Тогтворгүй байдал, дукха, аминч бус байдал

• Бид мөнх бус байдлыг хэрхэн ойлгодог вэ?
• Тогтвортой байдал нь сайтар нягталж үзэхгүй бол хэр хүлээн зөвшөөрөгдөх юм шиг санагддаг
• Бидний ойлголтоос давсан зүйлс, биднийг зовлонгоос ангижруулах зүйл
• Гурван төрлийн дукха

Буддизмын дөрвөн тамга 02 (татаж авах)

Эхний тамга дээрх асуулт, хариулт

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Хэлэлцүүлгийн бүлгээс өгсөн санал эсвэл асуулт уу?

Үзэгчид: Бид ярилцаж байсан бөгөөд өнөө өглөө таны хэлсэн үгнээс харахад та мөнх бус байдлын талаар гүн гүнзгий бодож, түүнийг болон бүх зүйлийг ухамсарлах чадвартай байх тухай ярьж байсан юм шиг байна. Тиймээс миний хувьд асуулт бол хэрэв та мөнх бус байдлыг үнэхээр гүн гүнзгий ойлгож байгаа бол энэ нь хамаарал үүсэхийг ойлгоход хүргэхгүй гэж үү? Мөн энэ нь мөнх бус байдлыг гүнзгий бөгөөд зөв ойлгохын тулд хоосон чанарыг ухамсарлах ёстой гэсэн үг үү?

VTC: Та мөнх бусыг гүн гүнзгий ойлгохын тулд хамааралтай үүсэх, хоосон чанарыг ойлгох ёстой гэж хэлж байна уу? Үнэн хэрэгтээ далд мөнх бус байдлын ухамсар хамгийн түрүүнд ирдэг. Мэдээжийн хэрэг хамаарал үүсэх, ялангуяа хамаарлыг шалтгаан болон нөхцөл байдал, мөнх бус байдлыг ойлгоход маш чухал. Гэхдээ хамаарлын тухай ойлголт нь зөвхөн оюун ухаанаар илэрхийлэгддэг зүйлсээс хамааралтай гэсэн ойлголтоос үүдэлтэй бөгөөд энэ нь мөнх бус байдлыг ойлгоход шаардлагагүй юм.

Гэсэн хэдий ч хоосон чанарыг ухамсарлах нь мөнх бус байдлын ухамсартай холбоотой бөгөөд хэрэв юмс угаасаа оршин байсан бол тэдгээр нь бие даасан байх болно гэсэн үг юм. Энэ нь тэд бусад хүчин зүйлээс хамаардаггүй гэсэн үг бөгөөд энэ нь нийлмэл зүйл, нийлмэл материал, үйлдвэрлэсэн гэсэн үг юм. үзэгдэл Байнгын зүйл нь шалтгаанаас хамаардаггүй тул байнгын байх болно нөхцөл байдал. Энэ нь зөвхөн өөрийн мөн чанараараа байдаг. Хэрэв та төрөлхийн оршихуйг хүлээн зөвшөөрвөл энэ нь зөрчилдөөнүүдийн нэг юм. Жишээ нь, нүдний шил, та нүдний шил нь байгалиасаа байдаг тул мөнхийн гэж хэлэх болно. Нүдний шил нь мөнх бус гэдгийг мэддэг ч тэр нь угаасаа байдаг гэж боддог хүнд ийм үр дагаврыг өгөх болно. Тэгэхээр “Тийм ээ, нүдний шил угаасаа л байдаг. Гэхдээ үгүй, тэд байнгын биш. Та тэднийг мөнхийн гэж хэлж болохгүй." Гэвч дараа нь тэд энэ тухай бодож эхэлдэг бөгөөд хэрэв юмс угаасаа оршин байгаа бол тэдгээр нь мөнхийн байх ёстой гэдгийг ойлгодог.

Бусад асуултууд?

Үзэгчид: Та электроны тухай ярьж байсан; электрон эндээс нааш цааш хөдөлдөг, угаасаа л байдаг гэж бодоход амархан.

VTC: Тэд зүгээр л байраа сольсон, тиймээ.

Үзэгчид: Цаг хугацаагаар нүүдэллэх гэдэг утгаараа мөнх бус байдлын тухай яриа байдаг уу? Ганц ялгаа нь өмнөхөөсөө хагас секундээр ахисан юм шиг санагддаг. Тиймээс зарим зүйл молекулын түвшинд өөрчлөгддөггүй. Би мэдэхгүй, гэхдээ зарим зүйл хөгширдөгийг эс тооцвол тийм ч их өөрчлөгддөггүй юм шиг санагддаг.

VTC: Та бид атом, электронуудын тухай ярьж байсан бөгөөд энд таны электрон хатуу бөгөөд энэ нь эндээс нааш цааш хөдөлдөг бололтой. Тэгээд зарим юм шиг санагдаж байна, та нар цаг хугацааны хувьд мөнх бус байдлын талаар ярилцаж байна уу гэж асууж байна, учир нь бүх зүйл хуучин хэвээр байгаа юм шиг санагддаг, зүгээр л хөгширдөг.

Үзэгчид: Тийм ээ, үндсэндээ бие махбодийн хувьд өөрчлөгдөөгүй юм шиг санагддаг зүйлс хэзээ нэгэн цагт өмнөхөөсөө илүү хөгширсөн байж болох уу?

VTC: Тийм ээ. Тэд бие бялдрын хувьд өөрчлөгдөөгүй мэт боловч өмнөхөөсөө илүү хөгшин болсон. Үнэн хэрэгтээ энэ нь үл мэдэгдэх мөнх бус байдлыг харуулж байна, учир нь үүссэн ямар нэг зүйл аль хэдийн зогсох болно. Ерөнхийдөө энэ аяга өнөө өглөөнийхтэй адилхан харагдаж байгаа тул бидний оюун ухаан "Өө, энэ бол мөнхийн юм" гэж боддог. Гэхдээ хэрэв та энэ талаар бодож байгаа бол аяга нь мөнхийн байж чадахгүй. Хэрэв энэ нь баригдаж чадахгүй байсан бол энэ нь эвдэрч чадахгүй. Эцсийн эцэст энэ нь ямар нэгэн байдлаар задрах болно гэдэг нь хором мөч бүрд энэ нь аль хэдийн зогсч, алга болж байгааг та мэдэж байгаатай холбоотой юм. Хэдийгээр бидний бүдүүлэг мэдрэмжинд ямар нэг зүйл ижил мэт санагдаж болох ч энэ нь адилхан гэсэн үг биш юм.

Бид яг л өнөө өглөөнийх шигээ, өнөө өглөөнийх шигээ хөгшин харагдаж байна. Гэхдээ бид заримдаа толинд хараад "Өө, би үнэхээр хөгшин харагдаж байна!" гэж их гайхдаг. Энэ нь яаж болсон бэ? Энэ нь нэг шөнийн дотор болсон уу? Үгүй ээ, энэ нь нэг шөнийн дотор болсонгүй. Учир нь секунд болгонд хуваагддаг байгууллага үүсч, зогсох, үүсэх, зогсох; Тиймээс эдгээр нарийн өөрчлөлтүүд байнга тохиолддог бөгөөд зөвхөн цаг хугацааны явцад хуримтлагддаг. Дараа нь бидний бүдүүлэг мэдрэмжүүд тэднийг анзаарч эхэлдэг. Бид бүдүүлэг мэдрэмждээ үргэлж итгэж чаддаггүй. Тэд аливаа зүйлийн бодит байдлыг ойлгодоггүй.

Үзэгчид: Би үүнийг асуусан, учир нь энэ нь үнэхээр тийм юм шиг санагдаж байна, хэрэв та үнэхээр энэ талаар бодож байгаа бол энэ нь тийм ч сайн ажиллахгүй байх шиг байна. Гэхдээ нэгэн зэрэг бүтээж, мөнхийн хэвээр байх чадвартай бүтээгч бурхан байдаг нь хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц юм шиг санагддаг. Хэрэв та энэ талаар бодож байгаа бол энэ нь үнэхээр ажиллахгүй байна. Гэхдээ хэрэв та зүгээр л харвал энэ нь хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц юм.

VTC: Тийм ээ. Энэ нь шалгагдаагүй олон зүйлд нэлээд хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц мэт санагддаг. Өөрчлөгддөггүй, харин бүтээдэг байнгын үнэмлэхүй бүтээгч гэж байдаг. Хэрэв та энэ санааг заалгаж өссөн ч хэзээ ч судалж үзээгүй бол энэ нь үнэхээр утга учиртай юм шиг санагддаг. Гэхдээ та үүнийг анализ ашиглан шалгаж эхэлмэгц энэ нь ажиллахгүй байгааг олж хардаг.

Үүний нэгэн адил, хэдэн зуун жилийн өмнө бусад ертөнц дэлхийг тойрон эргэлдэж байсан нь туйлын үндэслэлтэй мэт санагдаж байв. Бидний бүдүүлэг мэдрэмжинд ийм л харагддаг, тийм үү? Нар дэлхийг тойрон эргэлддэг. Бид бол ертөнцийн төв юм. Бүх зүйл бидний эргэн тойронд эргэлддэг. Хүмүүс бодитой дүн шинжилгээ хийж эхэлтэл л ийм зүйл байдаггүйг олж мэдсэн.

Тиймээс зөвхөн гадаад үзэмжээр таамаглал дэвшүүлэх нь маш эрсдэлтэй. Тийм ч учраас номын зам бол үнэхээр мөрдөн байцаалт, шалгалт, дүн шинжилгээ хийх явдал юм. Зөвхөн таамаглал, үл ялгаварлах итгэл үнэмшлийн тухай биш. Заримдаа бид судалж, дүн шинжилгээ хийх үед бүх зүйл бидний бодож байснаас эсрэгээрээ байдаг. Гэхдээ бид зоригтой байж, үүнийг хийх ёстой бөгөөд дүн шинжилгээ, мэргэн ухааныг тэсвэрлэдэггүй тул буруу таамаглалуудаа хаяхад бэлэн байх ёстой.

Үзэгчид: Тэгэхээр бидний ойлголтоос өөр зүйл байхгүй гэж үү? Учир нь хүн төрөлхтнийг ойлгох хүртлээ ойлгох боломжгүй зүйлс байдаг гэдгийг түүх харуулж байна. Дэлхий олон зууны турш тэгш байсан бөгөөд хүмүүс хангалттай хол явбал төгсгөлөөс нь унана гэж боддог байв.

VTC: Хүний ойлголтоос давсан зүйл байна уу гэж асуув. Тиймээ. Бид тийм ч их зүйл мэддэггүй, тийм ч их ойлгодоггүй, хүмүүс дэлхийг хавтгай гэж боддог байсан болохоор л тэгж найдаж байна. Галилео ийм онолыг гаргасны дараа дэлхий нэгэн цагт хавтгай байсан бөгөөд бөөрөнхий болсон юм биш. Энэ нь үнэндээ сайн жишээ бөгөөд учир нь бид хоосон чанарыг няцаахад та "Өө, юмс угаасаа оршдог байсан, харин шинжилсний дараа бид тэдгээрийг төрөлхийн оршихуйгаас хоосон болгодог" гэж бодож магадгүй, үгүй, бид тэгдэггүй. Бидний хүний ​​оюун ухаан маш хязгаарлагдмал учраас бодит байдал юу болохыг бид дөнгөж сая ухаарч байна. Энэ нь нэг талаараа маш өргөн уудам, асар их нөөц бололцоотой ч бидний мунхаг байдлаас болж нэлээд хязгаарлагдмал, буруу ойлголтоор дүүрэн байдаг.

Үзэгчид: Бүтээгч нь бидний ойлголтоос гадуур байж магадгүй юм.

VTC: Бүтээгч бидний ойлголтоос хэтэрсэн гэж үү? Бид ямар нэгэн стандарттай байх ёстой, тийм үү? Эс бөгөөс бид янз бүрийн онолыг сэдэж, тэдгээр нь бидний ойлголтоос давсан гэж хэлж болно. Би маш олон янзын онолыг гаргаж ирээд хэлж болох юм - үнэндээ маш олон хүмүүс үүнийг хийдэг бөгөөд тэд үүнийгээ зах зээлд гаргаж, "Энэ бол таны ойлголтоос давсан эзотерик сургаал" гэж хэлдэг. Бүх зүйл ийм байна гээд байвал оюун ухаанаа ашиглах арга байхгүй.

Бид үндэслэлд найдах ёстой. Үндэслэлд юу нөлөөлж, юу нь болохгүй вэ гэдэгт бид найдах ёстой. Тэгэхгүй бол бид юу ч тодорхойлох боломжгүй. Яагаад гэвэл би хэлсэн болохоор бид юу ч хэлж, үнэн гэж хэлж болно. Энэ нь ихэвчлэн бид хэрхэн ажилладаг вэ, тийм биш гэж үү. "Энэ бол миний санаа, тиймээс энэ бол зөв." Энэ нь тийм ч үндэслэлтэй биш, тийм үү?

Үзэгчид: Миний бодлоор энэ бүхний гол санаа нь: Ашигтай, ашиггүй нь. Бидний ойлголтоос давсан бүтээгч байж болох ч энэ нь зовлонгоос ангижрахад хэрхэн тусалдаг вэ?

VTC: Та шинжилгээ нь стандарт биш харин ашиг тустай гэж хэлж байна. Бидний ойлголтоос давсан бүтээгч байж болно гэж та хэлж байна, гэхдээ энэ нь зовлонгоос ангижрахад бидэнд хэрхэн тусалдаг вэ?

Үнэн хэрэгтээ, зовлон зүдгүүрээс ангижрахад тусалдаг хэд хэдэн хүмүүсийн үүднээс. Тийм ч учраас бид янз бүрийн шашныг хүндэтгэдэг, гэхдээ бид тэдний зарим диссертаци, зарим итгэл үнэмшлийн талаар маргаж болох юм. Тэдэнд итгэдэг хүмүүст ашиг тусаа өгч чаддаг учраас бид тэднийг хүндэтгэсээр байна.

Гэхдээ хүмүүс ямар нэгэн зүйлд итгэдэг учраас л тэр зүйл оршин тогтнодоггүй. Эс бөгөөс би Санта Клаус байдаг бөгөөд тэр бидний ойлголтоос гадуур, шүдлэн дагина, дагина хүн гэж хэлж болно, тэд бүгд оршин байдаг бөгөөд бидний ойлголтоос гадуур байдаг. Та нарын хэн нэгэн нь шүдний дагина гэж ойлгож чадах уу? Бид хөгширч, шүд нь унасан хойноо дахиад мөнгө хэрэгтэй байгаа учраас шүдний дагина ирээсэй гэж залбирсаар л байна. Би шүдний эмч дээр байна. Би олборлолт хийлгэсэн. Миний дэрэн доор тавь. Шүдний дагина ирээгүй бол тэр миний ойлголтоос давсан нь гарцаагүй.

Үзэгчид: Бид мэргэн ухаан олж, гэгээрэх тусам бидний ойлголтоос юу ч гарахгүй гэж үнэн үү? Гэхдээ дараа нь бид хүний ​​дүрд хувирахгүй. Яг одоо бүх зүйл бидний ойлголтоос гадуур байна, гэхдээ гэгээрсэн үед юу ч биш гэж үү?

VTC: За тэгэхээр та асууж байна, ямар үед юмс бидний ойлголтод хүрээд байна вэ? Хүн төрөлхтний хувьд бид бүх зүйлийг ийм байдлаар ойлгох чадвартай байдаг. Зүгээр л мунхаг нь үүнийг хаадаг. Тиймээс бид мунхагийн үнэн гэж үздэг зүйлийг няцаахын тулд боломжоо ашиглахыг хичээдэг. Мунхаглал юуг ойлгож байгааг үгүйсгэснээр бид юу байгаа, юу байхгүйг бодитоор ойлгох болно. Тэгэхээр хүн төрөлхтний хувьд бидэнд ийм боломж бий.

Үзэгчид: Бидний бүлэгт мөнх бус байдлын талаарх туршлага, ойлголтын талаар ярилцаж байх үед энэ нь ихэвчлэн эргэн ирж байгаа юм шиг санагдаж байсан бөгөөд үүнийг хүндрүүлсэн зүйл бол бидний байнгын бодит биеийг мэдрэх мэдрэмж юм. Мөнхийн бус байдлын тухай ойлголт эсвэл нэгдмэл байдал нь энэхүү саад бэрхшээлийг даван туулсан. Хэдийгээр бид "Бид хатуу биш, оршдог" гэсэн ойлголттой байсан ч би гэсэн тэр мэдрэмж хэвээрээ байгаа. Энэ нь мөнх бус байдлын тухай туршлагаас үүдэлтэй ойлголтод саад болж байх шиг санагдсан. .

VTC: Тэгэхээр та өөрийн бүлэгт замын түгжрэл хаанаас ирснийг хүмүүс хэлж байна, бүх зүйл мөнх бус байдгийг ойлгодог байсан, гэхдээ ямар нэгэн сүнс шиг өөрчлөгддөггүй Би гэдэг мэдрэмж байдаг.

Үзэгчид: Бидний бие өөрчлөгдөж, үхдэг гэдгийг бид ойлгож байгаа ч намайг гэсэн мэдрэмж байсаар л байна, би.

VTC: Гэхдээ би хэвээрээ л байна. миний байгууллага өөрчлөгддөг, үхдэг ч би хэвээрээ л байна. Ямар нэгэн байнгын сүнс, мөнхийн би гэж байдаг. Хоосон, аминч бус дөрвөн лацын гурав дахь нь бидний ярих зүйлсийн нэг нь энэ юм. Энэ бол бидний ихэнх нь теист шашинд өсөж торнисон, мөнхийн, нэгдмэл, шалтгаан, шалтгаанаас хараат бус сүнс эсвэл би байдаг гэсэн санаа юм. нөхцөл байдал. Энэ бол итгэл үнэмшил юм. Энэ бол тэдний хэлснээр хиймэл зүйл юм. Энэ нь бүр төрөлхийн биш юм. Гэхдээ энэ нь ганц бие, нэгдмэл, нэгдмэл, шалтгаан, шалтгаанаас хамаардаггүй байнгын би байдаг гэсэн санаа юм. нөхцөл байдал.

Тэгэхээр сүнс, миний хоёр байна байгууллага дагаж болно, миний байгууллагазадарна, гэхдээ өөрчлөгдөөгүй би байгаа. Би энэ амьдралдаа амьдарч байгаа ч гэсэн, миний байгууллага өөрчлөгдөж, хөгширч, оюун ухаан минь өөрчлөгддөг, миний сэтгэл хөдлөл өөрчлөгддөг—гэхдээ миний сэтгэл санааны мөн чанар болсон, огт өөрчлөгддөггүй зүйл байсаар байна.

Бид ийм санаатай өссөн болохоор энэ нь хаа нэгтээ байдаг, бид үүнийгээ барьдаг. Энэ нь атгах илүү бүдүүлэг хэлбэр юм. Төрөлхийн оршихуйг ойлгох нь үнэндээ хамаагүй илүү нарийн юм. Гэвч энэ бүдүүлэг, байнгын, салангид бие даасан, бие даасан би - олон шашин үүн дээр үндэслэсэн байдаг. Олон философи үүн дээр суурилдаг. Мөн энэ нь сэтгэл санааны хувьд маш аюулгүй мэт санагддаг санаа юм.

гэсэн бодолтой тулгарах үед зөвхөн бидний биш байгууллага задрах боловч бидний ухамсар задрах, тэгвэл бид хэн бэ? Энэ нь "Би задрах болно" гэсэн үг юм. Энэ аймшигтай юм. Тэгэхээр бид айдсаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд юу хийх вэ? Бид байнгын, хэсэгчилсэн, бие даасан би байдаг гэсэн онолыг бий болгодог; мөн сэтгэл хөдлөлийн хувьд энэ нь маш их тайтгаруулдаг. Гэхдээ энэ нь үнэн биш юм.

Бид бас үүнийг анхаарч үзэх хэрэгтэй: Аливаа зүйл сэтгэл санааны хувьд тайтгаруулж байгаа нь үнэн гэсэн үг биш юм. Жишээлбэл, тухайн үед Будда, Хаан Бимбисара нэг байсан Будда-ийн ивээн тэтгэгчид. Тэрээр хаан ширээнд суухыг маш их хүсч байсан хүү Ажатасатутай байв. Тэрээр эцгийгээ шоронд хийж, эцгийг нь алж, хаан ширээг булаан авсан. Хожим хунтайж Ажатасату, одоогийн хаан Ажатасату эцгээ хөнөөсөндөө маш их харамсаж байв. Тэр зүгээр л маш их тарчлааж байсан бөгөөд тэр бас ээжийгээ алсан. Тэр ээжийгээ шоронд хийж, бас алжээ. Тэрээр хаан ширээнд суух эрхээ хэн нэгэнд хутгахыг хүсээгүй. Дараа нь тэр маш их харамсаж, сэтгэлээр унасан тул ажиллаж чадахгүй болсон. Тиймээс Будда Тэр үед түүнд "Ээж, аавыгаа алах нь сайн хэрэг" гэж хэлэв.

The Будда өөрийн гэм буруугаа тайлахын тулд чадварлаг ярианы арга болгон үүнийг хийсэн. Гэхдээ юу Будда Тэр ээж, аавыгаа алах нь сайн гэж хэлэхэд үнэхээр утга учиртай байсан, хараат гаралтай 12 холбоос байсан, хүсэл тэмүүлэл мөн атгах. Эсвэл заримдаа тэд хэлдэг хүсэл тэмүүлэл мөн оршихуй, найм, ес дэх холбоос. Эсвэл заримдаа найм, арав дахь холбоос гэж хэлдэг, эдгээр нь дахин төрөхийн "ээж, аав" бөгөөд тэднийг алах нь сайхан байдаг. Ийм л юм Будда "Ээж, аавыгаа алах сайхан байна" гэж хэлэхийг үнэхээр хэлэх гэсэн юм. Гэвч тэр агшинд Аятасатуг сэтгэл санааны хувьд тайвшруулахын тулд ингэж хэлэв. Дараа нь Будда дахин төрөлтийг бий болгодог хараат байдлын хоёр холбоосоос өөрийгөө чөлөөлөх замаар түүнийг замд хөтөлсөн.

The Будда маш чадварлаг байсан. Аав, ээжийгээ алах сайхан гэдэг худлаа. Энэ нь үнэндээ бидний хийж чадах хамгийн аймшигтай хоёр үйлдэл боловч тэр үүнийг тодорхой шалтгааны улмаас тэнд тодорхой нөхцөл байдалд хэлсэн. За? Тиймээс бид үргэлж аливаа зүйлийг шалгаж, бүх зүйлийг шууд утгаар нь ойлгохгүй байх ёстой, гэхдээ контекст нь юу байсныг, ямар зорилготой байсныг, ямар утгатай болохыг олж харах хэрэгтэй.

Үзэгчид: Нарийн мөнх бус байдлын тухай бид ярихад энэ нь шууд ойлголт байх болов уу?

VTC: Тиймээ. Нарийн тогтворгүй байдлын ухамсар нь нарийн мөнх бус байдлын шууд ойлголт юм. Эсвэл би чамд сэхээтэн эсвэл сэхээтэн байж болно гэж хэлэх ёстой дүгнэлтийн хэрэгжилт нарийн мөнх бус байдлын тухай боловч таны зорьж буй бодит ухаарал бол нарийн мөнх бус байдлын шууд ухамсар юм.

Үзэгчид: Энэ хэрхэн ажилладагийг ойлгоход надад хэцүү байна. Та яаж дүгнэлт хийх боломжтой болохыг би харж байна. Гэхдээ таны мэдрэхүй туслах боломжгүй. Хэрвээ чи тэр аягыг өөрчлөхийн тулд харвал би амьдралдаа өөрчлөлтийг олж харахгүй байж магадгүй юм бол би яаж шууд ойлголттой болох вэ?

VTC: За, хэрэв бидний нүд, чих, хамар, хэл, хүрэлцэх мэдрэмж нь зөвхөн бүдүүлэг мөнх бус байдлыг илрүүлж чаддаг бол бид яаж шууд ойлголттой байх вэ? Сэтгэцийн мэдрэмж гэж байдаг болохоор тэр. Иймээс эдгээр нарийн мөнх бус байдал, хоосон чанарын ухаарал, номын бүх ухаарал нь мэдрэхүйн ухамсараар хийгддэггүй. Тэднийг оюун санааны ухамсар хийдэг. Үүнийг йогийн шууд ойлголтын хэлбэр гэж нэрлэдэг.

Үзэгчид: За тэгэхээр таны харж байгаа зүйл биш, таны ойлгож байгаа зүйл юм. Би үгсийг ойлгож чадна ...

VTC: Таны ойлгож байгаа зүйл бол та маш хүчтэй хөгжиж байгаа юм samādhi, оюун ухаан маш их төвлөрч, төвлөрсөн байдаг тул оюун ухаан улам боловсронгуй болж, аливаа зүйлийг цаг хугацааны нарийн, нарийн алхамаар харах боломжтой болдог. Тиймээс та маш хүчтэй оюун ухаантай, маш хүчтэй төвлөрөлтэй байж, дараа нь та бүх зүйл хэрхэн өөрчлөгдөж байгааг харж байх ёстойгоо мэдсэн бол тэдгээрийн маш хурдан үүсч, зогсох, үүсэх болон зогсох, үүсэх ба зогсох, үүсэх болон зогсохыг харах болно - энэ нь хүний ​​хүчээр. оюун ухаан, йогийн шууд ойлголтын хүчээр. Тэгэхээр ийм зүйл тохиолддог бясалгал.

Үзэгчид: Автомашины осолд орсон гэх мэт бүх зүйл удаан хөдөлгөөнөөр болж байгаа юм шиг санагдаж байна. Нэг удаа би машины осолд орж, хэсэгхэн зуур бүх зүйл удааширч байх шиг санагдсан.

VTC: Тийм ээ, би хүмүүс ингэж хэлэхийг сонссон. Автомашины осол гарахын өмнөх шиг цаг хугацаа маш удаан өнгөрч байгаа мэт санагддаг. Би мэдэхгүй. Би нарийн мөнх бус байдлыг ойлгоогүй байна. Маш удаан явна гэдэг нь аливаа юмс үүсч, зогсох, үүсч, зогсох, үүсэх, зогсохыг харах албагүй учраас ийм зүйлийг үнэхээр харах эсэхийг би мэдэхгүй.

Үзэгчид: Юмыг харж, ярьж байхдаа яг энэ мөчид тэдэнтэй учирч байгаа юм шиг ярьж байна уу?

VTC: Тиймээ. Би чиний оюун санааны ухамсраар ярьж байна. Харж байна гэж хэлэхэд би таны оюун ухааны ухамсрыг-таны мэргэн ухааныг хэлж байна. Та өөрийн мэргэн ухаанаар аливаа зүйл маш бага хугацаанд өөрчлөгдөж байгааг өөрийн мэргэн ухаан, маш гүн гүнзгий байдлаар харж чаддаг. samādhi, маш хүчтэй ухамсар.

Ийм учраас бид өөрсдийгөө хөгжүүлэх ёстой бясалгал Дадлага хий, учир нь эдгээр ойлголтууд нь бидний мэдрэхүйд байж болох зүйл биш юм. Үнэн хэрэгтээ бидний мэдрэхүй нь эдгээр ойлголтыг олж авахад саад болдог. Үүний оронд бид оюун ухааны хүч, оюун ухааны ухамсарыг хөгжүүлэх ёстой.

Үзэгчид: Оюуны хүчээр хөгжсөн мэргэн ухаан нь мэдрэхүйн мэдрэхүйд үнэхээр нөлөөлж чадна гэж үнэн үү? Жишээлбэл, та маш сайн мэддэг дадлагажигч нарын зөн билэг чадвартай тухай түүхийг сонсдог, магадгүй тэд алс холоос юм сонсож байгаа гэх мэт ...

VTC: За тэгэхээр та оюун ухааны хүч мэдрэхүйд нөлөөлж чадах уу гэж асууж байна уу? Бид янз бүрийн ер бусын хүч чадлын талаар ярьдаг. Маш хол зайд байгаа юмсыг сонсох чадвар, өнгөрсөн үеийн юмсыг харах эсвэл алс холын зүйлийг харах чадвар. Гэхдээ тэр харах нь нүдээр хийгддэггүй. Тэр сонсголыг чихээр хийдэггүй. Үүнийг оюун санааны ухамсараар хийдэг.

Энэ нь танд оюун ухаан ямар хүчтэй байдаг талаар тодорхой ойлголт өгөх болно. Тэгвэл бид өөрсдийн оюун санааны ухамсрыг хэрхэн үл тоомсорлодогийг та өдөр тутмын амьдралаас харж байна. Бид мэдрэхүйн ухамсарт маш их уягдсан байдаг. Бид “Өө, энэ сайхан байна”, “Өө, муухай байна”, “Өө, би үүнийг хүсч байна”, “Өө, би үүнийг хүсэхгүй байна” гэж хэлдэг. Бидний харж, сонсож, үнэрлэж, амталж, хүрч байгаа зүйлээ гадагш харах нь маш их байдаг хүсэл тэмүүлэл мэдрэхүй туршлагажуулж, оюун ухааныг үл тоомсорлодог. Гэсэн хэдий ч оюун ухааны ухамсар нь мэргэн ухааныг хөгжүүлдэг, хөгжүүлдэг samādhi ба төвлөрөл, энэ нь анхаарал халамжийг хөгжүүлдэг.

Энэ бүхэн нь мэдрэхүйн ухамсараар бус оюуны ухамсараар хийгддэг. Тэгэхээр энэ нь бидний хувьд ахиц дэвшил гаргахын тулд бид илүү их дотогшоо эргэж эхлэх ёстой гэсэн үг юм. Мэдрэхүйн эрхтнээ байнга оролцуулж байдаг энэ анхаарал сарниулах зүйлсийн заримыг нь орхиж, ингэснээр бид боломжоо ашиглаж, хөгжүүлэх боломжтой болно.

Үзэгчид: Сэтгэцийн ухамсрыг хөгжүүлэхэд энэ бол дадлага хийх асуулт юм. Дасгал хийхдээ би чамд жишээ хэлье гэх мэтээр хэлэх нь зүйтэй болов уу. Би сонсголын чадвартай тул аливааг чангаар хэлэх дуртай. Үг хэрэглэхгүйгээр зүгээр л оюун ухаанаараа оролдох нь сайн хэрэг үү...

VTC: За тэгээд ном сурахад таван мэдрэхүй ямар үүрэгтэй вэ гэж асууж байна уу? За, бид эхлээд номын мэдээллийг унших, сонсох гэх мэтээр дамжуулан авдаг. Зарим хүмүүс хараад илүү сайн сурдаг. Зарим хүмүүс сонсохоороо илүү сайн сурдаг. Зарим хүмүүс хийх үедээ, хүрч байхдаа илүү сайн сурдаг. Тэгэхээр ямар ч мэдрэмж танд номыг хамгийн сайн сурахад тусалдаг байсан тэр мэдрэмжийг ашиглаж болно. Харин номын тухай бодох, эргэцүүлэн бодох нь оюун ухааны ухамсраар хийгддэг. Хэрэв та аливаа зүйлийг дуугаар илүү сайн сурдаг бол таны оюун санаанд илүү сайн хадгалагддаг тул чангаар хэлэх нь тустай. Дараа нь та бясалгал хийж байхдаа тэдгээрийг санаж, өөртөө дахин хэлж, эргэцүүлэн бодож болно. Дараа нь зарим хүмүүс уншсанаар илүү сайн сурдаг бөгөөд ингэснээр тэд үүнийг онцолж, дараа нь хэзээ хийх болно бясалгал Тэд уншсан зүйлийнхээ талаар тунгаан бодох боломжтой. Кинестетик, юм хийхтэй адилхан.

Үзэгчид: Гэхдээ та тэднээс хамааралтай байдлаасаа салах гэж оролдож байна уу?

VTC: Харах, сонсохоос хараат байдлаасаа салах гэж байна уу? Бидний мэдрэхүй, харах, сонсох, эдгээр зүйлс нь ном сурахад хэрэг болох ба бид тэдгээрийг ном сурахад ашиглах ёстой. Тэгэхгүй бол бидэнд ном сурах арга байхгүй. Та ахиц дэвшил гаргаж, таны ойлголт гүнзгийрэх тусам таны оюун санааны ухамсарт ойлголт, мэргэн ухаан өсөн нэмэгдэж байгаа тул та байгалийн хамаарал багасдаг. За? Гэхдээ мэдрэхүйгээ ашигла. Бид ном сурахдаа үүний дагуу суралцах ёстой.

Бидний хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйл бол мэдрэхүйн эрхтнүүдийн анхаарлыг сарниулах явдал юм. Би энд суугаад номын номоо уншиж байгаад дээш харан “Өө, наад уулын нурууг хар даа. Энэ үнэхээр гоёмсог юм." Та мэдэх үү? Тэгээд л цаг хугацаа урсан өнгөрч, нуруу үүсээд зогсч, босч, тасарч байна. Миний оюун санааны ухамсар үүсч, зогсч, босч, зогсч байгаа боловч миний оюун ухаан энэ бүхэн байнгын гэж бодож байгаа бөгөөд энэ нь надад таашаал авч, наалдаж байх болно. Тэгээд тэр хоёр очоод уулнаас мод тайрахад нь би бухимддаг.

Үзэгчид: Надад асуусан асуулт байна. Энэ нь таны дөнгөж сая сургуульд сурч байх тухай ярьж байсан зүйл болон ойлгох мэдлэгийн бүх хэлбэрүүдтэй холбоотой юм. Мөнхийн бус байдлын талаар эргэцүүлэн бодох нь ямар төрлийн мэдлэг нь үнэхээр тогтвортой бөгөөд ашигтай, ямар төрлийн мэдлэг тийм ч чухал биш болохыг олж мэдэхэд хэрхэн тусалдаг вэ. Одоо би сургуульд сурч байгаа болохоор арай илүү юм бодож байлаа. Ном биш сурах ёстой зүйл бий. Тиймээс би яагаад эдгээр зүйлийг судалж байгаа сэдэл дээрээ ажиллаж чадна. Магадгүй би эдгээрийн заримыг нь номыг дэмжих ямар нэг байдлаар ашиглах боломжтой ч энэ нь яаж ажилладаг вэ гэж би гайхаж байлаа. Миний оюун ухаан ном биш хэвээр байгаа бөгөөд сэдэл нь тэр үйлдэлд хэрхэн нөлөөлдөг вэ?

VTC: Та мөнх бус байдлын талаар бодож, дараа нь сургуульд сурч байгаа сэдвийнхээ талаар бодох нь танд ямар нэгэн зүйл бий болгодог гэж хэлж байна. эргэлзэж байна сурч байгаа зүйлийнхээ үнэ цэнийн талаар. Гэхдээ та хүсэл эрмэлзэлээ өөрчилснөөр үүнийг номын үйлдэл болгон хувиргаж, “Би энэ материалыг сурч, дараа нь амьтдад ашиг тусаа өгөх болно” гэж бодож байгаагаа мэдэж байгаа. Харин дараа нь та "Гэхдээ энэ материал нь өөрөө ном биш, тэгвэл яаж ажилладаг юм бэ?" Та юу суралцаж байна?

Үзэгчид: Тогтвортой хөдөө аж ахуй.

VTC: Өө, гайхалтай! Тогтвортой хөдөө аж ахуй. Чандракирти үр, соёолжны тухай байнга ярьдаг. Нагаржуна үр, соёолонд дуртай. Эдгээр нь бидний үргэлж хамааралтай үүсэх, ялангуяа хамааралтай үйлдвэрлэлд ашигладаг зүйрлэл юм, аливаа зүйл өөрөөсөө үүсдэггүй, бусдаас, аль алинаас нь, аль алинаас нь үйлдвэрлэгддэггүй. Тиймээс та тогтвортой хөдөө аж ахуйгаа сурч болно. Та бусдад ашиг тусаа өгөх сайн сэдэлтэйгээр үүнийг сурч чадна. Дараа нь та арагшаа зогсоод эргэцүүлэн "За, энэ үр, соёолжны жинхэнэ мөн чанар юу вэ? Гол шалтгаан нь юу вэ? Юу вэ хоршооны нөхцөл? Юм яаж үүсдэг вэ? Үр нь ямар үед соёолон болдог вэ? Соёолж гарч ирэхтэй зэрэгцэн үр зогсох талаар бод. Харин нахиа гарч байгаа бол энэ нь аль хэдийн бий гэсэн үг үү? Хэрэв энэ нь аль хэдийн байгаа бол яаж үүсч болох вэ? Та хамааралтай үүсэх ба хоосон байдлын тухай эдгээр олон ойлголтыг авчирч чадна. Таны судалж буй тогтвортой хөдөө аж ахуйн талаар эргэцүүлэн бодох нь үр, нахиа нь үнэхээр сайн арга юм.

Үзэгчид: Бидэнд буцах цаг байгаа юу? Би энэ тухай илүү ихийг мэдэхийг хүсч байна, "Би". "Би"-ийн мөнх бус байдал.

VTC: Өөрийн мөнх бус байдал. Тиймээ.

Бид биет объектуудын мөнх бус байдлын тухай ярьж байсан. Гэхдээ нэг том зүйл бол бид оюун санааны мөнх бус байдлын тухай ярьж чаддаг явдал юм—учир нь бид оюун ухаан маань хором мөч бүр өөрчлөгдөж байгааг харж чаддаг. Дараа нь би, Би нь хамааралтай учраас байгууллага ба оюун ухаан-би, энэ нь -ээс тусдаа байдаггүй байгууллага мөн оюун ухаан. Энэ хийдэг? Та өөрийнхийгөө авч болох уу байгууллага тэгээд энд, өөрийгөө тэнд бодоод байх уу? "Би" гэж хэлэхэд энэ нь ямар нэгэн байдлаар таных биш юм байгууллага оюун ухаан уу, оюун ухаан уу? "Би алхаж байна" гэж хэлэхэд. Юу алхаж байна вэ? The байгууллага. "Би бодож байна." "Би идэж байна." "Би аз жаргалтай байна."

Бид "би" гэж хэлэх болгонд би ямар нэг зүйл хийж байгаа бол энэ нь үргэлж "би"-тэй холбоотой байдаг байгууллага эсвэл оюун ухаан. Хэрэв та оюун ухаанаа авбал ба байгууллага хол, чи би хаа нэгтээ байж болох уу? Энэ бол таны хүсч буй байнгын сүнс, түүнээс тусдаа сүнс юм байгууллага одоо ч байгаа гэдгийг санаарай. Үнэхээр дүн шинжилгээ хийвэл хүнтэй байж чадах уу, өөрөөсөө тусдаа биетэй байж чадах уу байгууллага -аас хамаардаггүй оюун ухаан байгууллага мөн оюун ухаан? Ингэж хэлээд өгөөч, чи надад байхгүй хүнийг харуулж чадах уу байгууллага мөн оюун ухаан?

Үзэгчид: Үхэхдээ байгууллага мөн оюун ухаан үлддэг, тэгээд үргэлжилдэг зүйл байвал тэр юу вэ?

VTC: байгууллага үлддэг ч оюун ухаан нь молекулуудаас бүтдэггүй. Үхсэний дараа оюун ухаан энд үлдэхгүй. Оюун ухаан үргэлжилсээр байна. Энэхүү оюун санааны тасралтгүй байдлаас хамааран бид "би" гэсэн шошго өгч, "тийм" дахин төрдөг гэж хэлдэг.

Үзэгчид: Тэгэхээр оюун ухаан л дахин төрдөг юм уу?

VTC: Тийм.

Үзэгчид: Тэгэхээр оюун ухаан бол сүнс мөн үү? Бид олсон! [инээв]

VTC: Үгүй ээ. Бид оюун ухааны тухай ярихад оюун ухаан гэдэг нь тархи гэсэн үг биш, учир нь тархи нь бие махбодийн эрхтэн юм. Оюун ухаан гэдэг нь зөвхөн оюун ухаан гэсэн үг биш юм. Оюун ухаан гэдэг нь бидний мэддэг, мэдэрдэг, мэдэрдэг хэсэг бүрийг хэлдэг - ухамсартай. Энэ бүгдийг "оюун ухаан" гэдэг үгийн дор багтаасан болно. Буддын шашны үүднээс авч үзвэл сүнс, сүнс гэж байдаггүй. Зүгээр л байна байгууллага мөн оюун ухаан, үүнээс хамаарч бид "хүн" гэж тэмдэглэдэг. Оюун ухаан нь бидний мэдрэхүйн ухамсартай адил маш бүдүүлэг түвшинд байдаг. Энэ нь үхэх үеийн бидний оюун ухаан шиг маш нарийн түвшнийг агуулдаг. Гэхдээ энэ бүхэн тодорхой, мэддэг гэдэг утгаараа оюун ухаан юм.

Үзэгчид: Амьдралаас амьдрал руу, хором мөч бүрд байнга өөрчлөгдөж байдаг учраас энэ нь мөнхийн биш юм уу?

VTC: Яг. Тиймээ. Оюун санаа нь мөнх бус, үргэлж өөрчлөгддөг. Энэ бол бидний "Би" гэж шошголох үндэс юм байгууллага мөн оюун ухаан. Хэрэв эдгээр хоёулаа хором мөч тутамд байнга өөрчлөгдөж, үүсч, зогсч байвал тэдгээрээс хамааралтай гэж тэмдэглэгдсэн би яаж байнгын байх вэ? Тийм байж болохгүй. Мөн хэрэв та мөнхийн хүн бол хүн болж чадахгүй Будда. Үүнийг бод. Хэрэв бид мөнхийн сүнстэй байсан бол хэзээ ч сүнс болж чадахгүй Будда, бид чадах уу? Тогтвортой байдал нь бас бидний талд ажилладаг. Аливаа юмс мөнх бус байдаг учраас бидний оюун ухаан өөрчлөгдөж чаддаг. Бид шинэ мэдлэг, шинэ ойлголт, шинэ мэргэн ухааныг олж авах боломжтой. Бид тариалж чадна бодьчид. Бид хайр, энэрэл нигүүлслийг нэмэгдүүлж чадна. Тогтмол бус байдлаас болж эдгээр бүх хүчин зүйлсийг нэмэгдүүлж, сайжруулж болно. Хэрэв бидний оюун ухаан бүрэн байнгын байсан бол бид хэзээ ч өөрчлөгдөх боломжгүй. Бид үргэлж гацах байсан. Байнгын гэдэг нь хором мөч бүрт өөрчлөгддөггүй гэсэн үг.

Үзэгчид: Тиймээс чамайг үхэх үед оюун ухаан үргэлжилсээр ... [сонсохгүй]

VTC: Тиймээ. Зөв. Тогтмол бус гэдэг нь хором мөчид өөрчлөгддөг гэсэн үг. Мөнхийн гэдэг нь мөнхөд оршино гэсэн үг.

Үзэгчид: Би ч бас төөрөлдөж байна. Заримдаа миний хувьд энэ нь семантикийн асуудал мэт санагддаг; оюун ухаан тэндээс явж байна байгууллага to байгууллага эсвэл юу ч байсан. Гэхдээ би сүнсийг зарим хүмүүсийн адил сүнс, сүнсийг ашигладагтай адил нэр томьёог ашиглахын тулд ашиглаж байгаа гэж харж байсан.

VTC: За. Тэгэхээр та бид оюун ухаан үргэлжилдэг гэж ярьдаг, харин сүнс үргэлжилдэг гэж хэлж болохгүй гэж үү? Яахав, бидний оюун ухаан гэж юуг хэлээд байгаа, сэтгэл гэж юуг хэлээд байгаа нь маш өөр юм. Оюун ухаан таньдаг. Оюун санаа нь хором бүрт босч, зогсдог. Оюун санаа нь хамааралтай байдаг үзэгдэл. Энэ нь шалтгаанаас хамаарна нөхцөл байдал. Энэ нь хэсгүүдээс хамаарна. Энэ нь шошготой байхаас хамаарна.

Сэтгэл өөрчлөгддөггүй. Тэнд байна, статик. Бусдын нөлөөнд автдаггүй үзэгдэл. Энэ нь эргээд бусдад нөлөөлж чадахгүй үзэгдэл. Байнгын ямар нэг зүйл бол шалтгаанаас гадуур юм нөхцөл байдал. Энэ нь та юу ч хийдэг, юу ч хийсэн, хэрэв сүнс байгаа бол энэ нь өөрчлөгдөхгүй гэсэн үг юм. Энэ нь мөн сүнс нь шалтгаан, шалтгаанаас хамаарч үүсэхгүй гэсэн үг юм нөхцөл байдал. Иймээс Бурхан үүнийг үүсгэсэн гэж хэлэх нь бүр зөрчилдөөнтэй байх болно, учир нь Бурхан шалтгаан байх болно - мөн байнгын зүйл нь шалтгаанаас хамаардаггүй. Байнгын ямар нэгэн зүйлд шалтгаан нь нөлөөлдөггүй.

Тэгэхээр энэ нь семантикийн асуудал биш юм. Энэ нь зүгээр ч нэг "Оюун санаа үргэлжилсээр, сүнс үргэлжилдэг, сүнс үргэлжилдэг - энэ бүхэн ижил утгатай" гэж хэлээгүй юм. Үгүй. Эдгээр үгс нь маш өөр зүйлийг хэлдэг. Оюун санаа байдаг ч байнгын сүнс байдаггүй. Мөн үүнээс тусдаа сүнс байгууллага мөн оюун ухаан? Энэ бол сүнсний шинэ үеийн хувилбар юм. Надад үзүүлээч. Хэрэв байгаа бол энэ нь юу вэ?

Үзэгчид: Товчхондоо, мөнхийн зүйл үнэндээ байхгүй.

VTC: Тэгэхээр мөнхийн зүйл байдаг уу? Гайхамшигт ертөнц, нийлмэл, үйлдвэрлэсэн зүйлсийн аль нь ч мөнхийн байдаггүй. Гэсэн хэдий ч байнгын байдаг үзэгдэл. Өөрчлөгдөхгүй зүйл гэж байдаг. Энд бид үзэл баримтлалын тухай бүхэл бүтэн санааг авч үзэх ёстой - мөн сөрөг, эерэг үзэгдэл эсрэг сөрөг. Ингэхэд аливаа зүйл X, Y, Z биш. Эдгээр үгүйсгэлүүд нь үзэл баримтлалаар бүтээгдсэн байдгаараа мөнхийн байдаг. Үнэндээ хоосон чанар, төрөлхийн оршихуйн дутагдал, хоосон чанар нь өөрөө мөнх юм. Энэ нь өөрчлөгдөхгүй. Энэ нь эцсийн мөн чанар of үзэгдэл. Гэхдээ энэ нь үгүйсгэх явдал юм. Энэ нь төрөлхийн оршихуйн хомсдол юм. Энэ нь ямар нэгэн эерэг бодис биш юм.

Сүнсэнд итгэхийг хүссэн оюун ухаан тань хоосон чанарыг ямар нэгэн эерэг сансрын энерги болгон хувиргаж болохгүй, учир нь энэ нь тийм биш юм. Хоосон байдал бол үгүйсгэх явдал юм. Үүнийг бид философидоо батлахгүй үгүйсгэх эсвэл батлахгүй сөрөг гэж нэрлэдэг. Энэ нь зөвхөн төрөлхийн оршихуйг үгүйсгэж байгаа бөгөөд юуг ч батлахгүй. Тиймээс хоосон чанар нь бүх зүйл гарч ирдэг ямар нэгэн нийтлэг, сансар огторгуйн бодис биш боловч та итгэхийг хүсч байна.

Энэ нь үнэндээ эртний Энэтхэгийн нэг байсан үзсэн. Энэ анхдагч бодис байдаг гэж Самхиа үзэж байсан. Үүнээс бүхэлд нь үзэгдэл гарч ирсэн. Тэгээд чөлөөлөгдөх нь бүх зүйл буцаад уусах явдал байв.

Гэхдээ хэрэв бүх нийтийн ухамсар эсвэл бүх нийтийн сансар огторгуйн бодис байгаа бол та үүнтэй ижил зүйлтэй тулгарах болно: Энэ нь байнгын мөн үү? Энэ нь мөнх бус уу? Энэ нь хэрхэн бий болдог вэ? Та ижил бэрхшээлтэй тулгардаг.

Үзэгчид: Хоёр асуулт. Эхнийх нь хурдан. Мөнхийн бус байдал мөнхийн мөн үү?

VTC: Үгүй. Мөнхийн чанар нь мөнх бус байдаг.

Үзэгчид: Тэгэхээр энэ нь үгүйсгэл биш гэж үү?

VTC: Үгүй ээ

Үзэгчид: Дараа нь миний өөр нэг асуулт бол та хэдхэн минутын өмнө мөнхийн тухай ийм санаатай байх нь тайвшрах болно гэж хэлсэн - тиймээс бид өөрсдийгөө хамгаалахын тулд мөнхийн тухай ийм санаа гаргаж ирсэн. Гэхдээ миний туршлагад бид мөнхийн байдаг гэж бодох нь зүй ёсны хэрэг юм шиг санагддаг. Чамайг угаасаа байдаг гэж тусгайлан заасан шашны үзлээр би хэзээ ч өсөөгүй. Тэгэхээр өнөө өглөө сэрэхдээ яг л адилхан хүн шиг санагдах нь хэвийн юм шиг санагддаг. Би өөрчлөгдөөгүй. Би туулж үзээгүй, мэдээжийн хэрэг, би ямар нэгэн зүйл хийсэн боловч үндсэндээ би ижил хүн. Хэдийгээр энэ нь аль эрт далд ухамсрын түвшинд тохиолдсон байж болох ч надад тийм биш юм шиг санагдаж байна, гэхдээ энэ нь миний бодож олсон ойлголт биш юм шиг санагдаж байна.

VTC: Тэгэхээр та "Өнөө өглөөнийх шигээ л байна" гэсэн мэдрэмж төрөх нь зүгээр л жам ёсны юм шиг санагдаж байна гэж хэлж байна, хэн ч чамд үүнийг заагаагүй, харин "За яахав. , Би өнөө өглөө байсан хүн шиг байна." Бидний нэг хэсэг нь намайг өнөө өглөөнийх шигээ хүн гэж боддог. Гэхдээ бас нэг хэсэг бий, бид бас намайг өнөө өглөө байснаас өөр болсон гэдгийг аяндаа мэдэрдэг. Өнөө өглөө миний гэдэс өвдөж байсан, одоо өвдөхгүй байна. Тиймээс өөрийгөө гэдэг төрөлхийн мэдрэмж бас өөрчлөгддөг.

Үзэгчид: Энэ нь өөр өөр зүйлийг мэдэрч байгаа мэдрэмжтэй илүү төстэй юм шиг санагддаг, үүнийг би дахин оюун ухаан гэж боддог, гэхдээ бид үүнийг үүнээс илүү гэж үзэх хандлагатай байдаг; Энэ нь бидний мөн чанар юм шиг.

VTC: Тэгэхээр та ямар нэг зүйлийг мэдрэхийн хувьд ингэж хэлж байгаа болохоор бид “Энд би байна - хатуу, байнгын, өөрчлөгддөггүй. Тэгээд би зүгээр л янз бүрийн зүйлийг мэдэрдэг, тийм л мэдрэмж төрдөг. Гэхдээ үнэхээр өөрчлөгддөггүй нэг зүйл бий." Тиймээс заримдаа ийм мэдрэмж байдаг. Гэтэл нөгөө талаараа бид "Өнөө өглөө миний ааш муутай байсан ч одоо муухай байна" гэж хэлдэг. Тиймээс бид "Тийм ээ, би өөрчлөгдсөн" гэсэн өөр мэдрэмж төрж байна.

Гол нь бид маш олон зөрчилдөөнтэй мэдрэмж, бодолтой байдаг. Гол нь энэ. Бидний оюун ухаан хоорондоо зөрчилдсөн зүйлсээр дүүрэн байдаг. Учир нь заримдаа “Тийм ээ, энэ бол зөвхөн би. Би эдгээр бүх мэдрэхүйн объектуудтай харьцдаг ч би өөрчлөгддөггүй." Харин дараагийн мөчид бид "Би тэр чанга хөгжим сонссон, одоо миний толгой өвдөж байна" гэж хэлэх болно. Би өөрчлөгдсөн гэсэн үг. Хөгжим сонсохоос өмнө толгой өвдөөгүй. Хөгжим надад нөлөөлсөн бөгөөд "Одоо би өөр болсон."

Бидэнд энэ олон янзын төсөөлөл бий.Гэхдээ хамгийн гол нь бид аль нь бодитой, аль нь бодитой болохыг олж мэдэхийн тулд тэдгээрийг бараг судалж үзээгүй юм. Яг л бид "Чи намайг галзууруулсан" гэж хэлдэг шиг бид үүнийг хэзээ ч шалгадаггүй. “Би галзуурч байна. Чи намайг галзууруулсан” гэж хэлсэн. Бид үүнийг хэзээ ч шалгадаггүй. Гэхдээ бид үүнийг шалгаж эхэлбэл "Үгүй ээ, нөгөө хүн биднийг уурлуулаагүй" гэдгийг ойлгох болно.

Хэзээ нэгэн цагт бичих гэж байгаа номын маань нэр Бодсон болгондоо бүү итгэ.

Үзэгчид: Ийм бампер наалт байдаг байх гэж бодож байна. Тэд таны санааг хулгайлсан.

VTC: Тэд миний санааг хулгайлсан. Та үүнийг мэдэхгүй гэж үү?

Хоёр дахь тамга: Бүх бохирдсон үзэгдэл нь дукхагийн шинж чанартай байдаг

За, бид хоёр дахь цэг рүү шилжье. Та хоёр дахь нь илүү их таалагдах болно. Хоёр дахь цэг бол бүх зүйл бохирдсон үзэгдэл байгалиасаа дуккха буюу хангалтгүй. Бүгд бохирдсон үзэгдэл хангалтгүй байна. Заримдаа бохирдсон гэдэг үгийг бохирдсон, бохирдсон гэж орчуулдаг. Эдгээр үгсийг хоёуланг нь буруу тайлбарлаж болно. Ямар нэг зүйл бохирдсон гэж хэлэхэд тэр юугаар бохирддог вэ? Жинхэнэ оршихуйг ухаарч байгаа мунхаглал. Тэгэхээр ямар ч үзэгдэл мунхаглалаар бохирдсон нь дукхагийн мөн чанар юм. Энэ нь угаасаа сэтгэл хангалуун бус байдаг.

Заримдаа та энэ нь угаасаа зовлон гэдгийг сонсох болно. Эндээс бид зовлон гэдэг үг нь дукха гэдэг үгийн сайн орчуулга биш, маш хязгаарлагдмал гэдгийг харж байна. Хэрэв бид энэ номыг угаасаа зовлон гэж хэлэх юм бол ямар ч утгагүй, тийм үү? Тэр ном зовлон биш, энэ ном намайг зовоохгүй. Уг нь би уншаад л баярлаж байна. Тэгэхээр энд зовж шаналах нь өвдөлт гэсэн үг биш гэдгийг та харж байна. Дукка гэдэг нь өвдөлт гэсэн үг биш юм.

Гурван төрлийн дукха

Бид гурван төрлийн дукхагийн тухай ярьдаг. Нэг нь "өвдөлтийн дукха" юм. Ийм дукха бол бүх амьд оршнолууд хангалтгүй гэж үздэг зүйл юм. Шавж, амьтад, тамын амьтан, бурхад гээд бүгд өвдөлтийг сэтгэл хангалуун бус гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Үүний тулд танд диплом хэрэггүй.

Дараа нь хоёр дахь төрлийн дукха нь "өөрчлөлтийн дукха" гэж нэрлэгддэг. Энэ нь бидний ердийн таашаал эсвэл аз жаргал гэж нэрлэдэг зүйлийг хэлдэг. Бидэнд байгаа ямар ч таашаал, аз жаргал үргэлжилдэггүй тул үүнийг дукха буюу сэтгэл ханамжгүй гэж нэрлэдэг. Энэ нь өөрчлөгддөг. Энэ нь алга болдог. Энэ нь өөрчлөгдөөд арилаад зогсохгүй, хэдийгээр бид үүнийг аз жаргал гэж нэрлээд байгаа хэдий ч бид үүнийг амсаж байхдаа ч гэсэн бидний аз жаргал гэж нэрлэдэг зүйл бол үнэндээ зовлонгийн доод түвшин юм.

Жишээлбэл, та энд суугаад өвдөг чинь өвдөж, өвдгөө өвдөж, өвдөж эхлэхэд та “Энэ хуралдаан хэзээ дуусах вэ? Энэ гэлэнмаа амаа хамхихгүй. Тэр ярьсаар байгаад миний өвдөг өвдөж байна. Би босохыг хүсч байна." Эцэст нь бид бүхнээ зориулж, бид босч, босох мөчид та "Өө ямар таатай байна вэ" гэж мэдэрч, та үнэхээр аз жаргалыг мэдэрдэг. Хэрэв та тэндээ зогссоор байвал - зогсож, зогсож, зогсоход юу болох вэ? Тэгээд л “Би суумаар байна. Би лангуун дээр оочерлож, удаан зогссон. Би зүгээр л суумаар байна." Тиймээс бид харах ёстой: Хэрэв зогсох нь аз жаргалын мөн чанар байсан бол бид үүнийг хийх тусам илүү аз жаргалтай байх ёстой. Харин зогсохын зовлон өчүүхэн хэвээр байгаа ч суухын зовлон арилсан учраас бид үүнийг анх хийхдээ л аз жаргал гэдэг. Бид зогсох тусам өвдөж, дараа нь бид суухыг хүсдэг. Биднийг анх суухдаа "Аан" гэж хэлдэг. Тиймээс таатай байна. Гэхдээ суухын зовлон бага, зогсохын зовлон түр зуур арилсан болохоор л тэр.

Хэрэв бид мунхгийн нөлөөн дор энэ оюун ухаанаараа мэдэрч байгаа таашаал гэж нэрлэдэг аливаа зүйлийг харвал тэдгээрийн аль нь ч угаасаа, өөрөө өөртөө тааламжтай зүйл биш юм. Жишээлбэл, хоол идэхийг авч үзье. Хэрэв та яг одоо эмийн хоол зүүдэлж байгаа бол “Өө, эмийн хоол. Тэдэнд юу байгаа бол гэж би гайхаж байна. Шөл! Энэ бол бидний сүүлийн долоо хоног, сүүлийн нэг сар, сүүлийн жил идсэн шөл. Энэ нь үргэлж адилхан харагддаг. Би зочлох болгондоо  Сравасти сүм, энэ нь адилхан шөл юм."

Та үнэхээр өлсөж байна гэж төсөөлөөд үз дээ. Тиймээс та шөлийг үнэхээр хүсч байна. Чи суу. Та маш их өлсөж байна. Та шөлөө аваарай. Та идэж эхлэхэд "Өө ямар сайхан шөл!" Тэгээд та хоолоо идээд, хоолоо идсээр, хоолоо идээд, идсээр байгаад юу болох вэ? Таны гэдэс өвдөж байна, тийм үү?

Хэрэв идэх нь таашаалын шинж чанартай байсан бол та хэдий чинээ их идэх тусам аз жаргалтай байх ёстой. Гэхдээ тийм биш. Өлсгөлөнгийн зовлон арилсан, эсвэл уйтгар гунигийн зовлон арилсан тул та шууд таашаал авдаг болохоор эхэндээ таашаал авдаг. Гэхдээ та илүү их идэх үү? Энэ нь өөрөө тийм ч таатай биш юм. Бид "Бохирдсон бүх зүйл хангалтгүй байна" гэж хэлэхэд энэ нь өөр утга юм. Энэ нь хоёр дахь төрлийн дукхагийн тухай өгүүлдэг.

Дараа нь гурав дахь төрлийн дукха нь "түгээмэл нөхцөлт дукха" эсвэл "түгээмэл нөхцөлт дукха" гэж нэрлэгддэг. Энэ нь юу гэсэн үг вэ гэвэл дөнгөж төрсөн байгууллага зовлон зүдгүүрийн нөлөөн дор байгаа оюун ухаан ба карма. Зовлон зүдгүүрийн тухайд: Үндэс зовлон нь өөрийгөө ойлгох мунхаглал юм. Энэ нь үүсгэдэг хавсралт болон уур хилэн мөн атаархал, бардамнал, дургүйцэл болон бусад бүх зүйл. Тиймээс зүгээр л байна байгууллага зовлон зүдгүүрийн нөлөөн дор байгаа оюун ухаан ба карма, энэ бол гурав дахь төрлийн дукха юм.

Бид энд суугаад ямар нэгэн төвийг сахисан мэдрэмжтэй байж магадгүй: юу ч сайн биш, юу ч тийм ч муу биш. Бид зүгээр л сугалаанд хожсон, эсвэл шинэ найз залуутай болсон, таны хүссэн ажилд орсон эсвэл ямар ч байсан аз жаргалтай байж магадгүй. Чи үнэхээр аз жаргалтай байна. Гэхдээ үүнд ямар ч аюулгүй байдал байхгүй, учир нь аливаа нөхцөл байдал өчүүхэн төдий өөрчлөгдөхөд л аз жаргал сүйрч, эсвэл төвийг сахисан мэдрэмж өвдөлт болж хувирдаг. Яагаад? Учир нь манай байгууллага мөн оюун ухаан нь зовлон зүдгүүрийн нөлөөн дор байдаг ба карма.

Зовлонгийн үндэс нь аливаа зүйлийг жинхэнэ эсвэл төрөлхийн оршихуй гэж ойлгодог мунхаглал юм. Энэ нь аливаа зүйлийг бусад хүчин зүйлээс бүрэн хараат бус байдлаар ойлгодог гэсэн үг юм. Учир нь бид өөрсдийгөө байгалиас заяасан гэж ойлгодог бөгөөд бид өөрсдийгөө ойлгодог байгууллага мөн оюун ухаан ба гадаад үзэгдэл байгалиасаа оршдог тул бид жинхэнэ хатуу зүйлс байдаг гэж боддог. "Энд жинхэнэ би байна. Тэнд жинхэнэ гадаад ертөнц бий." Дараа нь бид аливаа зүйлд зууралддаг, “Би үүнийг хүсч байна. Би үүнийг хүсч байна. Би өөр зүйлийг хүсч байна." Учир нь угаасаа оршдог энэ том "би" үргэлж таашаал авахыг хүсдэг, үргэлж хүсдэг, үргэлж эрэлхийлдэг. Дараа нь хавсралт-Бид хүссэн зүйлээ олж авахгүй байх үед, бид байгаа зүйлээ олж авахгүй байх үед хүсэл тэмүүлэл Учир нь - тэгвэл бид өвдөж байна. Тиймээс бидний аз жаргалд саад болж буй зүйл бидэнд үзэн ядалт, үзэн ядалт байдаг уур хилэн тэдний зүг эсвэл тэр. Мэдээжийн хэрэг, бид хэн нэгнээс илүү аз жаргалтай байх үед бид их зантай байдаг. Тэд биднээс илүү аз жаргалтай байхад бид атаархдаг. Бид юунд ч санаа тавихаас залхуурахаараа залхуу байдаг.

Тиймээс бид эдгээр бүх зовлон зүдгүүртэй байдаг, дараа нь зовлон зүдгүүр нь үйлдлүүдийг бий болгодог. Эдгээр янз бүрийн сэтгэцийн зовлон зүдгүүрээс үүдэлтэйгээр бид өөр өөр арга замаар ажилладаг. нөлөөн дор хавсралт Бид хүссэн зүйлээ авахын тулд худал хэлэх, хүссэн зүйлээ авахын тулд хулгай хийх эсвэл хуурч мэхлэх боломжтой. нөлөөн дор уур хилэн бид бусдыг хэл амаар хохироож, бие махбодийн хувьд хохироодог. Яагаад? Энэ нь бидний аз жаргалд саад болсон учраас бид бухимдаж байгаа юм. Бид төөрөгдлийн нөлөөн дор хар тамхи, согтууруулах ундаа хэрэглэхээс татгалзаж, энэ нь биднийг тайвшруулна гэж боддог.

байх байгууллага зовлон зүдгүүрийн нөлөөн дор оюун ухаан ба карма үйлдлүүд гаргадаг. Үйлдлүүд эсвэл карма бидний оюун санаанд үйлийн үрээ үлдээ. Тэр үйлийн үр боловсорч гүйцсэн үхлийн цагт? Тэд боловсорч гүйцсэн үедээ оюун ухаантайгаа хамт байдаг хүсэл тэмүүлэл мөн атгаж, самсарад өөр оршихуйг хүсэх нь бидний оюун санааг дахин төрөлтийг эрэлхийлэхэд түлхэж байна. Тэгэхээр тийм карма боловсорч эхэлдэг, энэ бол оршихуйн холбоос юм Арван хоёр холбоос үүсэх хамааралтай, мөн өсөлт - төрөлт тохиолддог. Бид өөр оршихуйд дахин төрсөн. Энэ нь тэдний нөлөөн дор мөчлөгт оршин тогтнохыг хэлдэг карма болон зовлон зүдгүүр, энэ нь тасралтгүй юм байгууллага мөн оюун ухаан эдгээр зовлон зүдгүүрийн дор байдаг ба карма. Мөн ялангуяа оюун ухаан, үхлийн үед хүчтэй зовлон зүдгүүр үүсч, зарим нь карма боловсорч гүйцсэн, дараа нь өсөлт, тэнд бид дараагийн төрөлдөө орно. Дараа нь бид өвдөлт, өөрчлөлт, өргөн хүрээтэй нөхцөлт оршихуйн дахин төрөлтөөр эдгээр гурван төрлийн дукха-г бүгдийг дахин мэдрэх болно.

Хэдийгээр та таашаал ханамжийн люкс мэдрэмжийн эдгээр маш өндөр ертөнцөд төрсөн ч танд өвдөлт мэдрэмж байхгүй байж болох ч өөрчлөлтийн дукха, өргөн хүрээтэй нөхцөлт дукха байсаар байна. Та муж улсад төрсөн ч гэсэн samādhi Та яг энэ нэг цэгт төвлөрөл хаана байна аз жаргал олон жилийн турш чи өвдөлтийг мэдрэхгүй, энгийн таашаалыг мэдрэхгүй. Гэхдээ байгууллага мөн оюун ухаан нь мунхагийн нөлөөн дор хэвээр байна, зовлон зүдгүүр, болон карма. Тэр үед карма дуусвал та дахин доод төрөлтийг авна. Үүнийг бид самсара, мөчлөгт оршихуй гэж ярьж байна. Хэрэв та энэ тухай сонсоод "Як!" гэсэн мэдрэмж төрж байвал энэ нь сайн хэрэг. Бид энэ талаар мэдрэхийг хүсч байна—“Хөх! Надад энэ таалагдахгүй байна. Би үүнээс ангид байхыг хүсч байна." Бид үүнийг мэдрэхийг хүсч байна. Яг л шоронд хоригдож байгаа хүн шиг. Хэрвээ хоригдол шоронг үлгэрийн орон гэж бодож байвал тэд гарах гэж оролдохгүй. Гэхдээ үнэхээр шоронгоо там гэж бодож байгаа бол гарах эрч хүч, түлхэц болно.

Иймээс та мөчлөгт оршихуй, самсара гэж юу болох тухай ярилцлагыг сонсоод “Энэ үнэхээр хангалтгүй байна. Энэ нь үнэхээр өмхий үнэртэж байна”— энэ нь сайн хэрэг. Энэ нь таныг гарах арга замыг эрэлхийлэхэд тань эрч хүч өгөх болно. Үүнээс гарах арга бол төрөлхийн оршихуйн дутагдлыг ухаарах мэргэн ухааныг бий болгох явдал юм. Учир нь тэр мэргэн ухаан нь аливаа зүйлийг угаасаа байдаг гэж үздэг өөрийгөө ухаарах мунхагийн эсрэг тал бөгөөд зөрчилдөөн юм.

Бүх бохирдсон зүйлс дукхагийн мөн чанарт байдаг. Эндээс энэ төрөлт ийм байдлаар болж байгаа тухай ярихад үүний үндэс нь оюун ухаан юм гэдгийг харж болно. The байгууллага Энэ бол бид дахин төрөх үед олж авдаг зүйл юм. Гэхдээ энэ юу вэ? Гай зовлон хаана байдаг вэ? Тэд оюун ухаанд байдаг. Энэ нь юуг бий болгодог вэ карма? Энэ бол янз бүрийн зорилготой оюун ухаан юм. The байгууллага мөн оюун санааны зорилго байхгүй бол яриа нь ажиллахгүй. Буддын шашны үүднээс оюун ухаан нь оюун ухаанаас хамаагүй чухал юм байгууллага. Шинжлэх ухаан нь судалгаа хийхэд маш их цаг хугацаа, хүч зарцуулдаг байгууллага. Үүний нэгэн адил, бид өмнө нь ярьж байсан шигээ хэт их чиглүүлсэн тул гадаад ертөнцийн талаар мэдэхийг хүсдэг. Гэхдээ ийм байдлаар бид өөрсдийгөө үл тоомсорлодог. Учир нь бид аз жаргал, зовлонгийн жинхэнэ эх сурвалж юу вэ гэдгийг хардаггүй. Энэ бол бидний доторх ухамсар, тэр оюун ухаантай ажиллах явдал юм. Ийм учраас буддын шашны үүднээс оюун ухаан үргэлж тэргүүн байр эзэлдэг.

Эдгээр дөрвөн лацын эхний хоёр нь бүх бүтээгдэхүүн эсвэл нийлмэл материалууд нь мөнх бус бөгөөд бүгд бохирдсон байдаг. үзэгдэл дукхагийн мөн чанарт байдаг, энэ хоёр нь холбоотой. Учир нь хоёулаа эхний хоёр эрхэм үнэнийг дүрсэлсэн байдаг. Ялангуяа аливаа зүйл мөнхийн шинж чанартай байдаг тул тэдгээр нь шалтгаан, шалтгаанаас хамааралтай байдаг нөхцөл байдал; мөн шалтгаануудын нэг хэсэг нь юу вэ ба нөхцөл байдал? Энэ бол зовлон зүдгүүр ба карма. Тэр хоёр бие биетэйгээ ингэж холбоотой байдаг; дараа нь эхний хоёр нь нийлээд эхний хоёр эрхэм үнэнтэй холбоотой - сэтгэл ханамжгүй байдлын эрхэм үнэн ба сэтгэл ханамжгүй байдлын гарал үүслийн эрхэм үнэн.

Хэрэв бид зүгээр л ингээд зогсчихвол бүх зүйл арчаагүй, найдваргүй мэт санагдаж байна, тийм үү? Мөнхийн бус байдал бий. Надад аз жаргал авчирна гэж бодсон зүйлүүд бий, энэ бүгд нийлмэл үзэгдэл Надад аз жаргал авчрах ёстой эдгээр нь дукхагийн мөн чанар юм. Ямар хэрэгтэй юм бэ? Би бууж өглөө. Миний бодлоор эндээс олон хүмүүсийн сэтгэлийн хямрал нь хаанаас ирдэг. Энэ бол сүнслэг сэтгэлийн түгшүүр юм. Тэд мөнх бус, сэтгэл ханамжгүй байдлын талаар тодорхой ойлголттой байдаг ч тодорхой санаа биш юм. Тэд сүүлийн хоёр эрхэм үнэнийг мэддэггүй бөгөөд эхний хоёр үнэнийг л мэддэг. Тэд сургаалыг сонсоогүй. Тэд дукхагийн зогсолт, түүний гарал үүслийг мэддэггүй; мөн энэ зогсолтыг бодитоор хэрэгжүүлэх зам, арга зам байгаа. Тиймээс сүүлийн хоёр эрхэм үнэн нь бүхэлдээ чухал ач холбогдолтой, учир нь тэд өөр хувилбарыг танилцуулж байгаа бөгөөд өөр хувилбарыг мэдэх нь маш чухал юм. Хэрэв бид дуккха ба дукхагийн гарал үүсэл байдгийг харвал; Энэ талаар хэн нэгэн бидэнд хэлсэн эсвэл бид сонссон гэж хэлээрэй. Гэхдээ энэ нь амьдрал дээр байгаа бүх зүйл биш юм. Үнэн зогсолт бас байдаг ба үнэн замууд. Дараа нь чи “За, намайг хүлж байгаа энэ мунхаг байдлаас яаж салах вэ? Хэрэв бүх зүйлийн үндэс нь мунхаг юм бол би түүнээс яаж ангижрах вэ?" Тэгээд, "Үүнээс салж болох уу, эсвэл энэ нь байгаа юм уу, юу ч хийж чадахгүй байна уу?" Энд үндэслэл, тагнуул, мөрдөн байцаалт үнэхээр чухал байдаг. Учир нь бид мунхгийн тухай, мөн чанаргүй оршихуйг ойлгодог мунхаглалыг хардаг. Энэ нь бүх зүйлийг угаасаа байдаг, бусад бүх хүчин зүйл, шалтгаан, шалтгаанаас үл хамааран ойлгодог нөхцөл байдал, эд анги, тэр ч байтугай тэдгээрийг төсөөлж, шошгодог оюун ухаан. Энэхүү төрөлхийн оршихуйг ойлгох нь юмсыг нэг арга замаар оршин тогтноход хүргэдэг бөгөөд ингэснээр төөрөгдөл үүсгэдэг. хавсралт, уур хилэн, гэх мэт.

Дараа нь асуулт бол аливаа юмсыг мунхгийн ойлгодог шиг оршин тогтнож байна уу? Мунхаг байдал нь аливаа зүйлийг угаасаа байгаа, жинхэнэ оршихуй гэж ойлгодог. Юм үнэхээр ийм байдлаар оршдог уу? Учир нь хэрэв тэд тэгвэл мунхаг байдлаас ангижрах арга байхгүй, учир нь мунхаглал нь үнэн зөв ойлголт байх болно. Харин аливаа юмс мунхгийн ойлгодог шиг байхгүй бол юмс хэрхэн оршин байгааг хардаг ухаанд төлөвшсөнөөр мунхаг байдлаас ангижрах боломжтой. Учир нь та мунхаг хүмүүсийн итгэдэг объектыг үгүйсгэдэг.

Тиймээс бид шалгаж эхэлнэ. Юмс угаасаа байдаг уу? Энэ нь биднийг дөрвөн лацын гурав дахь нь болох “Бүгд үзэгдэл хоосон бөгөөд аминч бус хүмүүс." Тиймээс бид судалж эхэлнэ: Юм нь мунхагийн ойлгодог шиг угаасаа оршдог уу, үгүй ​​юу? Бид мэргэн ухааныг хэрэглэж, дүн шинжилгээ хийж эхлэх үед: аливаа зүйл бусад хүчин зүйлээс хамааралгүй байдаг уу? Тэд тийм биш гэдгийг бид олж мэдсэн.

Жишээлбэл, бид чуулганы хуралдаан дээр миний энэ мэдрэмжийн талаар ярилцаж байсан. “Би энд байна. Би бол би. Энэ бүх зүйл, би холбоо барина, гэхдээ би үнэхээр өөрчлөгддөггүй. Би зүгээр л би, энд сууж байгаа, бүх зүйлээс хараат бус, надад юу ч нөлөөлдөггүй." Тэгэхээр ийм мэдрэмж байна. Дараа нь бид үүнийг шалгаж эхэлнэ: "Энэ үнэн үү? Надад юу ч нөлөөлөхгүй гэж үнэн үү?" Бид маш амархан өртдөг биз дээ? "Бид үйлдвэрлэгдсэн үү?" Бидний амьдралыг хар даа, бид үйлдвэрлэсэн үү үзэгдэл? Бид шалтгаанаас хамааралтай юу, нөхцөл байдал энэ амьдралтай болох уу? Бидний амьдрал бүтээгдсэн үү, бүтээгдээгүй юу? Энэ нь үйлдвэрлэсэн, тийм үү? "Тэр үргэлж байсан уу?" Үгүй. "Би энд байна, би энд бүх зүйлээс хамааралгүй байна" гэсэн мэдрэмж нь үнэн зөв ойлголт мөн үү? Үгүй! Бид үхэх гэж байна уу? Тийм ээ!

"Өөрчлөлд өртдөггүй, шалтгаан, шалтгаанаас хамааралгүй оршдог би л байдаг" гэсэн мэдрэмж. нөхцөл байдал.” Энэ мэдрэмж үнэн зөв үү эсвэл буруу байна уу? Буруу! Энэ бол хог, тийм үү? Бид үүнийг мэдрэх нь хамаагүй. Хэрэв энэ нь үндэслэлгүй бол бид үүнийг хаях ёстой. Бид "За, би үүнийг мэдэрч байна ..." гэсэн зүйлийг ашиглаж чадахгүй байна, бид олон зүйлийг мэдэрсэн, тийм үү? Жишээлбэл, та дурлаж, "Би энэ хүнийг үүрд миний сэтгэлийн хань гэж бодож байна." Дараа нь та тэдэнтэй удаан хугацааны дараа ярилцаж, "Би тэр хүнтэй ярихгүй байна!" Тийм ээ, гэхдээ эхэндээ, "Өө, бид үнэхээр бие биедээ зориулагдсан, тэнгэрлэг бие биедээ зориулагдсан гэдэгт би итгэдэг. Бид өмнөх амьдралынхаа хамтрагчид байсан. Бид үүрд салшгүй холбоотой байх болно." Бид үнэхээр тэгж мэдэрдэг бөгөөд үүнийг мэдрэх үедээ “Өө, би үнэхээр ийм байгаа гэдэгт итгэлтэй байна.” Бид бүгд ийм байсан, тийм үү? Тэгээд жаахан хүлээгээд л “Хүү минь! Би юу бодож байсан бэ? Би юу бодож байсан юм бэ! Би юунд итгэж байсан юм бэ?"

Бид үүнийг үнэн гэж бодож байгаа учраас энэ нь логик нотолгоо биш юм. Ийм учраас судалгаа, эргэцүүлэл маш чухал бөгөөд дүн шинжилгээ хийх нь яагаад тийм чухал юм. Бид шалгаж эхлэхэд шалтгаан, шалтгаанаас үл хамаарах ийм том би байгаа юм шиг санагддаг. нөхцөл байдал, энэ нь хэсгүүдээс хамаардаггүй. Би гэж байдаг, гэхдээ энэ нь өөртэй ямар ч холбоогүй юм байгууллага мөн оюун ухаан. "Тиймээ, би гэж байдаг—гэхдээ энэ нь хэсэг хэсгээсээ хамаардаггүй, шошгологдсоноос ч хамаардаггүй." "Хэн, би? Би зүгээр л хаяглагдсанаар оршин тогтнож байна?" "Үүнийг март! Би байгаа! Би зүгээр нэг шошготой хүн биш."

Харин та харж байхад "би" яаж байдаг юм бэ? Би өөрөө хэрхэн оршин тогтнодог вэ? Та цуглуулгатай байх ёстой байгууллага мөн оюун ухаан. Гэхдээ цуглуулга юм байгууллага мөн өөрийгөө бодох уу? Үгүй. Та мөн эдгээрийг төсөөлж, тэдэнд "Би" эсвэл "хүн" гэсэн шошго өгдөг оюун ухаантай байх ёстой. Энэ нь жирэмслэх, шошголох оюун ухаанаас бас хамаардаг. Бусдаас үл хамаарах төрөлхийн би байдаг уу? үзэгдэл? Хайгаад ч олохгүй.

Дараа нь та бүх зүйл хоосон бөгөөд аминч бус байхыг хардаг; мөн мунхгийн ойлгодог зүйл огт байхгүй. Энэ нь танд чөлөөлөгдөх боломжтой гэсэн итгэлийг өгдөг. Дараа нь та энэ талаар мэдэж аваарай үнэн зам. Зам бол таны алхаж явдаг физик зам биш юм. Зам бол ухамсар юм. "Замыг дадлагажуулах" гэж хэлэхэд бид ухамсарыг тодорхой аргаар сургаж байна. Энэ бол нирваан руу хөтөлдөг, гэгээрэлд хүргэдэг замын ухамсар юм. Аливаа юмс төрөлхийн оршихуйгаас хоосон байдаг учраас юмсыг хоосон гэж хардаг мэргэн ухааныг хөгжүүлэх зам байдаг. Тиймээс жинхэнэ зогсолт ба үнэн замууд байдаг. Тиймээс үүнийг ухаарсан оршнолууд байдаг үнэн зам мөн жинхэнэ зогсолт. Энэ нь Сангха Бидний үнэт эрдэнэ хоргодох газар in. Жинхэнэ зогсолт ба үнэн замууд бид бол номын эрдэнэ юм хоргодох газар in. Номын эрдэнийн ухаарлыг төгс төгөлдөр болгосон хүн бол Будда. Тэгэхээр бидэнд байгаа Будда байдаг. Тиймээс бидэнд байгаа Гурван эрдэнэ байгаа шиг хоргодох газар үзэгдэл-Бүгд үүн дээр үндэслэсэн үзэгдэл төрөлхийн оршихуйгаас хоосон байна.

Энэ бол Нагаржунайгийн сургадаг сайхан зүйлсийн нэг юм. Энэ нь таныг судлахад зүгээр л хийсдэг. Энэ үнэхээр итгэмээргүй юм.

Маргааш бид гурав, дөрөв дэх тамга руу арай илүү орох болно. Өнөөдөр үдээс хойш бид тэдний талаар хөндлөө. Дараа нь бид орох болно Билгүүний Зүрхэн. Бид аль хэдийн маш олон материалтай харьцаж байна Билгүүний Зүрхэн.

Үзэгчид: Хоёрдахь дукхатай бол номын баяр баясгалан үүнд хаана ордог вэ?

VTC: Хоёр дахь төрлийн дукхагийн тухай ярихад номын баяр баясгалан хаана унах вэ? Номын баяр баясгалан нь бид эгэл жирийн амьтад хэвээр байгаа ч бидэнд байхгүй гэдэг утгаараа хангалтгүй хэвээр байна. samādhi мөн үүнийг үнэхээр тогтвортой байлгах мэргэн ухаан. Гэвч энэ нь бидний очихыг хүссэн зүг рүүгээ явж байгаа, биднийг буурдаггүй нэгэн төрлийн баяр баясгалан руу аваачдаг баяр баясгалан юм.

Үзэгчид: Тэгэхээр, бид амьд амьтад байгаа цагт бидний мэдрэх бүх таатай мэдрэмжүүд ...

VTC: Буддагийн зэрэгт хүрэх хүртлээ та нар амьд амьтан учраас бид амьд амьтад байгаа цагт биш. Харах замд хүрэхээс өмнө бидний баяр баясгалан илэрхий мунхаглалаас болж бохирдсон байдаг. Нэгэнт бид харах замд хүрч, ариа болсон үед баяр баясгалан нь илэрхий мунхаглалд бохирдохоо больсон, харин мунхгийн нууцлагдмал байдалд бохирдсон хэвээр байна.

Үзэгчид: Тэрнээс өмнө...

VTC: Үүнээс өмнө би бодъё. Зарим үл хамаарах зүйлүүд байж болно. Жишээлбэл, хэрэв та хоосон чанарын талаар дүгнэлт хийх боломжтой бол үүнийг үл хамаарах зүйл гэж би хэлэх болно.

Үзэгчид: Чамайг анх гараагаа эхлэхдээ эхний хоёр тамга хоёулаа анхны хоёр эрхэм үнэнийг дүрсэлдэг учраас ямар холбоотой болохыг хэлж байсан гэдгийг би дагаж мөрдөөгүй. Би үүнийг ойлгосонгүй. Юм зүйл мөнх биш учраас бид шантарч, дукха ийм байдаг гэж Бибхү Боди хэрхэн хэлснийг би ойлгож байна.

VTC: Тэгэхээр та эхний хоёр нь ямар холбоотой вэ гэж асууж байна уу? Бүх нийлмэл үзэгдэл мөнх бус байдаг. Бид тэдгээрийг мөнх бус гэж хэлэхэд тэдгээр нь бусад хүчин зүйлээс, ялангуяа тэдгээрийн шалтгаан, хүчин зүйлээс хамаардаг гэсэн үг юм. нөхцөл байдал. Дараа нь хоёр дахь нь бид эдгээр шалтгаанууд болон нөхцөл байдал голчлон мунхгийн нөлөөн дор бохирдсон байдаг. Учир нь байгууллага мөн оюун ухаан нь мунхгийн нөлөөн дор үүсдэг ба карма.

Нэг минут чимээгүй суугаад дараа нь зориулъя. Таны дотор бясалгал Энэ орой болон завсарлагааны цагаар энэ талаар илүү ихийг тусгана.