။ ခရစ်ယာန်ဘာသာနှင့် ဘာသာတရားများစွာတွင် သင်တွေ့နိုင်သည်။

ဝိညာဉ်

[ပရိသတ်ကို တုံ့ပြန်ခြင်း] ဟုတ်သည်၊ ၎င်းသည် ခရစ်ယာန်အယူအဆနှင့် atman ၏ ဟိန္ဒူအမြင်ဖြစ်သည်။ ထို့အပြင် ခေတ်သစ်အရာများကို ကြည့်သောအခါ၊ ၎င်းတို့သည် အနှစ်သာရအကြောင်း ပြောနေပါသည်။ စိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် မည်သူမည်ဝါဖြစ်သည်ကို ဖော်ထုတ်ရန် အမြဲကြိုးစားနေသော်လည်း ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် မည်သူမည်ဝါဖြစ်သည်ကို သိရှိရန် ကြိုးစားသင့်ပါသည်။ [ရယ်သံများ] တစ်နည်းဆိုရသော် ကျွန်ုပ်သည် ထိုနေရာတွင် ထာဝရ၊ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းနည်းပါးပြီး အမှီအခိုကင်းသော ဝိညာဉ်တစ်မျိုးမဟုတ်ပေ—၎င်းသည် "ငါ" ၏ အမြင့်ဆုံးအဆင့် အယူအဆဖြစ်သည်။ သင်ဟာ သီအိုရီစနစ်တွေထဲကို ရောက်သွားတဲ့အခါ၊ သင်ဟာ အဲဒါကို စတင်ကြည့်ရှုပြီး ဘာကြောင့် ဝိညာဉ်မရှိနိုင်သလဲ၊ ဘာကြောင့် စိတ်ဝိညာဉ်ရှိဖို့က ယုတ္တိနည်းအရ မဖြစ်နိုင်ဘူးဆိုတာကို တွေးဆကြည့်လိုက်ပါ။

"ငါ" သက်သက်၊

ပရိသတ်ကို: ဒါဆို "ငါ" ဆိုတဲ့ ခံစားချက်က ဘာလဲ။

VTC: အဲဒါက "ငါ" ပဲ။ 'ငါ' လို့ မင်းဘာကိုဆိုလိုတာလဲ။ ငါတို့က တစ်ခုခုကို ဖမ်းဆုပ်ထားချင်တယ်!” "ငါ" ဆိုတာ ဘာလဲ။ ဒါ လုံး လုံး အချက် ပဲ ။ “ငါ” သည် အစုလိုက်အပြုံလိုက် ဖြစ်ပေါ်လာသမျှကို အခြေခံ၍ တံဆိပ်ခတ်ထားရုံမျှသာ ဖြစ်သည်။ ဟိ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်သည် အဆက်မပြတ် ပြောင်းလဲနေသည်၊ အဆက်မပြတ် ပြောင်းလဲနေသည်၊ စဉ်ဆက်မပြတ် ပြောင်းလဲမှု၏ အရှိန်အဝါ တစ်ခုလုံး၏ အပေါ်၌ "ငါ" ဟူသော တံဆိပ်မျှသာ ရှိသည်။ ဒါပဲ အမျိုးတို့ရေ။

သိမ်မွေ့သော ကိုယ်နှင့် စိတ်၏ တည်ကြည်မှု

ပရိသတ်: ဒါဆို Rebirth အကြောင်းပြောတဲ့အခါ "I" ကို ဘာကြောင့် ရည်ညွှန်းတာလဲ။

VTCအဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ဘာသာဗေဒအရ ကျွန်ုပ်တို့တွင် “ငါ” ဟူသော စကားလုံးရှိ၍ လူသည် ပြန်လည်မွေးဖွားသည်ဟု ဆိုသောကြောင့်…

[ရိုက်ကူးနေစဉ်အတွင်း တိပ်ခွေပြောင်းခြင်းကြောင့် သင်ကြားမှုများ ဆုံးရှုံးခဲ့ရခြင်း]

“ငါ” လို့သာပြောကြပေမယ့် စိတ်ရဲ့တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းက “နေပါဦး၊ ငါက ဘာလဲဆိုတာ ငါ့ကို ပြောပြပါ။ ငါသိချင်တယ်။ တစ်စုံတစ်ခုကို ဖော်ထုတ်ပြီး မွေးဖွားလာတယ်လို့ ပြောချင်တယ်၊ တစ်ခုကနေ ထွက်လာတာကို မြင်ချင်တယ်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ နောက်သို့သွား၏။ ကိုယ်ခန္ဓာ” မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားရင်း အဲဒီ့မှာ ငါတို့ရှိနေတယ်မဟုတ်လား? ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် အရာများကို တံဆိပ်ခတ်ရုံ၊ သတ်မှတ်ပေးရုံမျှသာ ထားရန် အဆင်မပြေပေ။ တစ်ခုခုဖြစ်စေချင်တယ်။ ထို့ကြောင့် “အဘယ်သူသည် မွေးဖွားသနည်း”ဟု မေး၏။

အလွန်သိမ်မွေ့သော အဆက်ပြတ်မှု ရှိပါသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ တစ်သက်တာမှ နောက်တစ်ခုသို့သွားသော အလွန်သိမ်မွေ့သောစိတ်သည်ကား အခိုက်အတန့်အားဖြင့် ပြောင်းလဲနေသည်။ ပြောင်းလဲနေသောအစဉ်အဆက်၏ထိပ်တွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် "ငါ" ဟုတံဆိပ်တပ်ထားသည်။ ဇာတိဟူမူကား၊ ဤအရပ်၌ ခိုင်ခံ့သောအခြင်းအရာမရှိ၊ ခွဲခြားသိမြင်နိုင်သော ဘာမျှမရှိ။ “ဒီမှာ အလွန်သိမ်မွေ့တယ် လို့ ပြောလို့ မရဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ အာကာသထဲမှာ မြဲမြံစွာ တည်မြဲနေတဲ့ စိတ်နဲ့ အခု ပြန်လည်မွေးဖွားနေပြီ” ပြုပြင်ပြီး တည်မြဲနေမည်ဆိုပါက မည်သို့ပြောင်းလဲပြီး ပြန်လည်မွေးဖွားနိုင်မည်နည်းဟု သင်မပြောနိုင်ပေ။ မွေးဖွားခြင်းဟူသည် ပြောင်းလဲခြင်းဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး ဒုတိယအခိုက်တွင် ပထမအခိုက်နှင့်မတူဟု ဆိုလိုသည်။ ဒီတော့ တစ်ခုခုက အဆက်မပြတ် ပြောင်းလဲနေတယ်ဆိုရင်၊ အဲဒီထဲမှာ ဖြစ်သင့်တဲ့ မွေးရာပါ ပုံသေအနှစ်သာရက ဘယ်မှာလဲ။

ကျွန်ုပ်တို့လုပ်ဆောင်သည့်အချိန်တိုင်း ကျွန်ုပ်တို့သည် ပြောင်းလဲပါသည်။

[ပရိသတ်ကို တုံ့ပြန်ရာတွင်] မွေးရာပါ “ငါ” ဟူသော ပုံသေ “ငါ” ရှိခဲ့လျှင် ပြန်လည်မွေးဖွားရန် မဖြစ်နိုင်ပေ။ ဉာဏ်အလင်းဖြစ်ရန် မဖြစ်နိုင်ပေ။ စကားပြောတာတောင် မဖြစ်နိုင်ဘူး ၊ ဘာလို့လဲဆိုတော့ မပြောင်းလဲတဲ့ အရာတစ်ခု ရှိနေပြီး မွေးရာပါ ငါ့မှာ မပြောင်းလဲဘဲ ရှိနေရင် ငါ ဘာမှ လုပ်လို့ မရဘူး ၊ ငါ လုပ်တိုင်း ငါ ပြောင်းလဲနေလို့ ၊

နေ့ခင်းအိပ်မက်တွေ၊ မျှော်လင့်ချက်တွေ၊ လွမ်းဆွတ်မှုတွေနဲ့ ကြောက်ရွံ့မှုတွေထဲမှာ နစ်မွန်းနေတယ်။

[ပရိသတ်အား ဖြေကြားချက်] ပစ္စုပ္ပန်ဖြစ်ခြင်းအကြောင်း ဗုဒ္ဓဘာသာ၌ ပြောဆိုသောအခါ အတိတ်နှင့် အနာဂတ် တည်ရှိမှုကို မရှုတ်ချပါ။ အတိတ်နဲ့ အနာဂတ်ဆိုတာ သေချာပေါက် တည်ရှိနေတာမို့ အတိတ်ဆိုတာ မရှိသလို အနာဂတ်လည်း မရှိပါဘူးလို့ ပြောရမယ့် မေးခွန်းမဟုတ်ပါဘူး။ မင်းက ကလေးလေးမို့လို့ အတိတ်တစ်ခုရှိခဲ့တယ်။ နောင်အခိုက်အတန့်မှာ သင်ဟာ တခြားအရာတစ်ခုခု ဖြစ်လာတော့မှာမို့ အနာဂတ်ဆိုတာ ရှိပါတယ်။ ထို့ကြောင့် အတိတ်နှင့် အနာဂတ်သည် တည်ရှိနေသော်လည်း ၎င်းတို့ကို ကျွန်ုပ်တို့ ခိုင်မာစေပါသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာရဲ့ ခံယူချက်က အရာတွေကို ခိုင်မာအောင်လုပ်ဖို့ မဟုတ်ဘဲ အတိတ်က အခုလက်ရှိ တည်ရှိနေတယ်လို့ မတွေးပါနဲ့၊ ဒါမှမဟုတ် အနာဂတ်က အခုလက်ရှိ တည်ရှိနေတယ် ဆိုတာပါပဲ။ ကျွန်ုပ်တို့၏ နေ့ခင်းအိပ်မက်များ၊ မျှော်လင့်ချက်များ၊ သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့၏ကြောက်ရွံ့မှုများ သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့၏ လွမ်းဆွတ်ခြင်းများတွင် မမှီဝဲပါနှင့်။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့သည် အတိတ်နှင့် အနာဂတ် တည်ရှိမှုကို ရှုတ်ချနေခြင်းမဟုတ်ပါ။

အဘယ့်ကြောင့်ဆိုသော် နောင်ဘဝကို ဂရုစိုက်ပါ။

ပရိသတ်“ငါ” ယခုဘဝနှင့် နောင်ဘဝတွင် “ငါ” ဖြစ်လာမည့်အရာတို့အကြား ဆက်နွှယ်မှုမရှိပါက နောက်ဘဝတွင် ဘာဖြစ်မည်ကို အဘယ်ကြောင့် ဂရုစိုက်ရမည်နည်း။

VTC: အင်း၊ မင်းရှိနေတုန်းမို့လား။ ထိုအရာ 'ငါ' သာလျှင် ဖြစ်၏၊ 'ငါ' သာလျှင် တည်ရှိ၏။ မင်းရဲ့ ငယ်ဘဝအကြောင်း တွေးကြည့်တဲ့အခါ မင်းဟာ အရမ်း ကွဲပြားတဲ့ လူတစ်ယောက်ပါ။ ဒါပေမယ့် “ငါ” ဆိုတဲ့ ခံစားချက်နဲ့ ပျော်ရွှင်ချင်ပြီး နာကျင်မှုကို မခံချင်တဲ့ ဒီလူ “ငါ” ဆိုတဲ့ ခံစားချက်က အဲဒီကလေးမလေးကနေ အခုအချိန်အထိ ဆက်တိုက်ရှိနေတယ်။

ငယ်ငယ်တုန်းကတော့ အရွယ်ရောက်ပြီးသူ မရှိခဲ့ဘူး၊ ကလေးက “အို၊ ဘာလို့ စာကျက်ရမှာလဲ၊ အခုနဲ့ အနာဂတ်ကြားက ဆက်နွှယ်မှုက ဒီလိုတံဆိပ်ကပ်ထားရုံသာ ရှိရင် ကျောင်းတက်ပြီး အသက်မွေးဝမ်းကြောင်းပြုရမှာလဲ” ဒါတောင် အဆက်ပြတ်နေတာပဲ။ နောင်ဘဝတွင် ကျွန်ုပ်တို့ဖြစ်လာမည့် ပုဂ္ဂိုလ်သည် ယခုအချိန်တွင် တည်ရှိခြင်းမရှိသော်လည်း ထိုပုဂ္ဂိုလ်သည် တည်ရှိနေမည်ဖြစ်ပြီး ထိုအချိန်တွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် “ငါ” ဟူသော ခံစားချက်ကို ရရှိမည်ဖြစ်သည်။ မနက်​ဖြန်​လူဟာ သင်​အခုဘယ်​သူနဲ့ အတိအကျတူတဲ့လူမဟုတ်​ဘူး။ ဒါပေမယ့် မင်းအဲဒီကိုရောက်ရင် အဲဒီလူက ပျော်ချင်နေမယ်ဆိုတာ မင်းသိတယ်။ [ရယ်သံများ] ဒါကြောင့်မို့လို့ ကျွန်တော်တို့ ဂရုစိုက်ပါတယ်။

မှားယွင်းသောအမြင် သို့မဟုတ် မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း။

[ပရိသတ်ကို တုံ့ပြန်သောအားဖြင့်] The အမြင်မှား အကူးအပြောင်း စုစည်းမှု၏ ဆိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့၏ ကိုယ်ပိုင်အမြင်ကို ကျွန်ုပ်တို့ မည်သို့ ရှုမြင်သည်နှင့် ပတ်သက်သည် ။ တခြားလူကို မွေးရာပါ တည်ရှိနေတာကို ကြည့်ရင် ဒါက လူတွေကို ချုပ်ကိုင်ထားရုံနဲ့ မပြီးပါဘူး။ အမြင်မှား အကူးအပြောင်း စုစည်းမှု။ သို့သော် အခြားသူသည် မွေးရာပါရှိသကဲ့သို့ မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ထားလျှင် ယင်းသည် ၎င်းတို့ကိုယ်တိုင်ပင် ဖြစ်သည်။ အမြင်မှား အကူးအပြောင်း စုစည်းမှု။

လွန်ကဲစွာ ဆုပ်ကိုင်ထားသော မြင်ကွင်း

Nihilism နှင့် ထာဝရဝါဒ

ယခု ဒုတိယ ငြိုငြင်၏။ အမြင်များ အစွန်းတစ်ဖက်ကို ချုပ်ကိုင်ထားသော အမြင်ဟုခေါ်သည်။ ဤသည်မှာ မွေးရာပါတည်ရှိနေသော “ငါ” သို့မဟုတ် “ငါ” (အကူးအပြောင်း စုဆောင်းမှု၏ အမြင်ဖြင့် ပဋိသန္ဓေတည်နေသည်) ကို ရည်ညွှန်းသော ကပ်ငြိနေသော အသိဉာဏ်တစ်ခုသည် ထာဝရနည်းလမ်း သို့မဟုတ် နိစ္စဓူဝနည်းလမ်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဤအသုံးအနှုန်းနှစ်ခုက ဘာကိုဆိုလိုသည်ကို ကျွန်ုပ်ရှင်းပြပါမည်။

မှ အမြင်မှား အကူးအပြောင်း စုစည်းမှုတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ခိုင်မာသော၊ လွတ်လပ်သော၊ ခိုင်မာသောလူတစ်ဦး၏ ဤခံစားချက်ရှိသည်။ ဤဒုတိယအမြင်၊ လွန်ကဲသောအမြင်၊ ဤခိုင်မာသော၊ လွတ်လပ်သော၊ ခိုင်မာသောပုဂ္ဂိုလ်ကို ကြည့်ရှုပြီး အရာနှစ်ခုအနက်မှ တစ်ခုကို ပြောပါသည်။ "အင်း၊ ဤအရာသည် ထာဝရဖြစ်သည်၊ ဤအရာသည် ခိုင်ခံ့သည်၊ မပြောင်းလဲဘဲ အခြားမည်သည့်အရာမှ ဖြစ်လာမည်မဟုတ်" ဟု ဆိုနိုင်သည်။ ဒါမှမဟုတ် အဲဒီ့လူကို ကြည့်ပြီး “လူသေပြီးရင် အဲဒီလူက မရှိတော့ဘူး၊ အဲဒီမှာ ဘာမှမရှိဘူး” လို့ ပြောပါတယ်။

ထို့ကြောင့် ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် နိဟီလဝါဒ (nihilism) နှင့် ထာဝရ (အမြဲတမ်း) ဟုခေါ်သော အစွန်းနှစ်ရပ်ကို ရရှိပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အစွန်းနှစ်ဘက်သို့ ကျရောက်တတ်သောကြောင့် အနတ္တနှင့်ပတ်သက်သော သွန်သင်ချက်များ၌ ဤဝေါဟာရနှစ်ခုကို သင်မကြာခဏကြားရလိမ့်မည်။ ပထမအစွန်းထွက်မှုဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် “ငါ” ကို မပြောင်းလဲစေပါ။ ဤ "ငါ" သည် သေခြင်းတရားမှ လွတ်မြောက်သည်၊ အကန့်အသတ်မရှိ ဆက်လက်တည်ရှိသည်၊ ၎င်းသည် ဝိညာဉ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ မွေးရာပါတည်ရှိနေသော “ငါ” ၏ ထာဝရအမြင်ဖြစ်သည်။

အဲဒါရဲ့ လှန်တဲ့ ဘက်ကတော့ “ငါသေတဲ့အခါ ငါ့ရဲ့ နိစ္စဓူဝအမြင်” လို့ ဆိုထားတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ပြိုကွဲပြီး လုံးဝပြိုကွဲသွားတယ်။ အဲဒီမှာ လူမရှိဘူး။ ထို့ကြောင့် အနာဂတ်ဘဝများ မရှိတော့ဘဲ စုပုံနေမည့်သူလည်း မရှိပါ။ Karmaသို့မဟုတ် ရလဒ်ကို ခံစားပါ။ Karma။ "

ကြိုးစားနေချိန် သေချာစွာစဉ်းစား အချည်းနှီးဖြစ်ခြင်းတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤအစွန်းနှစ်ဖက်ကြားတွင် လှန်လှောတတ်သည်။ တစ်ခဏခြင်းတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် “ငါ” ကို ဆုပ်ကိုင်ထားပြီး နောက်အခိုက်အတန့်တွင် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်က “ငါ” ဟူ၍ မရှိပါ။ ခိုင်မာသော 'ငါ' မရှိ။ မည်သည့်အရာမျှ လုံးဝမရှိပေ။ နေရာလွတ်ပဲရှိတယ်။” ထို့ကြောင့် အလယ်အလတ်အမြင်ကို နားလည်ရန် အလွန်ခက်ခဲရခြင်းမှာ ဤအစွန်းနှစ်ပါး၌ မှီဝဲခြင်းကို ကျော်လွန်သွားခြင်းဟု ဆိုလိုပါသည်။

Nihilism ၏အန္တရာယ်

လွန်ကဲသော နှစ်မျိုးဟု ဆိုကြ၏။ အမြင်များယုတ်မာတဲ့အမြင်က ပိုဆိုးတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ထာဝရတည်ရှိနေပြီး ထာဝရတည်ရှိနေသော “ငါ” ကို ဆုပ်ကိုင်ထားပြီးဖြစ်သည်။ ထိုအမြင်ဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အဆိုးမြင်မှုများစွာကို ဖန်တီးနေပါသည်။ Karma. ဒါပေမယ့် ချောက်ချားစရာ မြင်ကွင်းက ပစ်လိုက်တဲ့အတွက် အန္တရာယ်များပါတယ်။ Karma ပြတင်းပေါက်ထဲက။ အနည်းဆုံး၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားမည်ဆိုလျှင်၊ Karma အဲဒါကို တန်ဖိုးထားပြီးတော့ ဒါက ငါတို့အတွက် အကျိုးရှိတယ်။

“အကောင်းမရှိသလို အဆိုးလည်းမရှိ၊ အားလုံးချည်းပါပဲ။" ထိုသို့ဆိုလျှင် ကျင့်ဝတ်စောင့်ထိန်းရန် မလိုအပ်ဘဲ အကောင်းအဆိုး အားလုံးသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်၏ ဖန်တီးမှုသာ ဖြစ်သောကြောင့်၊ ဒါကြောင့် ကျွန်တော်တို့ လိုချင်တာမှန်သမျှ လုပ်နိုင်ပါတယ်။ ယင်းသည် နားလည်မှုလွဲမှားခြင်းမှ ဆင်းသက်လာသော မယုံနိုင်လောက်အောင် အန္တရာယ်များသော နီဟယ်ဆန်သော အမြင်ဖြစ်သည်။ ဒီလိုပြောနေကြတာတွေ အများကြီးကြားနေရတယ်။

ထို့ကြောင့် မဇ္ဈိမပဋိပဒါဥာဏ်သည် အလွန်သိမ်မွေ့သည်၊ အကြောင်းမှာ အရာများသည် မွေးရာပါမရှိဟု နားလည်ရန် ကြိုးပမ်းနေသောကြောင့် ယင်းတို့သည် တည်ရှိနေပြီး မြဲမြံစွာ တည်ရှိနေသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ အဲဒီမှာ တကယ့် သိမ်မွေ့တဲ့ ခြားနားချက် ရှိတယ်။ စာသားတစ်ခုတွင် lama ဆင်ခပါကို ချီးမြှောက်တော်မူသည်။ ဗုဒ္ဓ ဤအလယ်အမြင်ကို ဤမျှကောင်းမွန်သောနည်းလမ်းဖြင့် ပုံဖော်ခြင်းနှင့် အရာအားလုံးကို ဟန်ချက်ညီစေရန်အတွက်၊ ၎င်းသည် လှန်ရန်အလွန်လွယ်ကူသောကြောင့်ဖြစ်သည်။

ဘာသာရေး၊ လူမျိုးရေး နှင့် အမျိုးသားရေး လက္ခဏာများ

[ပရိသတ်ကို တုံ့ပြန်ခြင်း] ဒါကို စပြီးတွေးတဲ့အခါ၊ ပြည့်ဝနေတယ်ဆိုတာ မြင်နိုင်တယ်။ အမြင်မှား. ဘာသာရေး လက္ခဏာ၊ လူမျိုးရေး လက္ခဏာ သို့မဟုတ် အမျိုးသားရေး စိတ်ဓာတ်နှင့် ထိုကဲ့သို့သော အရာများကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းသည် ယင်းအပေါ် အခြေခံသည်။ အမြင်မှား မိမိကိုယ်ကို။ အရာအားလုံးသည် ဘာမှမရှိသော အရာတစ်ခုကို ဖန်တီးပြီး မယုံနိုင်လောက်အောင် အဓိပ္ပါယ်အမျိုးမျိုးဖြင့် ကြည့်ရှုခြင်းအပေါ် အခြေခံသည်။ သမရိုးကျအားဖြင့် “ငါက မိန်းမ”၊ ဒါမှမဟုတ် “ငါက ကုလားဖြူ”၊ ဒါမှမဟုတ် “ငါက ဒါဒါပဲ” လို့ ပြောနိုင်တယ်၊ ဒါပေမယ့် မိန်းမဖြစ်တဲ့သူ ဒါမှမဟုတ် ကုလားဖြူ၊ ဒါမှမဟုတ် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် တယောက်ယောက်ကို ရှာကြည့်ပါ။ သူတို့ပတ်ပတ်လည်မှာ မျဉ်းတစ်ကြောင်းဆွဲရင် အရမ်းခက်လိမ့်မယ်။

ကလေးတွေကို စာသင်ပေးတယ်။

ပရိသတ်: ပထမနေရာမှာ ကိုယ့်ကိုယ်ကို အရမ်းကြီး ဆုပ်ကိုင်ထားဖို့နဲ့ ကလေးတွေကို ဒီလိုသင်ပေးဖို့ နည်းလမ်းရှိပါသလား။

VTC: ငါတကယ်အသုံးဝင်တယ်လို့ထင်ပြီး ငယ်ငယ်က ဒါမှမဟုတ် အရွယ်ရောက်ပြီးလို့တောင် နားလည်နိုင်မယ်ထင်တဲ့ အရာတစ်ခုက “ဒါက ငါ့ရဲ့ခံစားချက်ပဲ” လို့ ပြင်းပြင်းထန်ထန်ခံစားရတဲ့အခါတိုင်း၊ ရပ်တန့်ပြီး မေးလိုက်ရုံပါပဲ။ ဒါဘယ်သူပိုင်လဲ" နောက်ပြီး ဒီနာရီကို ကြည့်လိုက်တော့ “ဒါက ငါ့ရဲ့ဥစ္စာ။ မင်းအဲ့ဒါနဲ့ကစားလို့မရဘူး!" ဒီနာရီရဲ့အထဲမှာ ဘာပါလဲ။ ဒီအထဲမှာ "မိုင်း" ကို ဘယ်မှာရှာရမလဲ။ "ငါ့အပိုင်?" ကလေးတွေတောင် နားလည်နိုင်မယ်ထင်တယ်။ ဘောလုံးတစ်လုံး၊ ဒါမှမဟုတ် ထရပ်ကားတစ်စီးရှိတယ်၊ အဲဒါက "ငါ့" ဆိုရင် အရာအားလုံးမှာ "ငါ့" ဆိုတာ ဘာလဲ။ ဒါကြောင့် ကလေးတွေကို စတင်ချဉ်းကပ်နိုင်တဲ့ နည်းလမ်းတစ်ခုလို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။

မှားယွင်းသော အမြင်များကို အထွတ်အထိပ်အဖြစ် ခံယူသည်။

တတိယတစ်မျိုး အမြင်မှား ကိုင်ထားသည် အမြင်မှား အဓိပတိအဖြစ်။ ဤသည်ကား ပဌမအမြင် (အကူးအပြောင်း အစုအဝေး၏အမြင်)၊ ဒုတိယအမြင် (လွန်ကဲသောအမြင်) သို့မဟုတ် ပဉ္စမအမြင် (အရှုခံအမြင်)၊အမြင်မှားနောက် သင်ကြားရေးမှာ ရှင်းပြဖို့က) အဲဒါတွေ အကုန်ပြောတယ်။ အမြင်မှား အကောင်းဆုံး အမြင်များ ရှိဖို့။ [ရယ်သံများ] မင်းစိတ်ထဲ စပြီးကြည့်တဲ့အခါ ဒီမတူတဲ့အရာအားလုံးကို မင်းမြင်လာနိုင်တယ်။ မင်းရဲ့ ကွဲပြားမှုအားလုံးကို စတင်ဖော်ထုတ်နိုင်ပါပြီ။ အမြင်မှား ပြီးမှ ခွဲခြားသတ်မှတ်ပါ။ အမြင်မှား အဲဒါတွေလို့ပဲ ယူဆတယ်။ အမြင်မှား အကောင်းဆုံး အမြင်များ ရန်ရှိသည်။

တစ်စုံတစ်ယောက်သည် မလိုမုန်းထားခံရခြင်းကဲ့သို့ဖြစ်ပြီး၊ ထို့နောက်တွင် အခြားစိတ်တစ်ခုက ၎င်းတို့ကိုယ်တိုင် မလိုမုန်းထားမှုကို ကြည့်ကာ “အို၊ ဒါပေမယ့် မလိုမုန်းထားဖြစ်တာက ကောင်းတယ်။ အဲ့ဒါမှန်တယ်! လူတိုင်းဒီလိုဖြစ်သင့်တယ်။” ထို့ကြောင့် ယခု သင့်တွင် မလိုမုန်းထားမှုများရှိရုံသာမက မလိုမုန်းထားမှုကို ယုံကြည်ရန် အကောင်းဆုံးနည်းလမ်းဟု သင်ထင်မြင်သည့် အမြင်လည်း ရှိသည်။

နောက်နှစ်ကောင်ကျန်ခဲ့မယ်။ အမြင်မှား လာမည့် session အတွက်။ သူတို့က စိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတယ်။ တစ်မျိုးက မကောင်းတဲ့ ကျင့်ဝတ်တွေကို အမြင့်မြတ်ဆုံးလို့ ခေါ်ဆိုကြပြီး နောက်တစ်မျိုးကတော့ ပုံမှန်သာဓုလို့ခေါ်ပါတယ်။ အမြင်မှား. [ရယ်သံများ]

မေးခွန်းများရှိပါသလား။

ငြိုငြင်သောအမြင်များ အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်

ပရိသတ်: ကျေးဇူးပြု၍ ငြိုငြင်ခြင်း၏ အဓိပ္ပါယ်ကို နောက်တစ်ကြိမ် ပေးပါ။ အမြင်များ?

VTC: ငြိုငြင်ခြင်း၏ အဓိပ္ပါယ် အမြင်များ အစုအဝေးများကို မွေးရာပါရှိနေသည့် “ငါ” သို့မဟုတ် “ငါ့” အဖြစ်ရှုမြင်သော ကပ်ငြိသောဉာဏ်ရည် သို့မဟုတ် ထိုအမြင်ကို မှီခိုနေရသော ဉာဏ်ရည်သည် အခြားသော အမျိုးမျိုးတို့ကို ဖြစ်ပေါ်စေသည့် ငြိုငြင်သောဉာဏ်ရည်ဖြစ်၏။ အမြင်မှား. ထို့ကြောင့် ငြိုငြင်သောအမြင်သည် ကျယ်ပြန့်ပြီး လွှမ်းမိုးနေသော အမျိုးအစားဖြစ်သည်။ အမြင်မှား အကူးအပြောင်း၏ စုစည်းမှု၊ လွန်ကဲမှု၏ အမြင်၊ အမြင်မှား အဓိပတိအဖြစ်နှင့် အခြားနှစ်ခုကို နောက်အစည်းအဝေးတွင် ရှင်းပြပါမည်။

မာန်

[ပရိသတ်ကို တုံ့ပြန်မှု] ဒီတော့ မာနက ဘယ်လောက် အခန်းကဏ္ဍက ပါဝင်နေတယ်ဆိုတာ သတိထားမိလား။ အဲဒါ တကယ်ကောင်းပါတယ်။ ဒါဖြင့် အဆုံးအမတွေကို ရှုမှတ်သင့်တယ်၊ အဲဒါကို ခံယူပြီး ကိုယ့်စိတ်ထဲမှာ ဖြစ်ပျက်နေတာကို သိအောင်လုပ်ရမယ်။ မာနက တစ်ချိန်လုံးတက်နေတယ်။ "ကျွန်ုပ်" မှ ကျွန်ုပ်တို့သည် အမြဲတမ်း ကြီးမားသော ကိစ္စတစ်ခုကို ပြုလုပ်နေပါသည်။ တကယ့်ကို ရယ်စရာကောင်းပါတယ်။ ကိုယ့်ကိုကိုယ်ရယ်မောဖို့နဲ့ တစ်ခါတရံမှာ ဘယ်လိုတွေးရမလဲဆိုတဲ့ ဟာသဉာဏ်ကို မွေးမြူဖို့လည်း လိုအပ်တယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ ဟာသဥာဏ်က တကယ်အရေးကြီးတယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ ကိုယ့်ကိုယ်ကို ပြီးပြည့်စုံဖို့ မျှော်လင့်နေမယ့်အစား ကိုယ့်အမှိုက်ကို ရယ်ဖို့ နည်းလမ်းတစ်ခုခု လိုအပ်တယ်၊ အဲဒါက ဂုဏ်ယူစရာ တစ်မျိုးပဲ မဟုတ်လား။ “ဒီဒုက္ခတွေအကုန်လုံး ငါ့မှာ မဖြစ်သင့်ဘူး။ ငါက ရွှေကြယ် ဓမ္မကျောင်းသူ ဖြစ်ရမယ်။” [ရယ်သံများ]

1. “ဆင်းရဲဒုက္ခများ” သည် “အနှောက်အယှက်ဖြစ်စေသော သဘောထားများ” အစား သျှင် Thubten Chodron ၏ ဘာသာပြန်ချက်ဖြစ်သည်။ ↩