Би, би, өөрөө, минийх

• Энэ нандин боломжийг ашиглан
• Буян ба буянгүйг ялгахын ач холбогдол
• Бие махбодийн, үгийн болон сэтгэцийн карма
• Мунхаглал, самсарагийн үндэс, хамааралтай байдал
• өөр өөр үзсэн өөрийгөө, шошго, үзэл баримтлал

Буддизмын дөрвөн тамга 03 (татаж авах)

Хүсэл тэмүүлэл

Орчлон ертөнцийн янз бүрийн газар нутаг дахь тоо томшгүй олон амьд оршнолуудын талаар, өөр өөр оршихуйн хүрээнд өөр өөр биетэй өөр өөр туршлага хуримтлуулж байгаа тухай нэг минутын турш сэтгэцгээ хөгжүүлцгээе. Энэ бүхэн зовлон зүдгүүрээс үүдэлтэй гэж бодоорой карма тиймээс аз жаргалтай байхыг хүсдэг эдгээр бүх амьтад сэтгэл хангалуун бус хэвээр байна нөхцөл байдал өвдөлтийн дукха эсвэл өөрчлөлтийн дукхагийн аль нэгтэй бөгөөд хүн бүр өргөн хүрээтэй нөхцөлт дукха-г туулж байна. Тиймээс бид бүгд нэг завин дээр байгаа учраас өөрсдийгөө болон бусдыг өрөвдөх сэтгэлийг бий болго. Өмнөх амьдралдаа бидэнтэй эелдэг харьцаж байсан, цаашид ч сайхан сэтгэлтэй байх эдгээр амьтдын тухай бод. Хүн бүрийг энэрэн нигүүлсэж, энэ нигүүлсэх сэтгэл нь биднийг өөрсдийнхөө хязгаарыг давж гарахад түлхэц болгоё. буруу үзэл бодол мөн буруу төсөөлөл, ингэснээр бид бодит байдлын мөн чанарыг ойлгох хүчтэй шийдэмгий байх болно; Үүнийг ашиглан оюун санаагаа бүх бузар булай, үр, толбоноос цэвэрлэж, бид бүх амьд амьтанд ашиг тусаа өгөх хамгийн чадвартай, бүрэн гэгээрсэн Будда болж чадна. Тиймээс өнөөдөр энд байх урт хугацааны урам зоригийг бий болгоцгооё.

Боломжийг эрхэмлэ

Одоо би өмнөх амьдралынхаа бүх ээж, аавуудтайгаа ярилцахыг хичээх болно. Энэ амьдралын эцэг эх маань ном сонирхдоггүй байсан болохоор би номын айлдвар тавихдаа ингэж боддог. Дараа нь би өмнөх болон ирээдүйн амьдралынхаа эцэг эхийг сонирхож байгаа гэж хэлье - тиймээс би чамтай ярилцъя. Ирээдүйд энэ амьдралын эцэг эх маань номыг илүү хүлээн авч, тэр үед би ч бас тэдэнд номонд тусалж чадна гэж найдаж байна. Хэр их байгааг харж болно карма, тийм үү? Маш их зүйл тодорхойлогддог карма болон өмнөх хандлага - бид юунд татагддаг, юунд дургүй, юунд нээлттэй, юуг сонирхдоггүй, юуг сонирхдог гэх мэт. Бид хоосон зүйлээр орж ирдэггүй. шифер; Мэдээжийн хэрэг бидний одоогийн амьдралын нөхцөл байдал бидэнд нөлөөлдөг. Бид насанд хүрсэн хойноо ном сонсох аз тохиовол оюун ухаанаа сэргээж эхэлнэ. Бидний өмнөх хүсэл эрмэлзэл аливаа зүйлд ихээхэн нөлөөлдөг гэдгийг бид үнэхээр харж байна. Энэ их сонирхолтой, тийм үү? Буддын шашны самарсан гэлэнмаагийн эцэг эх болох хоёр хүн, ном сонирхдоггүй. Гэсэн хэдий ч би тэдний хүүхэд төрж, Буддын гэлэнмаа болсон. Дэлхий дээр яагаад ийм зүйл болсон бэ? Энэ нь тэдний надад зориулж төлөвлөсөн зүйл биш байсан. Тэгэхээр өөр олон нөлөөлөл явагдаж байгааг харж болно.

Тийм ч учраас бид нэгэнт ном сонссоныхоо хэрээр оюун ухаанаа үнэхээр ажиглаж, юу буянтай, юу нь сайн, юу нь болохгүйг ялгаж салгах нь маш чухал юм. Дараа нь тэрхүү буянтай дардас ирээдүйн амьдралд боловсорч гүйцэхийн тулд оюун ухаанаа сайн орон зайд оруулахыг үнэхээр хичээгээрэй. Дасгал хийж эхлэхэд бид хэдэн настай байх нь хамаагүй. Оюун санааны урсгал нь тасралтгүй бөгөөд үргэлжилдэг учраас бид хэдий хуучин байсан ч хэрэгжүүлэх санаа юм. Бид яагаад ийм нандин хүний ​​амь насыг боломжийнхоо хажуугаар эзэмшиж байгаа нь үнэхээр үнэ цэнэтэй зүйл юм. Бидэнд дахин ийм боломж, боломж гарах эсэхийг мэдэхгүй. Энэ амьдралд ч нөхцөл байдал өөрчлөгдөж болохыг та харж болно. Хүмүүс номын бясалгах маш хүчтэй санаатай байж болох бөгөөд дараа нь янз бүрийн зүйл тохиолддог. Надад нэг найз бий, үнэхээр гайхалтай эмэгтэй, гайхалтай орчуулагч. Тэрээр машины зогсоол дээр явж байтал нэг хаалт бууж ирээд толгой руу нь цохисон бөгөөд одоо түүний оюуны чадамж маш муудсан байна. Хэдийгээр тэр номын хайр сэтгэлтэй, номтой учирсан санаатай байсан ч энэ мэт бүх зүйл, нэг жижиг явдал, түүний энэ амьдралдаа бясалгах чадвар нь капут юм. Тийм ч учраас бид эрүүл мэндтэй, сурч боловсрох, аливааг эргэцүүлэн бодох чадвартай байхад “Өө, надад ийм боломж үргэлж олдох болно. Би одоо өөр юм хийчихээд дараа нь буцаад номдоо ирнэ” гэж хэлсэн. Өөрт байгаа боломжоо нандигнаж, боломж байгаа цагтаа сайн ашиглах нь үнэхээр чухал. Энэ амьдралд хожим нь юу тохиолдохыг мэдэхгүй учраас бид дараа нь эргэж ирэх эсэхээ мэдэхгүй байна. Ингэж бодох юм бол бидний амьдрал үнэхээр баяр баясгалантай, утга учиртай болж, номын бясалгал нь дарамт биш юм шиг санагддаг. Энэ нь "Хөөх, би үнэхээр азтай юм. Би маш их азтай, оюун ухаан, бие бялдрын чадавхитай, өглөөний таван цагт босож чаддаг. бясалгал.” “Өө, таван цаг, тэд хэнийг тоглож байна вэ” гэж бодохын оронд. Гэхдээ ийм боломж байгаа нь бидний аз завшааныг харахын тулд “Өө, би өөр сургаалыг сонсох хэрэгтэй байна. Нуруу минь өвдөж, өвдөг өвдөж байна. Би оронд нь кино үзэхийг хүсч байна!" Ингэж бодохын оронд бидэнд хэр удаан боломж байхаа мэдэхгүй байгаа учраас үнэхээр хараарай, тийм үү? Бид үнэхээр мэдэхгүй байна.

Одоо бид боломжийг маш үнэ цэнэтэй зүйл гэж үзвэл миний хэлсэнчлэн бидний амьдрал нэлээд утга учиртай, баяр баясгалантай болдог. Бид боломжийг ашиглахыг хүсч байна. Энэ бол ачаа биш. Энэ нь "Өө, би үүнийг хийх ёстой" эсвэл "Энэ хэтэрхий хэцүү байна." Би тэгэх ёстой, тэгэх ёстой, тэгэх ёстой учраас би өөрийгөө гэгээрэл рүү чирч байна. Хэрэв би тэдний төлөө гэгээрэхгүй бол бүгд намайг шүүх болно." Иймэрхүү зүйлийг харахын оронд бидний оюун ухаан үнэхээр аз жаргалтай байж чадна. Бид “Хөөх, надад үнэ цэнэтэй боломж байгаа бөгөөд энэ амьдралд эсвэл ирээдүйн амьдралд хэр удаан үргэлжлэхийг мэдэхгүй байна. Би одоо байгаа боломжоо олж авахын тулд өмнөх амьдралдаа олон сайн зүйл хийсэн!" Миний бичсэн хоригдлуудын нэг нь шоронд дадлага хийх нь тийм ч амар биш байх үед түүний оюун санаанд ордог зүйл бол өмнөх амьдралдаа хэн ч байсан түүнд ийм боломж олгох олон шалтгааныг бий болгосон гэдгийг ухаарсан явдал гэж хэлсэн. Өмнөх амьдралдаа маш их хөдөлмөрлөсөн хэн ч байсан тэр үүнийг үлээхийг хүсэхгүй байна. Тиймээс тэр одоо бэлтгэл хийхийг үнэхээр хүсч байгаа юм шиг санагдаж байна. Хэрэв бид ийм ойлголттой бол бидний хандлага тэс өөр байх болно.

Эхлэгчийн оюун ухаан

Заримдаа бид Номын эргэн тойронд маш их байх үед бид ханасан болж, аливаа зүйлийг энгийн зүйл мэт хүлээж авдаг. Тэгээд бид “Өө тийм, би энэ сургаалийг өмнө нь сонсож байсан. Тиймээ, мөнх бус байдал. Тийм ээ, тийм ээ, эрдэнэт хүний ​​амь, тэд дахиад тийшээ очдог." Бид ийм болчихсон. Бид үнэхээр сэтгэл ханамжтай болж, туршлагыг ердийн зүйл мэт хүлээж авдаг. Оюун санаагаа шинэлэг болгох нь чухал. Зэн уламжлалын дагуу тэд анхлан суралцагчдын оюун ухааны тухай ярихдаа энэ тухай ярьдаг гэж би боддог. Ороод ирвэл таны оюун ухаан сэргэж, “Хөөх, би энийг сонсож байна. Агуу их." Дараа нь та нээлттэй сэтгэлгээтэй, та үүнийг хүлээж авдаг. Та хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Танд шинэлэг оюун ухаан, тэр анхан шатны оюун ухаан бий—энэ нь ханасан, ядарсан биш, амьтдад үйлчлэхээс залхаагүй. "Тэд гэгээрэлд илүү хялбар болно гэж хэлдэг, гэхдээ би мэдэхгүй." Амьд амьтдад үйлчлэх энэ боломж ямар үнэ цэнэтэй болохыг бодоод үз дээ. Бидэнд амьтдад үйлчлэх боломж тэр бүр байдаггүй биз дээ? Заримдаа бид өөр ертөнцөд хэтэрхий их зовж шаналж, эсвэл оюун ухаан өөр ертөнцөд тэнэглэлд дарагдсан, эсвэл өөр ертөнцөд мэдрэхүйн таашаалд хэтэрхий бүрхэгдсэн байдаг бөгөөд бидэнд амьтдад үйлчлэх боломж байдаггүй. Тиймээс бид боломж байгаа үед нь ашиглах ёстой.

Буддын шашны дөрвөн тамга

Дөрвөн тамга руугаа буцъя. Үед Будда бүгд бохирдсон гэж хэлж байсан үзэгдэл dukkha байна, тэр үүнийг оюун ухаантай холбоотой гэж хэлсэн. Учир нь эдгээрийг бүтээж, мэдэрч буй оюун ухаан юм үзэгдэл мунхаглалд бохирдсон сэтгэл юм. Дахь Дасабхумика, Арван үндэслэл судар, Будда "Гурван орон бол зөвхөн оюун ухаан юм." Энэ бол маш алдартай ишлэл юм. Оршихуйн гурван орон: хүслийн орон, хэлбэрийн орон, хэлбэр дүрсгүй орон нь зөвхөн оюун ухаан юм. Ингээд Циттаматра буюу Зөвхөн оюун санааны сургууль хэмээх гүн ухааны сэтгэлгээний сургууль үүсчээ. Тэд энэ эшлэлийг шууд утгаар нь хүлээн авч, бидний мэдэрч буй объектууд, мөн мэдрэх оюун ухаан нь бүгд оюун санаанд үлдээсэн нэгэн чухал шалтгаанаас үүссэн гэж хэлдэг. Тэд гаднаас байгаа объект гэж байдаггүй - аливаа зүйл оюун санаанд үлдээсэн ул мөрийн улмаас үүсдэг гэж хэлдэг. Зарим алдаа - та мэтгэлцэж, зарим асуулт асууж эхлэх үед энэ философид цоорхой гарч ирдэг. Философийн системүүдийн дотроос хамгийн үнэн зөв нь гэгддэг Прасангика Мадхямика сургууль нь “Гурван орон бол зөвхөн оюун ухаан” гэдгийг объект, субьект хоёулаа ижил үйлийн үрийн дардасаас үүсдэг гэж тайлбарладаггүй. Үүний оронд тэд үүнийг үнэмлэхүй бүтээгч гэж байдаггүй, харин юмсыг бүтээдэг гэж ойлгодог карма мөн бидний санаа бодол, хандлагаас үүдэн оюун санааны урсгал дээрх зовлон зүдгүүрүүд. Ингэж хэлэх нь бидний оюун ухаан юмыг бүтээдэг цорын ганц зүйл гэсэн үг биш, учир нь бид ингэж сэтгэвэл маш их төөрөлдөж болно. Гадаад байдаг үзэгдэл. Гадаад ертөнц гэж байдаг. Гэвч бидэнд физикийн физикийн шалтгаан, үр дагаврын систем, органик биологийн биологийн шалтгаан, үр дагаврын систем, сэтгэл зүйн шалтгаан, үр дагавар, үйлийн үрийн шалтгаан, үр дагавар байдаг учраас бүх зүйл бий болдог. Олон төрлийн учир шалтгааны холбоо байдаг.

Тэр зовлон зүдгүүр ба карма шалтгаан үзэгдэл тэр биш гэж үү карма аяга хийсэн металл эсвэл аяга хийсэн керамик үйлдвэрлэдэг. Тийм биш. Оюун ухаан нь материалыг бүтээдэггүй. Битгий андуур. Үүний оронд оюун санааны зорилго болон үүсдэг бусад шалтгаан, үр дагаврын системүүдийн хооронд огтлолцол байдаг. Орчлон ертөнцийн хувьслын үед карма Тэнд төрөх гэж буй амьтдын тоо нь орчлон ертөнцийн бие махбодийн хөгжилд нөлөөлдөг. Гэвч үр нахиа болон ургах, хүчилтөрөгч, устөрөгч хоёр нийлж ус үүсгэх физикийн хуулиуд энэ төрлийн хууль үйлчилсээр байна. Циттаматрагийн үзэл бодол руу буцаж очоод энэ ишлэл нь гаднах зүйл байхгүй, зөвхөн оюун ухаан, карма зүйлийг бүтээх функцууд. Харин тэнд уулзвар байдаг. Гол нь бид аливаа зүйлийг хэрхэн мэдрэх, хэрхэн яаж мэдрэх нь биднээс ихээхэн шалтгаална карма. Жишээлбэл, физик шалтгааны систем нь газар хөдлөлтийг үүсгэж болно. Дэлхий хөдөлж, тийм их хурцадмал байх эсэх нь физикийн хууль, шинжлэх ухааны бүх хуулиас хамаарна. Харин газар хөдлөлт болох үед тэнд байх нь бидний нөлөөлөл юм карма мөн бидний үйлдэл. Хэрэв бид газар хөдлөлт болох үед тэнд байгаа бол газар хөдлөлтөд өртөж бэртэж гэмтээгүй эсэхээс хамаарна. карма. Өөр өөр систем болон бидний хооронд ийм уулзвар байдаг карма нэлээд чухал юм.

Бие махбодийн, үгийн болон сэтгэлийн үйлийн үр

Бидэнд бие бялдар, үг хэллэг, оюун ухаан байдаг карма. Тэдгээрийн хамгийн нарийн зүйл бол оюун ухаан юм карма. Учир нь бид амаа хөдөлгөхөөс өмнө оюун санааны зорилготой байх ёстой байгууллага хөдөлдөг. Бид авах үед зарлигууд Бид сэтгэцийн зан үйлээ хянахаасаа өмнө бие махбодийн болон үг хэллэгээ хянахаас эхэлдэг, учир нь энэ нь илүү хялбар байдаг. Бидний хүсэл зоригийг хянах нь илүү хэцүү байдаг. Гэхдээ заримдаа бид үүнийг зорилго нь яриа болох эсвэл санаа нь бие махбодийн үйлдэл болохоос өмнө барьж чаддаг. Бидний авч байгаа эхний түвшинд зарлигуудбид авдаг пратимокша эсвэл хувь хүний ​​эрх чөлөө зарлигууд. Эдгээр нь бидний бие махбодийн болон үг хэллэгтэй холбоотой байдаг. Мэдээжийн хэрэг, тэдгээрийг хадгалахын тулд зарлигууд Бид оюун ухаанаараа ажиллаж эхлэх хэрэгтэй. Гэхдээ бид үүнийг зөрчдөггүй зарлигууд бие махбодын болон үг хэллэгийн үйлдэл хийгдээгүй бол. Бие махбодийн болон үг хэллэгийн үйлдэл хийгдээгүй бол бид тэдгээрийг бүрэн эвддэггүй. The бодьсадва ба тарнийн тангараг, нөгөө талаас, илүү өндөр түвшинд байна тангараг. Тэдгээрийн заримыг нь бүгдийг нь биш, амаар ч юм уу, ямар ч юмгүйгээр оюун ухаан өөрөө эвдэж чаддаг байгууллага юу ч хийх. Тиймээс тэдгээр системүүдийн тангараг хадгалахад илүү хэцүү байдаг. Бидний сэтгэл ханамжгүй байдлыг бий болгоход оюун ухаан хэрхэн оролцож байгааг эндээс харж болно нөхцөл байдал. Энэ бол оюун ухаан, мунхаг байдал нь биднийг мөчлөгт оршихуйд оролцуулдаг. Амьдралынхаа туршид бид бүх төрлийн зүйлийг бүтээдэг карма Учир нь бидэнд янз бүрийн хүсэл байдаг. Тиймээс бидний хайж байгаа зүйл бол ядаж маш хүнд, бүрэн үйлийн үрийг бий болгохгүй байх явдал юм. Бүрэн үйлийн үр гэдэг нь танд объект байгаа, үүнийг хийх хүсэл эрмэлзэл, үйл ажиллагаа, дараа нь үйлдлийг дуусгах явдал юм. Жишээлбэл, бидний хамгийн түрүүнд орхихыг зөвлөдөг алах тухайд та алахыг хүсч буй хүн байдаг. Үүнийг хийх сэдэл байдаг бөгөөд энэ сэдэлийн цаана зовлон байдаг. Дараа нь алах үйлдэл байдаг. Эцэст нь, энэ үйлдлийг дуусгах явдал юм - энэ нь нөгөө хүн чамаас өмнө үхдэг.

Арван буянтай нэгэн адил бид алах, хулгайлах, ухаалаг бус, эелдэг бус бэлгийн харьцаанд ордог. Эдгээр нь бидний орхихыг хүсдэг гурван бие махбодийн бус чанар юм. Дараа нь амны дөрвөн зүйл байна: худал хэлэх, бидний яриаг ашиглан эв нэгдэл, хагарал үүсгэх, хатуу үг, хоосон яриа. Эцэст нь шунахайрах, муу санаа эсвэл хорон санаа гэсэн гурван оюун санааны бус чанар байдаг буруу үзэл бодол. Сүүлийн гурав нь маш сайн хөгжсөн сэтгэцийн төлөв байдал юм. Тэгэхээр энэ нь зүгээр нэг бодол санаа биш юм хавсралт, гэхдээ та өөртөө наалдсан зүйлдээ маш их анхаарал хандуулж байгаа тул түүнд үнэхээр их шунадаг. Энэ бол зүгээр өнгөрөх бодол биш уур хилэн, гэхдээ энэ нь үнэхээр суугаад өшөөгөө авахаар төлөвлөж, муу санаатай байна. Энэ бол өнгөрч буй, будлиантай бодол биш, гэхдээ энэ бол маш зөрүүд бодол юм буруу үзэл Энэ нь оюун ухааныг маш хаалттай болгодог. Эдгээр үйлдлүүд нь бүх хүчин зүйлээ бүрэн хангасан үед бидний оюун санаанд үр суулгадаг тул бид ийм төрлийн үйлдлээс зайлсхийхийг хүсдэг.

Үхлийн цаг

Дараа нь үхэх үед юу болох вэ гэвэл бид бүгд үүнийг төлөвлөчихсөн байдаг, тийм үү? Танд үхэхийг хүсч буй төгс арга зам нь төлөвлөгдсөн өөрийн бяцхан үхлийн дүр зурагтай. Та энэ талаар бодож үзсэн үү? Хэчнээн олон хүн өөрсдийн төгс үхлийн тухай, бид хэрхэн үхэхийг хүсч байна гэж бодсон бэ? Тиймээс бидэнд төгс үхлийн бяцхан дүр зураг бий. Үүнийг март. Энэ бол бид дэлхийг удирдаж, эргэн тойрныхоо бүх хүмүүсийг удирдаж чадна гэсэн бидний ойлголт юм. Бидний оюун ухаан юу гэж бодож байна вэ гэвэл “Би бүх насаараа хүн бүрийг удирдахыг хичээсэн ч тэд хамтран ажиллаагүй. Наад зах нь үхэх үед би тэдэнтэй хамт амжилтанд хүрнэ. Тэд намайг үхэж байгааг мэдэх учраас үүнийг хийх болно." Мартаарай хүмүүсээ. Бид үхэх үед бусад хүмүүсийг удирдаж чадахгүй. Асуулт бол бид үхэх үедээ оюун ухаанаа удирдаж чадах уу? Амьсгал хийж байхдаа бид оюун ухаанаа удирдаж чадах уу? бясалгал арван минут уу? Бид чадахгүй гэдгийг чи мэдэж байгаа биз дээ? Бидний оюун ухаан хаа сайгүй байдаг. Тиймээс бид бүрэн хяналтандаа байх төгс үхлийн дүр зурагтай болно, бусад бүх хүмүүс эцэст нь бидний хүссэн зүйлийг хийх болно гэж бодвол ийм зүйл болохгүй. Амьддаа хийж чадахгүй юм бол бүх зүйл эргэлзэж, энэ амьдралаас холдож байгаагаа ухаарч байхад яаж хийх юм бэ? Хүмүүс надад "Өө, би мөрөөдлийн йогоор хичээллэхийг хүсч байна" гэж хэлдэг. Гэхдээ бид сэрүүн байхдаа оюун ухаанаа төвлөрүүлж чадахгүй бол зүүдэлж байхдаа яаж үүнийг хийх вэ, бид хяналт сулрах вэ? Зүгээр л бод. Бид практик байх ёстой. Бидэнд байгаа эдгээр шидэт дагина санаануудыг олж авах нь үр дүнд хүрэхгүй. Бид энд хөлөө газар авах ёстой.

Хараат гарал үүслийн арван хоёр холбоос

Үхэх үед юу тохиолддог вэ? Хараат гарал үүслийн арван хоёр холбоос гэж нэрлэгддэг зүйл байдаг бөгөөд энэ нь үнэндээ дотор ирдэг Билгүүний Зүрхэн. Хараат гарал үүслийн арван хоёр холбоос дээр бид хэрхэн төрж, үхэж, төрж, үхэж байгаа тухай - дахин, дахин, дахин ярьдаг. Үхэх үед юу болдог вэ гэвэл тэр хүсэл тэмүүлэл үүсдэг. Одоо бидэнд маш их байна хүсэл тэмүүлэл Бид амьд байхдаа, тийм үү? Бид олон янзын зүйлийг хүсдэг. Үхэх үед бид энэ хэвээр үлдэхийг хүсдэг байгууллага. Бид энэ амьдралыг хүсч байна. Бид өөрсдийгөө хэн бэ, хэнтэй холбоотой байгаа тухайгаа, байгаа дүр зургийг бүхэлд нь танихыг хүсдэг. Хэдийгээр энэ нь хангалтгүй, өрөвдөлтэй байсан ч бид өөр юу ч мэдэхгүй - мөн бид" түүнээс салахаас айж байна. Бидний оюун ухаан “Хэрвээ надад энэ байхгүй бол байгууллага, би хэн болох вэ? Хүмүүс надтай ийм байдлаар харилцаж, би тэдэнтэй тэгж харилцаж байгаа ийм нийгмийн нөхцөл байдалд би байхгүй бол би хэн болох вэ? Хэрэв миний дүр төрхийг дүрсэлсэн эдгээр эд хөрөнгө надад байхгүй бол би хэн болох вэ?" Тиймээс маш их хүчтэй хүсэл тэмүүлэл үхэх үед ирдэг. Энэ хүсэл тэмүүлэл бидний үйлийн үрийн ус, бордоо болж, боловсорч эхэлдэг. Бидэнд буянтай, буянгүй үйлс бүрэлдэн тогтдог үр нь боловсорч гүйцдэг үр юм. Хэрэв бид байгаа үед хүсэл тэмүүлэл, бас энэ амьдралыг тэвчих маш их байдаг—эсвэл сэтгэл нь ууртай ч байж магадгүй. Бид үхэж, эмч нарт уурлаж байна, учир нь тэд бурхан биш, биднийг аварсангүй. Эсвэл бид хамаатан садангаа гучин жилийн өмнө хийсэн зүйлээс нь болж уурладаг. Хэрэв бид үүнтэй хамт үхвэл уур хилэн, энэ нь сөрөг үйлийн үр боловсорч гүйцэхэд бордоо болж өгнө. Өөрийнхөө болон бусдын буянд баяссан сэтгэлтэй, сайхан сэтгэлтэй үхвэл эерэг үйлийн үр боловсорч эхэлнэ. Харин үхэх үедээ буянтай оюун ухаантай байна гэдэг нь бид маш их зуршилтай амьтан учраас амьд байхдаа оюун ухаанаа буянтай, эрүүл зөв хандлагад сургана гэсэн үг юм. Тиймээс бид оюун ухаанаа хараад “Би хэр олон гомдоллож, тэвэрч, уурлаж, өс хонзонтой байдагтай харьцуулахад би хэр олон буянтай зан чанартай байдаг вэ? Эсвэл зүгээр л хуучин зайтай юу?" Бид юу хийхээ мэдэхгүй байгаа тул зурагт, интернет, хар тамхи, согтууруулах ундаагаар гадуур явж, машин жолоодож байна. Бид маш их зуршилтай амьтад. Бид хэрхэн амьдарч байгаагаа өөрөөсөө асуух ёстой—учир нь энэ нь бидний үхэлд нөлөөлөх болно.

Өөрийгөө барих

Тиймээс бидэнд байгаа хүсэл тэмүүлэл. Хэзээ нэгэн цагт бид энэ амьдралаа барьж чадахгүй нь тодорхой болно. Дараа нь бидний хийдэг зүйл бол өөр амьдралтай болохыг ойлгох явдал юм: "Хэрэв би энэ амьдралаас салах шаардлагатай бол би өөр амьдралыг хүсч байна. Би өөр эго төрхийг хүсч байна." Энэ том "би", "би!" гэж өөрийгөө ойлгох сэтгэл төрж байна. "Би энд байна!" Оюун санаа өөрчлөгдөж, чи ертөнцөөс салж байгаа тул та оршин тогтнохоосоо алга болно гэсэн мэдрэмж төрж байна. байгууллага. "Би зүгээр л оршин тогтнохоо болино" гэсэн айдас байдаг. Тиймээс "Би оршин байхыг хүсч байна, би оршин байх ёстой. А байгууллагаТэр намайг оршин тогтнох болно." Эсвэл "Ямар нэгэн эго шинж чанар намайг оршин тогтнох болно." Энэ нь хамт атгах хүсэл тэмүүлэл Өмнө нь бий болсон үйлийн үр боловсорч эхэлдэг бордооны үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэрхүү үйлийн үр нь боловсорч эхэлж байгаа тул оршихуй гэж нэрлэгддэг арав дахь холбоос юм. Энэхүү “оршихуй” арав дахь холбоос нь үр дүнгийн нэрийг шалтгаанд өгч байна. Учир нь та дахин төрөөгүй байсан ч тэр үр нь самсарад өөр оршихуйг бий болгох болно. Тэгээд тэр үр боловсорч гүйцсэний дараа тодорхой үед шинэ үр рүү орох боломжтой болно байгууллага, boing, бид явж, дараагийн амьдрал эхэлнэ. Мунхаглал байсаар л байвал бид ийм байдлаар дахин дахин дахин дахин төрж, эцэс төгсгөлгүй төрдөг—учир нь мунхаг нь самсарагийн үндэс юм.

Мунхаглал бол самсарагийн үндэс юм

Өчигдөр бид мунхаглал нь самсарын үндэс болох талаар бага зэрэг ярилцлаа. Өнөөдөр арай өөрөөр хандъя. Бид маш их шуналтай байгааг харж болно. наалдсан хавсралтБолон уур хилэн зовлон учруулдаг, тийм үү? Хүмүүс үүнтэй санал нийлэх болов уу? Чамд маш их байгаа үед наалдах-Чиний сэтгэл зүгээр наалдах мөн наалдамхай, шуналтай, энэ нь зовлон зүдгүүрийг үүсгэдэг. Оюун санаа нь уурлаж, дайсагнаж байвал зовлон үүсгэдэг. Одоо эдгээр хандлага, эсвэл сэтгэцийн байдал, сэтгэл хөдлөлийн байдал яаж байна хавсралт болон уур хилэн үүсэх үү? Тэд юунд үндэслэсэн бэ? Тэднийг юу тэжээдэг вэ? Тэд яаж байгаа юм бэ? Ингээд харцгаая хавсралт юуны өмнө. Би цэцгэндээ наалдсан гэж бодъё. Цэцэг энд байгаа болохоор л би хэлж байна. Энэ нь таны машин байж болно, энэ нь таны хамтрагч байж болно, энэ нь таны хүүхдүүд байж болно, энэ нь таны нийгмийн байдал, энэ нь таных байж болно. байгууллага, энэ нь юу ч байж болно. Би цэцгэндээ наалдсан. Хэн нэгэн надад цэцэг өгөхөөс өмнө тэд зүгээр л цэцэрлэгт ургадаг цэцэг байсан. Би тэдэнтэй онцгой холбоотой байгаагүй. Цэцэрлэгээр явж байхдаа тэднээс таашаал авдаг. Тэд хөөрхөн. Гэхдээ "Тэд минийх" гэсэн ойлголт байдаггүй. Хэн нэгэн надад цэцэг өгмөгц, машин худалдаж авангуут, сүй тавьсан даруйд, нялх хүүхэд гарч ирэнгүүт, албан тушаал ахимагц, цом, өргөмжлөл авмагцаа, Энэ нь юу ч байсан - тэгвэл тэр зүйл "миний" болно.

Энэ бол минийх!

Би аливаа зүйлийг "миний" гэж шошголоход юу болдог вэ? Бусад хүмүүс болон миний хооронд маш том ялгаа бий; мөн чинийх, минийх юу вэ—учир нь энэ нь минийх бол чинийх биш! Мөн та минийхтэй хэрхэн харьцахдаа маш болгоомжтой байгаарай. Хэрэв чи надад аз жаргал бэлэглэж байгаа зүйлд саад болж байгаа бол хүн ч бай, нөхцөл байдал ч бай, магтаал ч бай, нэр хүнд ч бай, эд хөрөнгө ч бай, саад болбол анхаар! Одоо, тэдний талаас цэцэгт ямар нэгэн зүйл тохиолдсон уу? Тэд цэцэрлэгт байхдаа минийх болсон үе хүртэл? Тэд тайрсан ч үндсэндээ ижилхэн цэцэг хэвээрээ байгаа биз дээ? За, тэд одоо илүү бүдгэрч байна. Гэхдээ үндсэндээ цэцгийн мөн чанарыг өөрчилсөн ямар ч том физик зүйл байгаагүй. Тэгээд юу болсон бэ? Оюун ухаан тэднийг "миний" гэж нэрлэсэн. Тэгэхээр энэ бол зүгээр л "минийх" гэсэн шошго юм. “Минийх” гэдэг бол зүгээр л ойлголт. Эдгээр цэцэгнүүдийн дотор тэднийг минийх болгодог зүйл байхгүй, тийм үү? Та тэднийг лабораторид шинжлүүлэхээр илгээвэл тэндээс "минийх"-ийг олох болов уу? Тэдгээр цэцэг дотроос "эдгээр нь Тубтен Чодроных" гэдгийг олох гэж байна уу? Үгүй ээ, энэ бол зүгээр л бидний цэцэгт өгсөн шошго юм. Гэхдээ энэ шошго нь маш их утгатай. Энэ шошгыг юу гэж ойлгох вэ? Бидний оюун ухаан. Бидний оюун ухаан тэр шошгыг утгыг өгсөн. Тиймээс би үүнийг "миний" гэж нэрлэвэл энэ нь том асуудал болж хувирдаг. Тэнд "намайг" атгаж байгаа хүмүүс байгаа биз дээ? Жинхэнэ, хатуу, жинхэнэ оршин тогтнох "би" гэсэн ойлголтыг аль хэдийн ойлгосон бөгөөд одоо эдгээрийн эзэн болсон. Би ямар нэгэн байдлаар ид шидийн, ид шидийн байдлаар эдгээр цэцгүүдэд төрөлхийн минийх чанарыг шингээсэн. Тийм болохоор тэд одоо минийх болохоор цэцэрлэгт байхад нь би тэдэнтэй холбогдож байгаагүй тийм их холбоотой болсон. Одоо миний цэцгэнд хүмүүс саад болж байхад би бухимддаг. Учир нь эдгээр жинхэнэ цэцэгнээс жинхэнэ таашаал авдаг жинхэнэ би байдаг. Жинхэнэ та тэдэнд саад болж байна. Тэгвэл уур хилэн үүсдэг. Та үүнийг доороос харж болно хавсралт ба доор уур хилэн, Оршиж буй жинхэнэ, хатуу, үнэхээр оршин буй “би” гэсэн ойлголт байдаг.

Хүмүүсийн өөрийгөө ойлгох чадвар, үзэгдлийг өөрөө ойлгох

Үүнийг "хүмүүсийн өөрийгөө барих" гэж нэрлэдэг. Энэ бол “би”, “миний” хоёрыг атгах, хүмүүсийн өөрийгөө ойлгох чадвар юм. Би цэцэгсийг хараад, тэдгээрт өөр өөрийн гэсэн мөн чанар байгаа гэж бодоход тэд үнэхээр оршдог, эсвэл миний байгууллага үнэхээр оршдог, эсвэл үүнтэй төстэй зүйлийг "өөрийгөө ойлгох" гэж нэрлэдэг үзэгдэл.” Өөрийгөө ойлгох үзэгдэл гэдэг нь хүмүүсээс гадна байгаа бүх зүйлийг хэлнэ. Одоо бид энд байгаа үг хэллэгийг харах хэрэгтэй. Учир нь бид хувь хүн, хүнийг өөрийгөө ойлгоход "өөрийгөө" гэдэг үгийг ашиглах нэг арга байдаг. Би, хүн, би, энэ бүхэн ижил утгатай. Би бол хүн. Бид хүн нэг бүр өөрийн гэсэн онцлогтой, тиймээс өөрийгөө ойлгохоос ялгаатай нь хүний ​​тухай өөрийгөө ойлгох чадвартай үзэгдэл. "Өөрийгөө" гэдэг үг өөр өөр нөхцөл байдалд өөр өөр утгатай байдаг. Энэ нь маш чухал бөгөөд хэрэв та үүнийг санаж байвал энэ нь таныг маш их төөрөгдлөөс аврах болно. "Өөрийгөө" гэдэг үг өөр өөр нөхцөл байдалд өөр өөр утгатай байдаг. Бид өөрийнхөө тухай, өөрийнхөө тухай, миний би, чиний би гэж ярих юм бол би гэдэг нь хүмүүстэй ижил утгатай. Харин өөр нэг утгаар “өөрийгөө” гэдэг нь тухайн зүйлд үгүйсгэгдсэн объектыг хэлдэг бясалгал хоосон байдал дээр. Өөрөөр хэлбэл би гэдэг нь төрөлхийн оршихуй гэсэн үг. Өөрийгөө гэдэг нь бидний хүмүүс болон юмс дээр төсөөлж байсан уран сэтгэмжтэй оршихуй гэсэн үг юм. Тиймээс бид хүний ​​"Би"-ийн тухай ярихад энэ нь хүмүүсийн төрөлхийн оршихуй гэсэн үг юм. Бид өөрийгөө ойлгох гэж хэлэхэд үзэгдэл, энэ нь төрөлхийн оршихуйг ойлгох явдал юм үзэгдэл. Үүний нэгэн адил, бид ийм "Би"-ийг ухаардаггүй мэргэн ухааныг бий болгосноор хүмүүсийн амин хувиа хичээдэггүй байдал, төрөлхийн оршихуй гэж байдаггүй. үзэгдэл. Тиймээс та өөр өөр нөхцөл байдалд өөрийгөө ямар утгатай болохыг олж мэдэх хэрэгтэй. Үг үе гэдэг ганцхан утгатай байсан бол тийм амархан байх байсан биз дээ. Бид маш их будлианаас зайлсхийх болно. Гэхдээ англи хэл дээр ч гэсэн зүйлүүд олон утгатай байдаг; Нэг үг олон утгатай байдаг нь заримдаа маш их ойлгомжгүй болгодог. "Санк" гэдэг үгийг ав. Энэ үг намайг үргэлж гайхшруулдаг. Заримдаа хориг арга хэмжээ гэдэг нь хориг арга хэмжээ авч, хэн нэгэнтэй бизнес хийхгүй гэсэн үг юм. Заримдаа шийтгэл гэдэг нь таныг зөвшөөрч байна гэсэн үг. Тэгэхээр энэ нь эсрэг тэсрэг хоёр утгатай байх нь ээ? Энэ нь маш ойлгомжгүй байгааг та мэднэ. Би бүр ойлгохгүй байна.

Дөрвөн тамга дахь хоосон, аминч бус гэсэн нийтлэг утга

Хоосон, аминч бус гэсэн дөрвөн лацын гуравт орохдоо бид хоосон, аминч бус гэсэн утгыг мэдэх хэрэгтэй. Энд бид үзэл баримтлалын системд бага зэрэг орох болно, гэхдээ хэтэрхий их биш. Дөрвөн тамга бол бүх Буддын шашинтнуудын хүлээн зөвшөөрдөг зарчим юм. Буддын шашинд өөр өөр үзэл баримтлалын тогтолцоо байдаг тул заримдаа өөр өөр итгэл үнэмшил, бодит байдлын мөн чанарын талаар өөр өөр нотолгоо байдаг гэж би өмнө дурдсан. Ер нь дөрвөн тамга нь бүх уламжлалд хүлээн зөвшөөрөгддөг тул дөрвөн тамганы нэр томъёонд "хоосон" гэсэн нийтлэг утга нь байнгын, хэсэггүй, бие даасан хүн эсвэл хүн гэж байдаггүй. Бид өчигдөр энэ тухай ярьсан. Дараа нь "бие даасан" гэдэг нь өөрөө өөрийгөө хангах чадвартай, үндсэндээ оршин тогтнож буй хүн байхгүй гэсэн үг бөгөөд тэр нь хянагч хүн юм. Эдгээр нь Буддын шашны бүх зарчмын тогтолцооны нийтлэг хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйл юм. Прасангика Мадхямика нь үнэндээ өөр үзэл баримтлалтай байдаг бөгөөд тэд байнгын, хэсэгчилсэн, бие даасан би болон бие даасан бодитой оршин тогтнох би-г үгүйсгэж байгаа ч энэ хоёрын аль аль нь уран зөгнөлт утгын бүдүүлэг түвшин бөгөөд үнэндээ хамгийн нарийн түвшин нь угаасаа байгаа би-зөвхөн хүний ​​төдийгүй бас үзэгдэл. Тиймээс Прасангикагийн үүднээс "хоосон" болон "өөрийгөө харамгүй" гэдэг нь төрөлхийн оршихуйн хомсдолтой ижил утгатай.

Бид үүнийг анх сонсохдоо ойлгохгүй байх болно!

Энд олон нэр томъёо байна. Буцаж, тэдгээрийг задалцгаая. Та үүнийг анх сурч байхдаа нэр томъёог сурах хэрэгтэй бөгөөд энэ нь эхэндээ маш их ойлгомжгүй байж болно. Гэхдээ бид үүнийг анх сонсохдоо бүх зүйлийг ойлгоно гэж хүлээхгүй. Боломжтой бол ямар нэгэн санаа олж, нэр томьёо сур. Дараа нь та бага зэрэг илүү ихийг сурна. Энэ нь бага зэрэг тодорхой болно. Үзэл баримтлал нь юу гэсэн үг болохыг та илүү сайн ойлгох болно. Дараа нь та үүнийг сонсохдоо янз бүрийн зүйлд илүү их анхаарал хандуулах болно. Тиймээс анх удаа сонсоход бүх зүйл бүрэн тодорхойгүй байвал санаа зовох хэрэггүй. Энэ нь дахин дахин сонсох шаардлагатай болно гэж хүлээгдэж байна - иймээс бид номыг дахин дахин сонсдог, мөн "Өө, би тэр сургаалийг өмнө нь сонсож байсан, би ойлгосон" гэж хэлэх нь тийм ч сайн биш юм, яагаад гэвэл бид зүгээр л байхгүй.

Байнгын, хэсэг бус, бие даасан өөрийгөө үгүйсгэх

Үгүйсгэх хамгийн бүдүүлэг объект болох байнгын, салшгүй, бие даасан Би гэдэг нь бидний байхгүй гэж хэлж буй хүний ​​хамгийн бүдүүлэг объект нь сүнс эсвэл би-ээс бүрэн тусдаа орших санаа юм. байгууллага мөн оюун ухаан. Мөн энэ нь санаа юм. Янз бүрийн түвшний ташаа ойлголт, ойлгох түвшин өөр өөр байдаг. Зарим атгах нь төрөлхийн байдаг - энэ нь амьдралаас амьдрал хүртэл бидэнтэй хамт явдаг. Амьтад, хамаг амьтанд хүртэл байдаг. Зарим ойлгохыг хүмүүс бид өөрсдийн үзэл баримтлалын оюун ухаанаар бүтээдэг бөгөөд үүнийг олж авсан атгах эсвэл олж авсан мунхаглал гэж нэрлэдэг. Учир нь бид үүнийг буруу философи, буруу онол, буруу сэтгэл зүйд суралцсанаар олж авдаг. Энэхүү сүнсний санаа нь байнгын, салшгүй, нэгдмэл, шалтгаанаас үл хамааран нөхцөл байдал хүн төрөлхтний бүтээсэн санаа юм. Амьдралаас амьдрал хүртэл бидэнтэй хамт явдаг төрөлхийн ухаарал ч биш. Гэхдээ бид өчигдөр ярьж байсанчлан энэ зүйлийг бага байхаасаа суулгаж, түүндээ итгэж, сэтгэл санааны асар их тайвшралыг өгч байгааг та харж байна. Ийм сүнс яагаад оршин тогтнож байгаагийн олон янзын шалтгааныг бид бодож болно. Бурхан үүнийг бүтээсэн. Үнэмлэхүй бүтээгч бий. Бурхан үүнийг бүтээсэн. Бидэнд үүнээс давсан сүнс бий байгууллага болон оюун ухаан-энэ нь шалтгаанаас хамаардаггүй ба нөхцөл байдал. Тэр ч байтугай үед байгууллага задарч, бид оюун ухаанаа алддаг, сүнс тэнд хэвээрээ, сүнс хаа нэгтээ дахин төрдөг. Бид тэр санаан дээр тулгуурлан бүхэл бүтэн шашны систем эсвэл гүн ухааны тогтолцоог бүрдүүлж чадна.

Гэхдээ өчигдрийнх шигээ, хэрэв бид үнэхээр юмыг нягталж үзвэл “Байнгын, өөрчлөгдөөгүй Би гэж байж чадах уу?” гэж асуух ёстой. Энэ нь маш хэцүү болдог. Хэдийгээр бид заримдаа зүгээр л ямар нэгэн зүйлд мөргөлддөг ийм байнгын би байдаг гэсэн ойлголттой байдаг ч үнэндээ бид энэ тухай бодохдоо бид мөргөлдсөн бүх зүйлээс болж өөрчлөгддөг гэдгийг ойлгодог. Бид тийм биш гэж үү? Бид болзолт хүн үзэгдэл. "Би" гэж хэлэхэд бид "Би болзолт хүн" гэж боддоггүй үзэгдэл, Би зөвхөн шалтгааны улмаас оршин байдаг ба нөхцөл байдал.” Бидэнд тийм мэдрэмж байхгүй. Өөрийгөө нэгдмэл байдлаар бодох - ямар ч хэсэггүй, а байгууллага, энэ нь оюун ухаангүй, тэдгээрээс тусдаа зүйл - бид үүнийг шинжлэх үед үүнийг дэмжихэд маш хэцүү байдаг. Шалтгаанаас хамаардаггүй өөрийгөө бод нөхцөл байдал, энэ нь бүтээгдээгүй, хором мөч тутамд өөрчлөгддөггүй. Бид үүнийг шалгаж үзэхэд "Тийм ээ, бид хором мөч бүр өөрчлөгддөг." Буддистуудын бүх системүүд ийм төрлийн би [байнгын, хэсэггүй, нэгдмэл] байдаггүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ бол бурхны шашны бус олон философийн системүүдийн дэвшүүлсэн би өөрөө юм. Будда. Пали судрыг уншихад та үүнийг харах болно Будда's үргэлж эдгээр хүмүүстэй яриа хэлэлцээ хийж, "Заавал мэтгэлцээд үзэцгээе, тэгээд үнэхээр ярилцъя" гэж хэлчихээд яагаад ийм зүйл байж болохгүй гэж тайлбарлав. (Тухайн үеийн хүмүүс Будда Мөн тэд “Орчлон ертөнц хязгааргүй юу, төгсгөлтэй юу? Татагата мөн үү Будда, байнгын эсвэл байнгын? Өөрийгөө мөнх гэж үү?" Тэд маш төстэй асуултууд байсан.) За тэгэхээр бид үүнийг үгүйсгэж байна.

Өөртөө хангалттай, үндсэндээ оршин буй би

Буддын шашны бүх сургуулиудын нийтлэг ойлголт бол "бие даасан байдал" гэдэг нь бие даасан, үндсэндээ оршин тогтнох "би" байхгүй гэсэн үг юм. Энэ юу гэсэн утгатай вэ? Энэ бол хүн буюу бидэнд байгаа "би" гэсэн мэдрэмжийг удирддаг. "Би" нь хянагч юм байгууллага мөн оюун ухаан. Энэ нь өөрөө хангалттай юм. Энэ нь үндсэндээ байдаг. Энэ нь тэнд байгаа бөгөөд үүнийг хянадаг байгууллага мөн оюун ухаан. -тэй холилдсон юм шиг байна байгууллага мөн оюун ухаан. Үүнийг тусдаа сүнс гэж үздэггүй. Энэ нь холилдсон байна байгууллага мөн оюун ухаан, гэхдээ энэ нь захирагч юм. Энэ бол биднийг удирдаж чадна гэж боддог хүн юм байгууллага, энэ нь бид оюун ухаанаа удирдаж чадна гэж боддог. Гэхдээ бид харж байхад ийм өөр, тусдаа, өөрийгөө удирдаж чаддаг ямар нэгэн би байдаг уу байгууллага мөн оюун ухаан? Тийм би гэж байдаггүй. Бидний олж мэдсэн зүйл бол a байгууллага мөн оюун ухаан. Бид үүнийг удирдаж байгаа ямар ч супер зүйлийг олж харахгүй байна.

Өөрийнхөө талаас орших Би

Одоо Празангикагийн үүднээс авч үзвэл энэ хоёрыг үгүйсгэх нь: байнгын, салангид, бие даасан, бие даасан бодитой оршин тогтнох хүн хангалттай биш юм. Прасангика тэднийг үгүйсгэх нь замд гарах алхам гэж хэлсэн. Хүний талаарх эдгээр буруу ойлголт, эсвэл буруу ойлголтын аль алиных нь үндэс нь бидний хэн бэ гэдгийг тодорхой болгох тодорхой цэг байдаг гэсэн ойлголт байдаг гэж тэд баталж байгаа бөгөөд энэ нь бидний хэн бэ гэдэг нь тодорхой мөн чанар юм. үнэхээр миний мөн чанар. Иймээс угаасаа оршдог Би буюу “өөрийн талаасаа орших Би” гэдэг нь оюун ухаанд хаяглагдахгүйгээр өөрийн талаасаа оршдог. Үзэл баримтлалтай болгож, шошготой болгож, ийм байдлаар бүтээхээс шалтгаалахгүй өөрийн гэсэн төрөлхийн шинж чанартай. Харин энэ нь оюун ухаанаас хамааралгүйгээр өөрөөсөө "түүнийг" болгодог өөрийн төрөлхийн мөн чанарыг цацруулдаг.

Шошгоны үндэс

Одоо бид эргэн тойрноо хараад аливаа зүйлийг, тухайлбал цэцэг рүү харахад. Тэнд цэцэг байгаа юм шиг байна, тийм үү? Тиймээ, цэцгийн охь байдаг. Бид цэцгийг хараад сэтгэлгээний шошготой байхаас л цэцэг шалтгаалдаг гэж боддоггүй биз дээ? Бид зүгээр л тэнд цэцэг байгаа гэж боддог. Үүнд оюун ухаанаас хамааралгүй цэцэг болгодог зүйл бий. Гэхдээ дараа нь бид шошгоны үндсийг (мөн энд илүү нэр томьёо) шалгана. Шошгоны үндэс нь эд ангиудын цуглуулга, тэмдэглэгээний үндэс, шошгоны үндэс юм. Тэд бүгд ижил утгатай. Энэ бол нэр томъёоны үндэс юм. Энэ бол эд ангиудын цуглуулга юм. Гэхдээ хэсэг хэсгүүдийн цуглуулга өөрөө цэцэг болоход хангалттай юу?

Шошго, үзэл баримтлал, хамааралтай үүсэх

Хэрэв бид бүх хэсгүүдийг нь салгаж, дэлбээнүүдээ энд оруулбал, мөн язгуур, пистил болон бусад бүх зүйлийг миний тавдугаар ангид сурсан бөгөөд одоо юу гэсэн үг болохыг мартсан. Та бусад бүх зүйлийг тэнд овоолон овоолж тавь. Энэ цэцэг мөн үү? Энэ биш. Гэхдээ энэ хэлбэрт оруулахад тэр хэсгүүдийн цуглуулгад ямар нэгэн зүйл нэмэгдсэн үү? Үгүй ээ, энэ бол зүгээр л хэсгүүдийн зохицуулалт юм. Тэгэхээр энэ хэлбэр, энэ тохиргоо нь өөрөө цэцэг биш юм. Энэ нь бидний оюун ухаан үүнийг харж, эдгээр зүйлсийг нарийн ширийн зүйл болгон сонгож, үүнийг зүйл гэж ойлгож, түүнд "цэцэг" гэж нэр өгдөг. Тэр үед цэцэг болдог, тэр үед цэцэг болдог. Тиймээс түүнд цэцэг болгодог зүйл байхгүй. Гэхдээ энэ нь цэцэг байх нь бидний оюун ухаан түүнийг шошголож, энэ зүйл бидний өгсөн үүрэг, эсвэл тухайн үгэнд оноож буй утгыг гүйцэтгэж чадах эсэхээс хамаарна. Бид үүнийг "ickydoo" гэж нэрлэж болно. Тэгэхээр өөр хэлээр та үүнийг ickydoo гэж нэрлэж болно, гэхдээ энэ нь таны ickydoo гэсэн дууг илэрхийлэх үүргийг гүйцэтгэж байвал энэ нь ickydoo байж болно, за юу? Өөрөөр хэлбэл, бид хүссэн зүйлээ юу ч гэж нэрлэж болохгүй, түүнийг өөрчилж, өөрийн нэрлэсэн зүйл болгож чадахгүй. Гэвч аливаа зүйлд нэр өгөөд, ийм байна гэдэгт итгэхээс нааш ямар нэг зүйл болдоггүй.

Бага насны хүүхдийн ойлголт

Миний хувьд энэ нь бага насны хүүхдийн хөгжил, бага насны хүүхдийн ойлголтын талаар бага зэрэг мэддэг зүйлтэй тохирч байна. Хүүхэд төрөх үед хүүхдийн төсөөлөл нь зөвхөн өнгө, дуу чимээ, бүх зүйл холилдсон байдаг. Мөн хүүхэд уйлах үед хүүхэд дуугарч байгаагаа мэддэггүй. Тиймээс нялх хүүхдүүд уйлахыг сонсохдоо дуу чимээнээс айдаг. Тэдэнд "Би энэ дууг гаргаж байна" гэсэн ойлголт байдаггүй. Нярай хүүхдүүд өлгийдөө хэвтээд, дээр нь эдгээр жижиг зүйлс хөвж байх үед тэдэнд “Өө, сахиусан тэнгэр байна. Өө, тэнд мэлхий байна." Нярай хүүхдүүд ээж, аавыгаа хараад "ээж" гэж юу гэсэн үг, "аав" гэж юу гэсэн үг болохыг огт мэддэггүй. Тэд “Миний байгууллага Эдгээр хүмүүсээс гаралтай." Тэдний мэддэг зүйл бол "Өө, тэнд дулаан байна, тайтгарал байна, хоол хүнс байна". Гэхдээ энэ бүхэн салангид объект гэсэн ойлголт тэдэнд байдаггүй.

Хүүхэд цэцэг рүү харахад түүнд "цэцэг" гэж шошголох хэл байхгүйгээс гадна энэ нь салангид зүйл гэсэн ойлголт ч байдаггүй. Учир нь бүх өнгө хамтдаа бүдгэрч байна. Цэцгийн өнгө энэ тэр гээд бүдэгрээд байдаг. Хүүхэд аль нь урд, аль нь ард, аль нь хоорондоо хамааралтай болохыг мэддэггүй. Бид өсч томрох тусам, хүүхэд өсч томрох тусам бид илүү их үзэл баримтлалыг хөгжүүлж, хэсгүүдийг нэгтгэж, эд зүйл болгож эхэлдэг. Дараа нь бид шошголодог. Бид тэдэнд шошго өгч, дараа нь тэд ажиллах болно.

Цэцэг нь өгөгдсөн утгаараа дутагдаж байна

Тодорхойлолттой, шошготой, нийгмээрээ ихэнхдээ зөвшилцсөн байдаг ч үгүй ​​бол бид хэрэлдээд байдаг. Бид эдгээр объектуудыг бүтээж, дараа нь эдгээр бүх зүйлд илүү их утгыг өгдөг. "Энэ цэцэг үзэсгэлэнтэй, энэ цэцэг минийх, энэ цэцэг надад таашаал өгдөг, энэ цэцэг намайг ямар их амжилтанд хүрч байгааг илтгэж байна." Бид үүнд маш их утга учир өгдөг. Гэхдээ цэцэг өөрөө энэ бүх утгыг бүрэн дутагдаж байна хавсралт мөн бидний түүн дээр тавьсан дургүйцэл. Тэр ч байтугай цэцэгний мөн чанарыг агуулдаггүй.

Зөвхөн шошготой зүйл ярихад ихэвчлэн өгдөг жишээ бол Ерөнхийлөгчийн засаглал юм. Бид яг одоо Обама руу хараад "Тэр бол ерөнхийлөгч" гэж яг л өөрийнхөө талаас ерөнхийлөгч юм шиг хэлдэг. Гэвч үнэндээ тэр ерөнхийлөгч болж төрөөгүй. Биднийг сонгож, тангараг өргөсний дараа л тэр ерөнхийлөгч болсон. Тэр үед үнэхээр “Ерөнхийлөгч” гэсэн нэртэй, ерөнхийлөгчийн үүргийг гүйцэтгэх чадвартай, үнэндээ ерөнхийлөгч болсон. Гэхдээ бид хамтдаа энэ нэрийг өгөхөөс өмнө тэр ерөнхийлөгч биш юм. Зөвхөн шошготой байхаас олон зүйл шалтгаалдаг.

Цэцэг минийх болно гэсэн санааг яах вэ? Яагаад минийх болчихов оо? За тэгээд хэн нэгэн надад өгсөн болохоор минийх болсон. Эзэмшигч болох нэг хүн өөр хүнд юм өгөхөд тэр шинэ хүн эзэн болдог гэдэгтэй бид бүгд санал нийлсэн. Мөн тэр шинэ хүн одоо тодорхой давуу эрхтэй болсон. Тиймээс бид "минийх" гэж юу болох талаар ойлголттой болж, бусдад хамаарах зүйлийг хүндэтгэдэг. Хүмүүс үүнийг хийхгүй бол нийгэмд маш их бэрхшээл тулгардаг, тухайлбал, хулгай хийх гэх мэт бэрхшээлүүд байгааг бид харж байна. Бидний бүх оюун ухаан эдгээр бүх зүйлийг хүлээн зөвшөөрч, тэдэнд ямар нэгэн утга санааг шингээдэг. Тиймээс аливаа зүйл оюун ухаантай холбоотой байдаг гэсэн санаа юм. Тэд өөр өөрсдийнхөө мөн чанар, тэднийг хүлээн авдаг ямар ч оюун ухаанаас хамааралгүй, дангаараа байдаггүй.

Төрөлхийн оршихуйг үгүйсгэх

Юм хамааралтай учраас бие даасан биш. Учир нь хараат, бие даасан хоёр нь бие биенээ үгүйсгэдэг. Хэрэв аливаа зүйл хамааралтай бол тэдгээр нь бие даасан биш бөгөөд бие даасан байдал нь угаасаа байсны утга юм. Тэгэхээр “бие даасан оршихуй”, “угаас оршихуй” гэдэг нь ижил утгатай. Энэ нь ямар ч хүчин зүйлээс хамааралгүй, өөрийн хүчээр бие даан зогсох чадвартай гэсэн үг юм. Хэрэв бүх зүйл бие даасан байсан бол байнгын байх ёстой гэдгийг эндээс олж мэдсэн. Учир нь хэрэв тэд бие даасан байвал бусад хүчин зүйлээс хараат бус байдаг. Тэдгээрийг зөвхөн оюун ухаан л бүтээж, тэмдэглээд зогсохгүй шалтгаан, шалтгаанаас хараат бус байдаг нөхцөл байдал. Шалтгаанаас хамааралгүй бүх зүйл ба нөхцөл байдал байнгын байдаг. Хэрэв юмс үнэхээр угаасаа оршдог байсан бол тэдгээр нь мөнхийн байх ёстой, гэхдээ тийм биш. Энэ нь төрөлхийн оршихуйг үгүйсгэсэн няцаалт болж байна.

Бид шошго болон объектууд дээр юу овоолж байна

Бид дөрвөн лацын гуравт орж байна. Бид дараагийн хуралдаанд нирванагийн талаар бага зэрэг ярих болно. Харин одоо эргэн тойрон эргэлдэж, таны оюун ухаан аливаа зүйлийг хэрхэн төсөөлж, шошгодог болохыг хараарай. Манай боловсролын ихэнх хэсэг нь шошго хэрхэн сурч байгаа нь маш сонирхолтой юм. Бид шүүхийн хэргийн талаар ярихдаа гэм буруугүй эсвэл гэм буруутай гэсэн шошго өгөхөө шийдэх тухай ярьдаг. Дайнууд шошгоны төлөө тулалддаг—та энэ шороог уурхай гэж нэрлэдэг үү, эсвэл та үүнийг өөрийнх гэж нэрлэдэг үү? Тиймээс бид аливаа зүйлийг хэрхэн тэмдэглэж, шошготой хэрхэн холбогдож байгаа нь маш чухал юм. Өөрийгөө шошголоход буруу зүйл байхгүй. Шошго нь биднийг хүн шиг хамтран ажиллах, юмаа хуваалцах боломжийг олгодог. Шошго нь асуудал биш юм. Гэхдээ бид объектууд нь шошгоноос үл хамааран өөр өөрийн талаасаа оршдог гэж бодоод, дээр нь янз бүрийн зүйл овоолж байвал энэ нь үрждэг. хавсралт болон уур хилэн. Тэгээд бусад хүмүүс шошгон дээр бидний овоолсон зүйлээс өөр зүйл овоолоход тэд "минийх" гэж овоолж, бид "минийх" гэж овоолж, бид хэнийх вэ гэж маргалддаг.

За, үүнийг санаарай, бид үдээс хойш үргэлжлүүлнэ. Уучлаарай, өнөө өглөө бидэнд асуулт асуух цаг байсангүй.