भिक्खुनी शिक्षण आज

त्याच्या उत्पत्तीपासून, बौद्ध धर्माचा शिक्षणाशी घनिष्ट संबंध आहे. बौद्ध धर्मात शिक्षणाला महत्त्वाची भूमिका बजावली जाते कारण बुद्ध शिकवते की दुःखाचे मूळ कारण अज्ञान आहे, गोष्टींच्या स्वरूपाची भ्रमित समज आहे. बौद्ध धर्मासाठी, बुद्धी विकसित करून मुक्तीच्या मार्गावर चालतो आणि हे शिक्षणाच्या पद्धतशीर कार्यक्रमाद्वारे प्राप्त केले जाते. द बुद्धत्याचा संदेश जगाला पोहोचवणे ही एक प्रक्रिया आहे सूचना आणि नवनिर्माण. आपण अनेकदा सुत्तांमध्ये वाचतो की जेव्हा बुद्ध एक प्रवचन देतो, धर्मावर भाषण देऊन "तो शिकवतो, प्रोत्साहन देतो, प्रेरणा देतो आणि आनंदित करतो". द बुद्धची शिकवण म्हणून ओळखली जाते बुद्ध-वकाना, "शब्द बुद्ध.” शब्द हे ऐकण्यासाठी असतात. च्या बाबतीत बुद्धचे शब्द, जे मुक्त करणारे सत्य प्रकट करतात, ते लक्षपूर्वक ऐकण्यासाठी, त्यावर चिंतन आणि खोलवर समजून घेण्यासाठी असतात.

त्यानुसार विनया, नव्याने नियुक्त केलेल्या भिक्षू आणि नन्सना त्यांच्या शिक्षकांच्या मार्गदर्शनाखाली अनेक वर्षे जगणे बंधनकारक आहे, ज्या दरम्यान ते गुरुच्या मूलभूत गोष्टी शिकतात. बुद्धशिकवत आहे. द बुद्धचे प्रवचन अनेकदा शिक्षणाच्या प्रगतीच्या पाच वेगळ्या टप्प्यांचे वर्णन करतात:

A भिक्षु जो खूप काही शिकला आहे, जो शिकला आहे ते लक्षात ठेवतो, त्याची पुनरावृत्ती करतो, त्याचे बौद्धिक परीक्षण करतो आणि अंतर्दृष्टीने खोलवर प्रवेश करतो.

पहिले तीन टप्पे शिकण्याशी संबंधित आहेत. मध्ये बुद्धच्या काळात पुस्तके नव्हती, त्यामुळे धर्म शिकण्यासाठी विद्वान शिक्षकांना प्रत्यक्ष भेटून, त्यांनी शिकवलेल्या गोष्टी लक्षपूर्वक ऐकून घ्याव्या लागतात. मग ते मनात जपून ठेवायचं, लक्षात ठेवायचं, मनावर खोलवर बिंबवायचं. शिकवणी मनात ताजी ठेवण्यासाठी, मोठ्याने पाठ करून त्याची पुनरावृत्ती करावी लागते, त्याची उजळणी करावी लागते. चौथ्या टप्प्यावर एक अर्थ तपासतो. आणि पाचव्या वेळी, जी प्रक्रियेचा शेवट करते, एखादी व्यक्ती अंतर्दृष्टीने त्यात प्रवेश करते, स्वत: साठी सत्य पाहते.

शास्त्रीय बौद्ध शिक्षणाची उद्दिष्टे

जिथे जिथे बौद्ध धर्म रुजला आणि विकसित झाला तिथे त्याने नेहमीच अभ्यास आणि शिकण्याच्या महत्त्वावर भर दिला आहे. भारतात, बौद्ध इतिहासाच्या सुवर्णकाळात, बौद्ध मठ मोठ्या विद्यापीठांमध्ये विकसित झाले ज्याने संपूर्ण आशियातील विद्यार्थ्यांना आकर्षित केले. विविध आशियाई देशांमध्ये बौद्ध धर्माचा प्रसार होत असताना, त्याचे मठ शिक्षण आणि उच्च संस्कृतीचे केंद्र बनले. गावातील मंदिर हे असे ठिकाण होते जिथे तरुणांना वाचन आणि लेखन शिकायचे. महान मठांनी बौद्ध अभ्यासाचे कठोर कार्यक्रम विकसित केले जेथे बौद्ध धर्मग्रंथ आणि तत्त्वज्ञान तपासले गेले, चर्चा केली गेली आणि वादविवाद केले गेले. तरीही, बौद्ध धर्माच्या प्रदीर्घ इतिहासात, धर्माचा अभ्यास हा धर्माच्या उद्दिष्टांनुसार चालत असे. बौद्ध धर्माचे शिक्षक बहुतेक मठवादी होते, विद्यार्थी बहुतेक मठवासी होते आणि धर्मावरील श्रद्धा आणि भक्तीतून शिक्षणाचा पाठपुरावा केला जात असे.

आणि शास्त्रीय बौद्ध शिक्षणाचे उद्दिष्ट काय होते?

1. पहिले म्हणजे फक्त ग्रंथ जाणून घेणे आणि समजून घेणे. बौद्ध धर्म म्हणजे अ पुस्तकांचा धर्म, अनेक पुस्तके: धर्मग्रंथ थेट तोंडातून खाली गेले बुद्ध किंवा त्याचे महान शिष्य; ज्ञानी ऋषी, अरहंत आणि बोधिसत्व यांचे म्हणणे; बौद्ध तत्वज्ञांचे ग्रंथ; भाष्य आणि उप-टिप्पणी आणि उप-उप-टिप्पणी. प्रत्येक बौद्ध परंपरेने पुस्तकांनी भरलेल्या संपूर्ण ग्रंथालयाला जन्म दिला आहे. अशा प्रकारे पारंपारिक बौद्ध शिक्षणाचे प्राथमिक उद्दिष्ट हे ग्रंथ शिकणे, आणि त्यांचा अर्थ समजून घेण्यासाठी लेन्स म्हणून वापर करणे हे आहे. बुद्धशिकवत आहे.
2. स्वत: ची लागवड करण्याच्या प्रक्रियेचा भाग म्हणून ग्रंथ शिकतो. अशा प्रकारे बौद्ध शिक्षणाचे दुसरे उद्दिष्ट आहे स्वतःला बदलण्यासाठी. शास्त्रीय बौद्ध धर्मातील ज्ञान हे शास्त्रज्ञ किंवा विद्वानांनी मिळवलेल्या वस्तुस्थितीविषयक ज्ञानापेक्षा बरेच वेगळे आहे. धर्मनिरपेक्ष विद्वान वस्तुनिष्ठ ज्ञानाचे ध्येय ठेवतो, जे त्याच्या चारित्र्यावर अवलंबून नसते. एक वैज्ञानिक किंवा धर्मनिरपेक्ष विद्वान अप्रामाणिक, स्वार्थी आणि मत्सरी असू शकतो परंतु तरीही तो त्याच्या क्षेत्रात उत्कृष्ट योगदान देतो. तथापि, बौद्ध धर्मात, ज्ञान हे आपल्या चारित्र्याला साचेबद्ध करण्यासाठी आहे. आपण धर्म शिकतो जेणेकरून आपण एक चांगला माणूस बनू शकू, एक सद्गुण आचरण आणि सरळ चारित्र्य, नैतिक सचोटीची व्यक्ती बनू शकू. अशा प्रकारे आपण स्वतःला बदलण्यासाठी शिकलेल्या तत्त्वांचा वापर करतो; आम्ही स्वतःला शिकवण्यासाठी योग्य "पात्र" बनवण्याचा प्रयत्न करतो. याचा अर्थ आपल्याला आपले आचरण त्यानुसार चालवावे लागेल उपदेश आणि शिस्त. मानसिक त्रासांवर मात करण्यासाठी आपल्याला आपल्या हृदयाला प्रशिक्षित करावे लागेल. दयाळू, प्रामाणिक, सत्यवादी आणि दयाळू मानव बनण्यासाठी आपल्याला आपले चारित्र्य घडवावे लागेल. धर्माचा अभ्यास आपल्याला हे आत्मपरिवर्तन साध्य करण्यासाठी आवश्यक मार्गदर्शक तत्त्वे देतो.
3. या आधारावर आम्ही वैयक्तिक अंतर्दृष्टी आणि शहाणपणाशी संबंधित शिकवणींकडे वळतो. हे आपल्याला शास्त्रीय बौद्ध शिक्षणाच्या तिसऱ्या उद्दिष्टाकडे घेऊन जाते: शहाणपण विकसित करण्यासाठी, गोष्टींचे वास्तविक स्वरूप समजून घेणे, ती तत्त्वे जी नेहमीच सत्य असतात, नेहमीच वैध असतात. अ बुद्ध जगात दिसते किंवा दिसत नाही; अ बुद्ध शिकवतो किंवा न शिकवतो, धर्म नेहमी एकच राहतो. ए बुद्ध जो धर्माचा, वास्तविकतेची खरी तत्त्वे शोधतो आणि जगाला त्याची घोषणा करतो. आपण स्वतःच मार्गावर चालले पाहिजे आणि वैयक्तिकरित्या सत्याची जाणीव केली पाहिजे. सत्य फक्त स्वभाव आहे घटना, जीवनाचे खरे स्वरूप, जे आपल्यापासून लपलेले आहे विकृत दृश्ये आणि खोट्या संकल्पना. सरळ करून आमचे दृश्ये, आपल्या संकल्पना दुरुस्त करून आणि आपले मन जोपासले तर आपण सत्याचा साक्षात्कार करू शकतो.
4. शेवटी, आम्ही अभ्यास, अभ्यास आणि अनुभूती याद्वारे मिळवलेले धर्माचे ज्ञान वापरतो.इतरांना शिकवण्यासाठी. संन्यासी या नात्याने, इतरांना आनंद आणि शांतीच्या मार्गावर चालण्यासाठी मार्गदर्शन करणे, त्यांना त्यांच्या स्वतःच्या नैतिकतेला चालना देणारे मार्ग शिकवणे ही आपली जबाबदारी आहे. शुध्दीकरण आणि अंतर्दृष्टी. आम्ही धर्माचा अभ्यास करतो जेवढा स्वतःचा फायदा होईल तेवढा जगाचा फायदा व्हावा.

शैक्षणिक शिक्षणाचे आव्हान

आपण आधुनिक युगात प्रवेश करत असताना, बौद्ध शिक्षणाच्या पारंपारिक मॉडेलने पाश्चात्य शैक्षणिक मॉडेलमधून येणारे एक गहन आव्हान पेलले आहे. पाश्चात्य शिक्षण आध्यात्मिक ध्येयांना चालना देण्याचा प्रयत्न करत नाही. मुक्तीच्या मार्गावर पुढे जाण्यासाठी कोणीही पाश्चात्य विद्यापीठात बौद्ध अभ्यासाच्या शैक्षणिक कार्यक्रमात प्रवेश घेत नाही. बौद्ध धर्माबद्दल वस्तुनिष्ठ ज्ञान प्रसारित करणे आणि प्राप्त करणे, बौद्ध धर्माला त्याच्या सांस्कृतिक, साहित्यिक आणि ऐतिहासिक सेटिंग्जमध्ये समजून घेणे हे शैक्षणिक बौद्ध अभ्यासाचे उद्दिष्ट आहे. शैक्षणिक बौद्ध अभ्यास बौद्ध धर्माला विद्यार्थ्याच्या आतील आध्यात्मिक जीवनापासून अलिप्त वस्तू बनवतो आणि हे बौद्ध शिक्षणाच्या पारंपारिक मॉडेलपासून दूर गेलेले आहे.

बौद्ध अभ्यासाचा शैक्षणिक दृष्टीकोन पारंपारिक बौद्ध धर्मासमोर एक आव्हान आहे, परंतु हे आव्हान आपण स्वीकारले पाहिजे आणि त्याला सामोरे जावे. या आव्हानाला आपण दोन अविवेकी वृत्ती स्वीकारू शकतो. एक म्हणजे बौद्ध धर्माच्या शैक्षणिक अभ्यासाकडे पाठ फिरवणे आणि नाकारणे, केवळ बौद्ध शिक्षणाकडे पारंपारिक दृष्टिकोनाचा आग्रह धरणे. एक पारंपारिक शिक्षण आपल्याला पारंपारिक बौद्ध संस्कृतीत प्रभावीपणे कार्य करू शकतील अशा भिक्षू आणि नन बनवू शकते; तथापि, आपण आधुनिक जगात राहतो आणि ज्यांनी आधुनिक शिक्षण घेतले आहे आणि आधुनिक पद्धतीने विचार केला आहे अशा लोकांशी संवाद साधला पाहिजे. काटेकोरपणे पारंपारिक दृष्टीकोन घेतल्यास आपण स्वतःला मुंडके आणि भगवे वस्त्र असलेल्या डायनासोरसारखे शोधू शकतो. आम्ही ख्रिश्चन मूलतत्त्ववाद्यांसारखे असू जे आधुनिक विज्ञान नाकारतात—जसे की भूविज्ञान आणि उत्क्रांती—कारण ते बायबलच्या शाब्दिक अर्थाच्या विरोधात आहेत. हे धर्म स्वीकारण्यास प्रोत्साहन देण्यासाठी उपयुक्त ठरणार नाही.

बौद्ध शिक्षणाची पारंपारिक उद्दिष्टे नाकारणे आणि बौद्ध धर्माविषयी वस्तुनिष्ठ ज्ञान हा आपल्या शैक्षणिक धोरणाचा संपूर्ण उद्देश बनवून शैक्षणिक मॉडेलचे अनुसरण करणे ही दुसरी मूर्ख वृत्ती असेल. याचा अर्थ असा होतो की आपण घेत असताना आपण केलेल्या धार्मिक बांधिलकींचा आपण त्याग करतो नवस भिक्षू आणि नन्स म्हणून. या दृष्टिकोनाचा अवलंब केल्याने आपण विद्वान विद्वान बनू शकतो, परंतु हे आपल्याला संशयवादी बनवू शकते जे बौद्ध धर्माला आपल्या शैक्षणिक कारकिर्दीत प्रगती करण्यासाठी एक शिडी मानतात.

मध्यम मार्गाचा अवलंब करणे

आपल्याला काय करावे लागेल ते म्हणजे एक "मध्यम मार्ग" स्वीकारणे जे पारंपारिक बौद्ध शिक्षणाच्या सर्वोत्कृष्ट वैशिष्ट्यांना बौद्ध अभ्यासासाठी आधुनिक शैक्षणिक दृष्टिकोनाच्या सकारात्मक मूल्यांसह एकत्र करू शकते. आणि पारंपारिक बौद्ध शिक्षणाची ही सकारात्मक मूल्ये कोणती? जेव्हा मी पारंपारिक बौद्ध शिक्षणाच्या उद्दिष्टांवर चर्चा केली तेव्हा मी हे आधीच हाताळले आहे. थोडक्यात, शिक्षणाचा पारंपारिक दृष्टीकोन आपल्याला आपले चारित्र्य आणि आचरण जोपासण्यासाठी, धर्माविषयी शहाणपण आणि सखोल समज विकसित करण्यास आणि इतरांना मार्गदर्शन करण्यात मदत करण्यासाठी सज्ज आहे, ज्यामुळे एका पिढीपासून दुसऱ्या पिढीपर्यंत बौद्ध धर्माचा प्रसार होण्यास हातभार लागतो. .

आधुनिक शैक्षणिक दृष्टिकोनाची सकारात्मक मूल्ये कोणती आहेत? येथे मी चार उल्लेख करेन.

1. बौद्ध धर्माचा शैक्षणिक अभ्यास आपल्याला मदत करतो बौद्ध धर्माला ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक घटना समजा. बौद्ध इतिहासाच्या अभ्यासातून, एका विशिष्ट ऐतिहासिक पार्श्‍वभूमीवर बौद्ध धर्म कसा निर्माण झाला हे आपण पाहतो; दरम्यान भारतातील सांस्कृतिक आणि सामाजिक शक्तींना कसा प्रतिसाद दिला बुद्धवेळ बौद्धिक अन्वेषणाद्वारे आणि ऐतिहासिक बदलांना प्रतिसाद म्हणून ते कसे विकसित झाले परिस्थिती. आपण हे देखील पाहतो की, बौद्ध धर्माचा प्रसार वेगवेगळ्या देशांमध्ये कसा झाला, त्याला प्रचलित सामाजिक नियम, संस्कृती आणि ज्या भूमीत तो रुजला त्या देशांच्या जागतिक दृष्टिकोनाशी कसे जुळवून घ्यावे लागले.
2. हे ऐतिहासिक विहंगावलोकन आम्हाला मदत करते धर्माचे सार आणि सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक "वस्त्रे" यांच्यातील फरक अधिक स्पष्टपणे समजून घेण्यासाठी बौद्ध धर्माला त्याच्या वातावरणात मिसळण्यासाठी परिधान करावे लागले.. ज्याप्रमाणे एखादी व्यक्ती एकाच व्यक्तीमध्ये राहून ऋतूनुसार कपडे बदलू शकते, त्याचप्रमाणे बौद्ध धर्म देशोदेशी पसरत असताना, प्रचलित संस्कृतींशी सुसंगत होण्यासाठी त्याचे बाह्य स्वरूप समायोजित करताना बौद्ध धर्माची विशिष्ट वैशिष्ट्ये कायम ठेवली. अशाप्रकारे, बौद्ध इतिहासाच्या आणि बौद्ध तत्त्वज्ञानाच्या विविध शाळांच्या अभ्यासाद्वारे, आपण धर्माचा गाभा काय आहे, मध्यवर्ती काय आहे आणि काय परिधीय आहे हे अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेऊ शकतो. बौद्ध सिद्धांतांनी त्यांनी विशिष्ट स्वरूपाचे स्वरूप का घेतले याची कारणे आपण समजून घेऊ परिस्थिती; बौद्ध धर्माचे कोणते पैलू विशिष्ट परिस्थितींशी जुळवून घेत होते आणि जे धर्माचे अंतिम, अपरिवर्तनीय सत्य प्रतिबिंबित करतात हे आपण भेदभाव करण्यास सक्षम होऊ.
3. बौद्ध धर्माचा शैक्षणिक अभ्यास गंभीर विचार करण्याची आपली क्षमता वाढवते. सर्व आधुनिक शैक्षणिक विषयांमध्ये जे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे ते म्हणजे कोणतीही गोष्ट गृहीत धरू नये; सर्व गृहितके प्रश्नांसाठी खुली आहेत, ज्ञानाच्या प्रत्येक क्षेत्राचे बारकाईने आणि कठोरपणे परीक्षण केले पाहिजे. पारंपारिक बौद्ध शिक्षण अनेकदा ग्रंथ आणि परंपरांच्या निर्विवाद स्वीकृतीवर भर देते. आधुनिक शैक्षणिक शिक्षण आपल्याला प्रत्येक बौद्ध विश्वास, प्रत्येक मजकूर, प्रत्येक परंपरा, अगदी त्यापासून आलेले असावेत अशा गोष्टींशी वाद घालण्यास आमंत्रित करते. बुद्ध स्वतः. अशा दृष्टिकोनामुळे निष्फळ संशय निर्माण होऊ शकतो, परंतु जर आपण धर्माप्रती आपल्या समर्पणात ठाम राहिलो, तर आधुनिक शिक्षणाची शिस्त आपली बुद्धिमत्ता आगीत जळलेल्या पोलादी सुऱ्यासारखी बळकट करेल. आमचा विश्वास मजबूत होईल, आमची बुद्धी प्रखर होईल, आमची बुद्धी अधिक तेजस्वी आणि अधिक शक्तिशाली होईल. धर्माच्या साराशी तडजोड न करता सध्याच्या युगाच्या गरजांनुसार धर्माशी जुळवून घेण्यासही आपण अधिक सुसज्ज होऊ.
4. बौद्ध धर्माच्या शैक्षणिक अभ्यासालाही चालना मिळते सर्जनशील विचार. हे केवळ वस्तुनिष्ठ माहिती देत ​​नाही, आणि ते अनेकदा गंभीर विश्लेषणाने थांबत नाही. ते पुढे जाऊन आम्हाला बौद्ध इतिहास, सिद्धांत आणि संस्कृतीच्या विविध पैलूंमध्ये सर्जनशील, मूळ अंतर्दृष्टी विकसित करण्यास प्रोत्साहित करते. बौद्ध धर्माच्या शैक्षणिक अभ्यासाचे उद्दिष्ट आपल्याला बौद्ध धर्माच्या ऐतिहासिक उत्क्रांतीच्या कारणास्तव कारणीभूत घटकांबद्दल नवीन अंतर्दृष्टी प्राप्त करण्यास सक्षम करणे, विविध बौद्ध शाळांद्वारे आयोजित केलेल्या सिद्धांतांमधील पूर्वी न सापडलेले संबंध ओळखणे, बौद्ध विचारांचे नवीन परिणाम आणि नवीन अनुप्रयोग शोधणे. तत्त्वज्ञान, मानसशास्त्र, तुलनात्मक धर्म, सामाजिक धोरण आणि नैतिकता यासारख्या समकालीन क्षेत्रातील समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी बौद्ध तत्त्वे.

गंभीर विचार आणि सर्जनशील अंतर्दृष्टी यांचा परस्परसंवाद म्हणजे बौद्ध धर्म स्वतःच्या इतिहासाच्या दीर्घ कालखंडात कसा विकसित झाला आहे. बौद्ध धर्माची प्रत्येक नवीन शाळा बौद्ध विचारांच्या काही पूर्वीच्या टप्प्यावर टीका करून, त्यातील अंतर्निहित समस्या उघड करेल आणि नंतर त्या समस्यांचे निराकरण करण्याचा मार्ग म्हणून नवीन अंतर्दृष्टी देईल. अशाप्रकारे, बौद्ध धर्माचा शैक्षणिक अभ्यास सर्जनशील वाढ, नवकल्पना, शोध आणि विकासाच्या समान प्रक्रियेत योगदान देऊ शकतो ज्यामुळे बौद्ध धर्माच्या सर्व भौगोलिक आणि ऐतिहासिक विस्तारांमध्ये प्रचंड विविधता निर्माण झाली आहे.

बौद्ध शिक्षण आणि परंपरांचा सामना

हे मला पुढच्या मुद्द्यावर आणते. जेव्हापासून बौद्ध धर्माने भारत सोडला, तेव्हापासून बौद्ध जगाच्या वेगवेगळ्या भौगोलिक प्रदेशांमध्ये विविध बौद्ध परंपरांचा विकास झाला आहे. प्रारंभिक बौद्ध धर्म, द्वारे प्रतिनिधित्व थेरवडा शाळा, दक्षिण आशियामध्ये भरभराट झाली आहे. प्रारंभिक आणि मध्यम कालावधी महायान पूर्व आशियामध्ये बौद्ध धर्माचा प्रसार झाला, तियानताई आणि हुआन, चान आणि प्युअर लँड यांसारख्या नवीन शाळांना जन्म दिला, ज्या पूर्व आशियाई मनाला अनुकूल आहेत. आणि उशीरा कालावधी महायान बौद्ध धर्म आणि वज्रयाण तिबेट आणि इतर हिमालयीन भूमीवर पसरले. शतकानुशतके, प्रत्येक परंपरा इतरांपासून सीलबंद राहिली आहे, स्वतःमध्ये एक जग आहे.

तथापि, आज दळणवळण, वाहतूक आणि पुस्तक निर्मितीच्या आधुनिक पद्धती प्रत्येक परंपरेतील विद्वानांना सर्व प्रमुख बौद्ध परंपरांचा अभ्यास करण्याची संधी देतात. अर्थात, प्रत्येक परंपरा हा स्वतःचा आजीवन अभ्यास असतो, परंतु विविध बौद्ध भूमींमधील लोकांमधील वाढत्या संबंधांमुळे, कोणताही कार्यक्रम मठ शिक्षणाने विद्यार्थ्यांना इतर परंपरेतील शिकवणींशी परिचित केले पाहिजे. यामुळे विद्यार्थ्यांना बौद्ध धर्मातील विविधतेची, संपूर्ण इतिहासातील तिच्या परिवर्तनांची अधिक प्रशंसा होईल; तत्वज्ञान, साहित्य आणि कला यांचा समृद्ध वारसा; आणि वेगवेगळ्या संस्कृतींमधील लोकांवर सखोल प्रभाव टाकण्याची क्षमता त्यांच्या स्वतःच्या जोराच्या मुद्द्यांवरून निर्धारित केली जाते. कदाचित एक संपूर्ण कार्यक्रम मठ शिक्षणामुळे भिक्खू आणि नन्स यांना दुसर्‍या बौद्ध देशातील मठात किंवा विद्यापीठात एक वर्ष घालवण्याची संधी मिळेल, जसे विद्यापीठाचे विद्यार्थी अनेकदा त्यांचे कनिष्ठ वर्ष परदेशात घालवतात. भिन्न बौद्ध परंपरा शिकणे आणि सराव केल्याने त्यांची मने रुंदावण्यास मदत होईल, ज्यामुळे त्यांना बौद्ध धर्माची विविध श्रेणी तसेच त्याचा सामान्य गाभा समजून घेता येईल.

हे शक्य आहे की अशा भेटींमुळे समकालीन जगात बौद्ध धर्माचा चेहरा बदलेल. हे क्रॉस-फर्टिलायझेशन आणि अगदी संकरित निर्मितीस कारणीभूत ठरू शकते, ज्याद्वारे विविध शाळांच्या संश्लेषणातून बौद्ध धर्माचे नवीन रूप उदयास येतात. कमीतकमी, हे एक उत्प्रेरक म्हणून काम करेल जे स्वतःच्या परंपरेच्या पैलूंवर अधिक लक्ष देण्यास प्रोत्साहित करेल ज्यावर सामान्यतः कमी जोर दिला जातो. उदाहरणार्थ, दक्षिणेशी सामना थेरवडा बौद्ध धर्माने आगमांमध्ये स्वारस्य निर्माण केले आहे आणि अभिधर्म पूर्व आशियाई बौद्ध धर्मात. कधी थेरवडा बौद्ध अभ्यास करतात महायान बौद्ध धर्म, हे एक प्रशंसा उत्तेजित करू शकता बोधिसत्व मध्ये आदर्श थेरवडा परंपरा.

आधुनिक जगाशी गुंतलेले

आम्ही बौद्ध भिक्षुक शून्यात राहत नाही. आपण आधुनिक जगाचा एक भाग आहोत आणि आपला एक आवश्यक भाग आहोत मठ शिक्षणाने जगाशी कसे संबंध ठेवायचे हे शिकवले पाहिजे. त्याच्या उत्पत्तीपासून, बौद्ध धर्म नेहमीच ज्या संस्कृतीत सापडला त्या संस्कृतींशी संलग्न आहे, धर्माच्या प्रकाशात समाज परिवर्तन करण्याचा प्रयत्न करीत आहे. सामान्य जीवनाच्या गजबजाटापासून दूर असलेल्या शांत ठिकाणी मठ वसलेले असल्यामुळे, आपण कधीकधी कल्पना करतो की बौद्ध धर्म आपल्याला समाजाकडे पाठ फिरवण्यास शिकवतो, परंतु हा गैरसमज असेल. संन्यासी या नात्याने, आपण जगात राहणाऱ्या लोकांप्रती असलेल्या आपल्या जबाबदाऱ्यांकडे दुर्लक्ष करू नये.

आज आपली जबाबदारी पूर्वीपेक्षा अधिक निकडीची झाली आहे. मानवतेने निसर्गाच्या भौतिक शक्तींवर प्रभुत्व मिळवण्यास शिकले आहे, म्हणून आत्म-नाश करण्याची आपली क्षमता झेप आणि सीमांनी वाढली आहे. अणुऊर्जेच्या शोधाने आपल्याला अशी शस्त्रे तयार करण्यास सक्षम केले आहे जे एका बटणाच्या दाबाने संपूर्ण मानवजातीचा नाश करू शकतात, परंतु मानवी आत्म-नाशाचा धोका अजूनही अधिक सूक्ष्म आहे. श्रीमंत आणि गरीबांमध्ये जग अधिक तीव्रतेने ध्रुवीकरण झाले आहे, गरीब लोकसंख्या खोल दारिद्र्यात सरकत आहे; अनेक देशांमध्ये श्रीमंत अधिक श्रीमंत होत आहेत आणि गरीब अधिक गरीब होत आहेत. कोट्यवधी लोक दारिद्र्यरेषेखाली जगतात, दिवसातून एक किंवा दोन तुटपुंज्या जेवणावर उदरनिर्वाह करतात. गरिबीमुळे संताप निर्माण होतो, वाढता जातीय तणाव आणि जातीय युद्धे. औद्योगिक जगात, आपण आपली नैसर्गिक संसाधने बेपर्वाईने जाळून टाकतो, पर्यावरण प्रदूषित करतो, हवेवर धारण करण्यापेक्षा जास्त कार्बनचा भार टाकतो. जसजसे पृथ्वीचे हवामान गरम होत जाते, तसतसे आम्ही नैसर्गिक आधार प्रणाली नष्ट करण्याचा धोका पत्करतो ज्यावर मानवाचे अस्तित्व अवलंबून असते.

बौद्ध या नात्याने, आपल्याला आजच्या जगात कार्यरत असलेल्या शक्ती समजून घेतल्या पाहिजेत आणि धर्म आपल्याला आत्म-नाशापासून कसे वाचवू शकतो हे पहावे लागेल. आम्हाला अभ्यासाचे कार्यक्रम हवे आहेत, अगदी भिक्षूंसाठीही, जे बौद्ध अभ्यासाच्या संकुचित निर्धारणाच्या पलीकडे जातील आणि या जागतिक समस्यांना तोंड देण्यासाठी बौद्ध भिक्षू आणि नन्स तयार करतील. बौद्ध शिक्षणाचा गाभा अर्थातच शास्त्रीय बौद्ध परंपरा शिकण्यावर भर दिला पाहिजे. परंतु या मूळ शिक्षणाला इतर क्षेत्रांचा समावेश असलेल्या अभ्यासक्रमांद्वारे पूरक केले पाहिजे जेथे बौद्ध धर्म जगाची स्थिती सुधारण्यासाठी महत्त्वपूर्ण योगदान देऊ शकतो. यामध्ये जागतिक इतिहास, आधुनिक मानसशास्त्र, समाजशास्त्र, जैव-नीतीशास्त्र, संघर्ष निराकरण आणि पर्यावरणशास्त्र, कदाचित अर्थशास्त्र आणि राज्यशास्त्र यांसारख्या विषयांचा समावेश असेल.

आजच्या जगात, बौद्ध भिक्खू आणि नन या नात्याने, धर्माची मशाल बुलंद करणे हे आपले कर्तव्य आहे, जेणेकरून ते अंधारात जगणाऱ्या दुःखी लोकांवर प्रकाश टाकू शकेल. या भूमिकेत प्रभावी होण्यासाठी, बौद्ध शिक्षणाने आपल्याला जग समजून घेण्यासाठी सुसज्ज केले पाहिजे. बौद्ध शिक्षणाचा हा विस्तार कठोर परंपरावाद्यांकडून आक्षेप घेऊ शकतो, ज्यांना असे वाटते की भिक्षुकांनी स्वतःला बौद्ध अभ्यासापुरते मर्यादित ठेवावे. ते कदाचित असे सूचित करतात की बौद्ध धर्मग्रंथ भिक्षूंना "राजे, मंत्री आणि राज्य व्यवहार" यांसारख्या विषयांवर चर्चा करण्यास मनाई करतात. परंतु आपण हे लक्षात घेतले पाहिजे की आज आपण त्यापेक्षा खूप वेगळ्या युगात जगत आहोत बुद्ध जन्म झाला. बौद्ध धर्म मानवी व्यवहारांशी तिची प्रासंगिकता टिकवून ठेवण्याच्या मर्यादेपर्यंत वाढतो आणि त्याची प्रासंगिकता टिकवून ठेवण्यासाठी आपण आज मानवजातीला भेडसावणाऱ्या प्रचंड समस्या समजून घेतल्या पाहिजेत आणि त्यावर उपाय शोधण्यासाठी आपण धर्माचा वापर कसा करू शकतो हे पाहिले पाहिजे. यासाठी बौद्ध अभ्यासाच्या पारंपारिक कार्यक्रमांची कठोर आणि मूलगामी पुनरावृत्ती आवश्यक आहे, परंतु बौद्ध धर्माची समकालीन प्रासंगिकता शोधण्यासाठी असे नूतनीकरण आवश्यक आहे.

भिक्खुनियांसाठी आव्हान आणि संधी

बौद्ध नन्सच्या शिक्षणाविषयीच्या परिषदेत आपल्या समकालीन परिस्थितीचा एक पैलू विशेष उल्लेखास पात्र आहे आणि तो म्हणजे आजच्या जगात स्त्रियांची भूमिका. जसे की आपणा सर्वांना माहिती आहे की, बौद्ध धर्माचा ज्यात भरभराट झाला त्यासह बहुतेक पारंपारिक संस्कृती प्रामुख्याने पितृसत्ताक आहेत. जरी द बुद्ध स्वत: स्त्रियांच्या स्थितीचा प्रचार केला, तरीही, तो पितृसत्ताक युगात जगला आणि शिकवला आणि अशा प्रकारे त्याच्या शिकवणींना अपरिहार्यपणे त्या काळातील प्रबळ दृष्टीकोनाशी सुसंगत करावे लागले. आधुनिक युगापर्यंत हे असेच होते.

आता मात्र, आपल्या आजच्या जगात, स्त्रिया पुरुषप्रधान जागतिक दृष्टिकोनातून मुक्त होत आहेत. त्यांनी पुरुषांप्रमाणेच अधिकारांचा दावा केला आहे आणि मानवी जीवनाच्या जवळजवळ प्रत्येक क्षेत्रात, कायदा आणि वैद्यक यांसारख्या व्यवसायांपासून, विद्यापीठातील पदांपर्यंत, राष्ट्रपती आणि पंतप्रधान म्हणून राष्ट्रीय नेतृत्वापर्यंत अधिक सक्रिय भूमिका घेत आहेत. नाही आहे संशय या "स्त्रीत्वाचा पुनर्शोध" बौद्ध धर्मावर देखील परिवर्तनकारी प्रभाव पाडेल. आधीच, काही स्त्रिया बौद्ध धर्मातील प्रमुख विद्वान, शिक्षिका आणि नेते बनल्या आहेत. भिक्खुनी अध्यादेश गमावलेल्या अनेक परंपरांनी ते परत मिळवले आहे, आणि आशा आहे की, नजीकच्या भविष्यात, बौद्ध धर्माच्या सर्व प्रकारांमध्ये पूर्णत: नियुक्त भिक्खुनी समुदायाची भरभराट होईल.

बौद्ध धर्माच्या जिवंत परंपरेतील स्त्रियांनी त्यांच्या दुय्यम भूमिकेतून बाहेर पडण्याची आणि शिक्षक, दुभाषी, विद्वान आणि कार्यकर्ते म्हणून पुरुषांच्या बरोबरीने उभे राहण्याची वेळ आली आहे. हे नन तसेच सामान्य महिलांना लागू होते, कदाचित त्याहूनही अधिक. पण महिलांच्या प्रगतीची गुरुकिल्ली, मध्ये मठ सामान्य जीवनाप्रमाणे जीवन हे शिक्षण आहे. त्यामुळे भिक्खूंनी त्यांच्या भिक्खू बांधवांच्या बरोबरीने शिक्षणाची पातळी गाठणे आवश्यक आहे. संघ. त्यांनी बौद्ध शिक्षणाच्या प्रत्येक क्षेत्रात - बौद्ध तत्त्वज्ञान, संस्कृती आणि इतिहासामध्ये तसेच आधुनिक समाजाच्या समस्यांशी बौद्ध धर्माचा वापर करण्यामध्ये सक्षमता प्राप्त केली पाहिजे. बौद्ध नन आणि अनेक परंपरेतील शिक्षकांना एकत्र आणणारी ही परिषद या उद्देशाला हातभार लावेल अशी मला मनापासून आशा आहे.

तुमचे लक्ष दिल्याबद्दल मी तुम्हा सर्वांचे आभारी आहे. यांचा आशीर्वाद असो तिहेरी रत्न तुम्हा सर्वांसोबत रहा.