Зүрхэн судрын тайлбар

• Агрегатуудын хоосон байдал, хүний ​​хоосон байдал
• Таван бодьсадва замууд
• Дөрвөн гүн
• Хоёр үнэн хэрхэн ижил шинж чанартай байдаг
• Хоосон байдлын туршлагын объект эсвэл талбар

Талаархи тайлбар Билгүүний Зүрхэн. (татаж авах)

Хүсэл тэмүүлэл

Урам зоригоо хөгжүүлж, хүний ​​нөөц бололцоогоо эргэн санацгаая Будда байгаль, бидэнд байгаа гэдгийг санаж байна нэвтрэх нь хоршооны нөхцөл үүнийг хөгжүүлэх Будда байгаль. Энэ ертөнцөд сайн сайхныг түгээн дэлгэрүүлэхийн тулд, биднийг хүлж буй мунхаг байдлыг даван туулахын тулд, мөн бусад бүх оршнолуудыг тэр мунхаглал, түүний үр, толбыг даван туулах чадвартай болгохын тулд үнэхээр хичээцгээе. хүн бүр бүрэн гэгээрсэн байж болно.

Талаархи тайлбар Билгүүний Зүрхэн

Энэ талаар олон янзын тайлбарууд байдаг Билгүүний Зүрхэн. Энэ сүүлчийн гуравдугаар сарын өмнө намайг Делид байхад Дээрхийн Гэгээнтэн Далай лам дээр заажээ Билгүүний Зүрхэн, магадгүй бидний хийх гэж байгаа цаг хугацааны дараа. Би тэр үед түүний хэрэглэж байсан тоймыг ашиглаж байгаа бөгөөд энэ нь Жнанамитрагийн тойм юм. Энэ нь хуваадаг Билгүүний Зүрхэн хэсгүүдэд хуваана. Би бас зарим хэсэг болон тэдгээрт юу болж байгаа талаар бага зэрэг тайлбар хийх болно. Энэ чинь чамд байгаа цаас.

Энэ судрыг Их хөлгөний бясалгагчид, өөрөөр хэлбэл, мэддэг хүмүүст зориулж айлдсан хүсэл тэмүүлэл хамаг амьтны тусын тулд бүрэн гэгээрсэн Будда болох. Энэ нь мэргэн ухааныг төгс болгохыг хүссэн эдгээр Их хөлгөний бясалгагчид үүнийг хийх боломжтой болохын тулд байсан юм. Мэргэн ухааны төгс төгөлдөр байдал, хоосон чанарыг ухаарах нь таныг ангижралд, Их хөлгөний хувьд бүрэн гэгээрэлд хүргэдэг. Тиймээс энэ нь тэдний төлөө ярьдаг.

Үүнийг долоон тоймд хуваасан (гэхдээ найм дахь тойм байх ёстой юм шиг санагдаж байна).

Тэнд байна:

1. Тайзны тавилт буюу оршил
2. Мэргэн ухаанд орох
3. Хоосон байдлын шинж чанар
4. Хоосон байдлын туршлагын объект эсвэл талбар
5. Мэргэн ухааны ашиг тус эсвэл чанарууд
6. Мэргэн ухааны үр жимс
7. The тарни мэргэн ухааны

Эцэст нь хэлэхэд баяр баясгалантай хэсэг нь төгсгөлд байна. Үүнд зориулсан тусгай тойм байхгүй, гэхдээ энэ нь үүнийг харуулж байна БуддаАвалокитешварагийн хэлсэн үгийг зөвшөөрч байна.

1. Тайзны тавилт—оршил

Тийнхүү би сонссон: Ерөөл Нэгэн нэгэн цагт Тас уулан дахь Ражагрихад лам хуврагуудын их хурал, бодьсадва нарын их чуулгантай нэг арга барилаар хамт амьдарч байжээ. Тэр үед адислагдсан хүн тоо томшгүй олон зүйлийн төвлөрөлд шингэсэн байв үзэгдэл Гүнзгий гэрэлтүүлэг гэж нэрлэдэг.

Тайзны тавилт буюу оршил: "Иймээс би сонслоо ..." гэж хэлсэн нь Ананда юм. Тэр байсан Будда-ийн үйлчлэгч. Дараа нь Будда500 архад цугларч, язгуурын бүх сургаалийг уншиж, цуглуулах үед түүний паринирвана Будда, Ананда бол судрыг бүгдийг нь сонссон учраас айлдахаар томилогдсон. Тиймээс, "Нэгэн цагт адислагдсан Нэгэн" - өөрөөр хэлбэл Будда—“Тас уулан дахь Ражагрихад амьдарч байсан...” Энэ бол Энэтхэгийн Бодьгаяагаас холгүй газар юм.

Тиймээс тэд “нэг арга барилд” буюу эв найрамдалтай оюун ухаанаар “хүрээний их хуралдай, бодьсадва нарын их чуулгантай” сууж байна. Хэрэв та Ражгир болон судар айлдсан Тас шувууны оргилд очиж үзсэн бол энэ нь үнэндээ жижигхэн газар юм. Миний бодлоор лам хуврагууд цөөхөн байсан ч бодьсадва нар тэнгэрийг бүхэлд нь дүүргэсэн гэж ярьдаг. Тиймээс энэ нь дэлхий дээрх хүн төрөлхтөнөөс илүү гарсан сургаал байсан ч цэвэр нутгийн бодьсадва нар ч бас оролцдог байсан. Тиймээс энэ нь үе шатыг бий болгож байна.

2. Мэргэн ухаанд орох

Тэгээд мэргэн ухаанд орохын тулд “Тэр үед Будда -ийн тоо томшгүй олон талын концентрацид шингэсэн үзэгдэл Гүнзгий гэрэлтүүлэг гэж нэрлэдэг." Тиймээс Будда хоосон байдлын талаар бясалгаж байв. Түүнийг бясалгал хийж байх үед түүний амнаас асар их гэрэл цацарч байсан тул үүнийг гүн гэрэлтүүлэг гэж нэрлэсэн. байгууллага мөн орчлон ертөнц даяар тархсан. Мэдээжийн хэрэг, зөвхөн дээд бодьсадва нар үүнийг харж чадна. Энэхүү гэрэл нь амьтдын оюун ухааныг ариусгасан; мөн энэ нь тэдний оюун ухааныг боловсронгуй болгоход тусалсан бөгөөд ингэснээр тэд урьд өмнө ямар үр суулгасан байлаа ч гэсэн алс холын мэргэн ухааныг ойлгоход тусалсан - тэдгээр үр нь тухайн үед боловсорч, боловсорч гүйцсэн. Мөн тэрээр ирсэн бурхад болох зарим дева нарын бардам занг дарахын тулд гэрэл цацруулж байсан, учир нь тэдний бие ч мөн адил гэрэлтдэг. Дева нар жаахан их зантай. Гэхдээ Буддаийн байгууллага илүү их цацарч, энэ нь тэдний бардам занг дарав.

Тэр үед мөн Дээд Авалокитешвара, бодьсадва, агуу оршихуй нь мэргэн ухааны гүн төгс төгөлдөр байдлын бясалгалыг төгс харж, мөн таван цогцын төрөлхийн оршихуйн хоосон чанарыг төгс харж байв.

Тэр үед мөн эрхэмсэг Арьяа Авалокитешвара буюу Ченрезиг—“ бодьсадва, агуу оршихуй” - хэн байсан бодьсадва мөн агуу амьтан болох Их хөлгөний аръяа—“мэргэн ухааны гүн төгс төгөлдөр байдлын бясалгалыг төгс харж байсан”—тэр бас мэргэн ухааны төгс байдлын талаар бясалгаж байв.

Энд төвд хэллэг нь "pha-rol-tu phyin-pa” гэх бөгөөд үүнийг ихэвчлэн “төгс” гэж орчуулдаг. Гэвч үнэндээ "паро" гэдэг нь "алс холын" эсвэл "гатлах" гэсэн утгатай. Тийм ч учраас бид үүнийг “мэргэн ухааны төгс төгөлдөр” гэхээсээ илүү “алс холын билиг” гэж орчуулах нь олонтаа. Энэ нь маш өргөн цар хүрээтэй, учир нь энэ мэргэн ухааныг оюун ухаанд хөгжүүлснээр энэ нь биднийг мунхаглал, зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрт живж буй самсара далайг гатлахад тусалдаг. карма, мөн дукха.

3. Хоосон байдлын шинж чанар

Тиймээс тэр хоосон байдлын тухай бясалгаж, "мөн таван цогцын төрөлхийн оршихуйн хоосон чанарыг төгс харж" байв. "Бас" гэдэг нь тэр хоосон байдлын талаар бясалгаж байсан гэсэн үг юм. Таван нийлбэрийн хоосон чанарыг харахаас гадна хүний ​​хоосон чанарыг харж байсан гэсэн үг ч байж болно. Таван нэгжийн хоосон чанар - өчигдөр би аминч бус байдлын хоёр төрлийн тухай ярьж байсныг санаарай: амин хувиа үл хайрлах. үзэгдэл мөн хүний ​​аминч бус байдал. Биеийн бүрэлдэхүүн хэсэг болох агрегатууд-таван агрегатууд: хэлбэр эсвэл бидний байгууллага, мэдрэмж, ялгаварлан гадуурхалт, нөхцөл байдлын хүчин зүйлүүд, дараа нь ухамсар (эсвэл анхдагч ухамсар). Эдгээр нь таван агрегат юм. Тэдгээрийн цуглуулга нь тухайн хүнийг томилох эсвэл нэрлэх үндэслэл болдог. Байхад бид бясалгал таван агрегатын хоосон байдал дээр—энэ бол амин хувиа үл хайрлах явдал юм үзэгдэл. Байхад бид бясалгал хүний ​​хоосон чанар дээр (энэ нь тэднээс хамааралтай гэж тооцогддог) - энэ бол хүмүүсийн аминч бус байдал юм. Тиймээс энд байгаа "мөн" нь хүмүүсийн аминч бус байдлыг багтааж болно.

Дараа нь, -ийн хүчээр Будда, гэж Эрхэмсэг Шарипутра Дээдэс Авалокитвешварад хэлэв бодьсадва, аугаа амьтан, "Удам угсааны хүүхэд мэргэн ухааны гүн төгс төгөлдөр байдлын бясалгалд орохыг хүссэн хүн хэрхэн сургах ёстой вэ?"

“Тэгвэл, -ийн хүчээр Будда, гэж Эрхэмсэг Шарипутра Дээдэс Авалокитешварад хэлэв бодьсадва, агуу оршихуй..." The Буддаэнд суугаад бүхэл бүтэн судрыг бясалгаж байна. Гэвч тэрээр Шарипутрагийн сэтгэлийг адисалсан эсвэл сүнслэгээр өдөөсөн; мөн Авалокитешварагийн оюун ухаанд урам зориг өгсөн бөгөөд ингэснээр тэд сонсож буй бүх хүмүүсийн ашиг тусын тулд энэхүү яриа хэлэлцээ хийх болно.

Шарипутра тэдний нэг байв Буддаын ахмад шавь нар байсан бөгөөд мэргэн ухаанд мэргэшсэн. Оюун ухаанаа ивээж, Авалокитешварад хандан: "Мэргэн ухааны гүн төгс төгөлдөр байдлын бясалгалд орохыг хүссэн удам угсааны хүүхэд яаж сургах ёстой вэ?"

Тэр ийм асуулт асууж байна. Энэ асуултыг тавьсанд бид Шарипутрад үнэхээр талархах ёстой. "Өө, би энэ асуултыг асуувал хүн бүр намайг тэнэг гэж бодох байх, тэгвэл чимээгүй байсан нь дээр" эсвэл "Дараа нь асууя" гэж бодоод суусангүй. хичээл дууслаа." Үгүй ээ, Шарипутра үүнийг шууд тавьсан бөгөөд үүнийг хийсэнд нь бид талархах ёстой.

Түүний асуулт бол “Удам угсааны хүүхэд яаж байх ёстой вэ” гэсэн асуулт нь а бодьсадва. A бодьсадва -ийн хүүхэд шиг Будда Учир нь тэд өсч томрох болно Будда. Тэгэхээр яаж а бодьсадва Энэ мэргэн ухааны гүн гүнзгий төгс байдалд сургахыг хэн хүсэх вэ? “Хоосон, хоосон, хоосон” гээд зүгээр суугаад хоосон байдгийг ойлгодоггүй гэдгийг та мэднэ. Тэгээд зүгээр суугаад хөлөө зөрүүлж, хоосон байдал гарч ирэхийг хүлээдэггүй. Та юу хийхээ үнэхээр мэдэх хэрэгтэй.

Тэрээр ингэж ярьж, Дээд ахлагч Авалокитешвара бодьсадва, агуу биетэн Эрхэм хүндэт Шарипутрад ингэж хариулав: “Шарипутра, удам угсааны ямар ч хүү эсвэл охин мэргэн ухааныг гүн гүнзгий төгс болгохыг хүсч буй нь дараах байдлаар төгс харагдах ёстой: дараа нь төрөлхийн хоосон чанарыг төгс бөгөөд зөвөөр харах ёстой. Мөн таван агрегат байгаа."

Тиймээс, "Тэр ингэж ярьж, Дээд ахлагч Авалокитешвара бодьсадва, агуу амьтан, Эрхэм хүндэт Шарипутрад ингэж хариулсан бөгөөд тэрээр ингэж хэлэв. Тэрээр, "Шарипутра, ямар ч удам угсааны хүү эсвэл охин" гэж хэлсэн - тиймээс эрэгтэй, эмэгтэй бясалгагч ямар ч байсан. бодьсадва "Мэргэн ухааны гүн төгс төгөлдөр байдлын дадлагад оролцохыг хүссэн хүн ийм төгс харагдах ёстой ..." Энд тэрээр товч тайлбарыг өгч байна.

"Тэр ингэж хэлэв..." гэж эхэлсэн эдгээр хоёр догол мөр нь дараагийн догол мөрийн төгсгөлд "...мөн таван нийлбэр" гэсэн төгсгөлтэй байна. Энэ хоёр догол мөр нь хуримтлалын зам болон бэлтгэлийн замд мэргэн ухааны төгс байдлыг хэрхэн хэрэгжүүлэх тухай товч тайлбар юм.

Бид тухай ярихдаа бодьсадва-ийн зам, цаашид суралцах боломжгүй зам руу орохын тулд таны туулах таван зам бий. (Би эхнийх нь дээр ч биш.) Эхнийх нь таны аяндаа байгаа газар юм бодьчид, та хаана нь ухамсарлаж байна бодьчид Энэ нь бат бөх бөгөөд тогтвортой. Иймээс та ямар нэгэн амьд оршнолыг хараад таны хариу үйлдэл "Би болмоор байна Будда тэдэнд ашиг тусаа өгөхийн тулд." -д орж байгааг илтгэнэ бодьсадва зам, хуримтлалын замын эхлэл. Хуримтлын замыг чи тэр үед буян хурааж байгаа учраас ингэж нэрлэдэг; Мөн та тэр үед мэргэн ухаанаа хөгжүүлж байна.

Та амар амгалангийн нэгдлийг бий болгохуйц хангалттай буян, мэргэн ухааныг хөгжүүлсэн үед (эсвэл шамата) ба ойлголт (эсвэл випасана) хоосон чанарын объект дээр—гэхдээ энэ нь шууд биш харин ухагдахуун юм; энэ бол дүгнэлт юм. Энэ бол хоёр дахь зам, бэлтгэлийн зам руу орох цэг юм. Бэлтгэлийн замд та хоосон чанарыг шууд ухамсарлахад бэлтгэж байна. Яг одоо таны ухаарал нь концепцийн хэрэгжилт хэвээр байгаа учраас үүнийг хэлж байна. Хоосон чанарыг ухагдахуунаар ухаарах гэдэг нь утгын ерөнхий байдал [эсвэл үзэл баримтлалын харагдах байдал] гэж нэрлэгддэг зүйл буюу хоосон чанарын зарим ерөнхий дүр төрхийн хөшиг байгааг илтгэнэ. Тиймээс та хоосон чанарыг ухаарахад тань туслах гавьяаг дахин цуглуулж байна.

Хоосон байдлын талаарх таны ойлголт, тэр хөшиг одоо алга болсон цэгт хүрэх үед хоосон байдлын шууд ойлголт бий болно. Энэ үед та хоосон чанарыг шууд ухаарахуйц тайван байдал, ойлголтын нэгдмэл байдалтай байна. Энэ нь харах замын эхлэл буюу гурав дахь нь юм бодьсадва зам. Үүнийг "харах" гэж нэрлэдэг, учир нь энэ нь таны хоосон байдлыг олж харах анхны шууд туршлага юм. Дараа нь юу эхэлж байгааг харах зам дээр арав гэж нэрлэгддэг бодьсадва үндэслэл. Та арван түвшний илэрхийлэл, эсвэл үе шат, эсвэл ихэвчлэн сонсдог бхумис нь бодьсадва. Тэд харах замаар эхэлж, дөрөв дэх зам болох замыг туулдаг бясалгал.

"Бясалгал” гэдэг нь “танилцах” гэдэгтэй нэг үгийн язгуураас гаралтай учраас ингэж нэрлэдэг. -ийн зам дээр бясалгал, энэ бүх арав дээр бодьсадва bhumis, таны хийж байгаа зүйл бол хоосон чанарыг ухаарахтай танилцаж, түүнийг ашиглан янз бүрийн давхаргыг аажмаар арилгах явдал юм. Найм дахь нь ирэхэд бодьсадва түвшин эсвэл бхуми, тэр үед та самсарад таныг хүлж байгаа бүх зовлон зүдгүүртэй харанхуйг хаясан. Гэхдээ арвыг нь дуусгахад л болно бодьсадва үе шатууд [эсвэл бхумис эсвэл үндэслэл] ба та тав дахь замд хүрнэ, тэр үед та бүрэн гэгээрэхэд саад болж буй танин мэдэхүйн бүхий л бүдэгрүүлэлтийг хаясан гэсэн дахиж суралцах боломжгүй замд хүрнэ. Тав дахь зам бол цаашид суралцахгүй байх зам юм; энэ бол а Будда. Та бүх зүйлийг хийж чадсан учраас үүнийг "дахиж сурахгүй" гэж нэрлэдэг. Эхний дөрвөн зам бол суралцах зам юм.

Энд, энэ хоёр догол мөр, бид эхний зүйлийн тухай ярьж байна бодьсадва хуримтлалын зам, бэлтгэлийн замд хэн байна. Тэд эхлээд зөв үзэл бодлыг бий болгож, төвлөрөл, ойлголтоо сайжруулахын төлөө ажиллаж байна. Энэ нь тэд байж болох юм дүгнэлтийн хэрэгжилт хоосон чанарын—энэ нь тайван байдал ба ойлголтын нэгдэл. Энэ [өөрөөр хэлбэл, эдгээр хоёр догол мөр] тухайн хүнд зориулсан хураангуй юм.

Түүний "дараа нь" гэж хэлсэн газар - дараа нь дүгнэлтийг хэлнэ. Дүгнэлт гэсэн Төвд нэр томъёо нь дараагийнхтай холбоотой. Нэг нь "дараа нь төгс, зөв ​​харагдах" - тиймээс хүн зөв үзэл бодолтой байдаг ч энэ нь "таван нэгтгэлийн төрөлхийн оршихуйн хоосон чанарыг мөн" дүгнэсэн ойлголт юм. Дахин хэлэхэд, [бидэнд] таван нийлбэр нь амин хувиа хичээдэггүй байдлын тухай [дурдаж байна] үзэгдэл; мөн "мөн" нь хүний ​​аминч бус байдлыг илэрхийлдэг.

Дөрвөн гүн

Одоо дараагийн догол мөрөнд бид дэлгэрэнгүй тайлбарыг эхлүүлж байна.

Маягт хоосон байна; хоосон байдал бол хэлбэр юм. Хоосон байдал нь хэлбэрээс өөр зүйл биш юм; хэлбэр нь мөн хоосон чанараас өөр зүйл биш юм. Үүний нэгэн адил мэдрэмж, ялгаварлан гадуурхалт, бүрэлдэхүүний хүчин зүйл, ухамсар нь хоосон юм.

Үүнд: “Хэлбэр хоосон; хоосон байдал бол хэлбэр юм. Хоосон байдал нь хэлбэрээс өөр зүйл биш юм; хэлбэр нь мөн хоосон чанараас өөр зүйл биш юм. Үүний нэгэн адил: мэдрэмж, ялгаварлан гадуурхалт, бүрэлдэхүүний хүчин зүйл, ухамсар нь хоосон юм." Энэ нь энд дөрвөн гүн гүнзгий байдлын тухай ярьж байна. Заримдаа хүмүүс үүнийг "хэлбэр бол хоосон" гэж орчуулдаг ч энэ нь үнэн зөв орчуулга биш юм. Энэ нь "хэлбэр хоосон байна."

Хэлбэр бол ердийн үнэн юм. Энэ бол болзолт үзэгдэл, нийлмэл, үйлдвэрлэсэн зүйл юм. Хоосон байдал бол түүнийх эцсийн мөн чанар. Тиймээс хэлбэр хоосон байна; тэгээд хоосон чанар нь хэлбэрийн шинж чанар эсвэл чанар юм. Гэхдээ хэлбэр нь хоосон чанартай ижил зүйл биш юм. Тиймээс "маягт хоосон байна." Энд, эхний гүн нь хэлбэр хэрхэн хоосон байгаа тухай ярьж байна. Мөн энэ нь анхны агрегат учраас хэлбэржиж байна. Энд байгаа маягт нь манайхыг хэлнэ байгууллага. Энэ нь бидний хамааралтай гэж тэмдэглэсэн таван агрегатын эхнийх нь юм.

“Хэлбэр хоосон” гэдэг үгэнд хоосон байна гэдэг нь оршихгүй гэсэн үг биш. Хоосон байдал гэдэг нь бидний төөрөгдөлд төсөөлж, түүнд байгаа гэж бодож байсан тодорхой төрлийн буруу оршихуй дутагдаж байна гэсэн үг. Маш бүдүүлэг зүйрлэлийг хэлэхэд, нарны шилтэй төрсөн юм шиг. Таны харж байгаа бүх зүйл харанхуй байна. Таны харж байгаа зүйл бол бодит байдал биш гэдгийг та ойлгохгүй байна, учир нь энэ бол таны урьд өмнө мэдэж байсан зүйл юм.

Яг л бидэнтэй адилхан. Манайд ийм мунхаглал бий. Бид юмсыг угаасаа оршдог гэж хардаг эсвэл бидэнд угаасаа оршдог юм шиг харагддаг. Бид энэ дүр төрхийг зөвшөөрч байна; мөн тэдгээрийг угаасаа байдаг гэж ойлгож, ойлгох—мөн бид үүнийг хэзээ ч асуудал гэж үздэггүй, учир нь бид үүнийг үргэлж хийдэг байсан. Гэсэн хэдий ч юмс угаасаа байдаггүй. Өөрөөр хэлбэл, тэднийг, тэд болгодог өөрийн гэсэн үндсэн мөн чанар байхгүй. Тэд өөр ямар ч хүчин зүйлээс хамааралгүй оршдоггүй бөгөөд энэ нь тэдний шалтгаанаас хамааралгүй гэсэн үг юм нөхцөл байдал-Учир нь манайх байгууллага шалтгаанаас хамаарна нөхцөл байдал. The байгууллага түүний хэсгүүдээс хамааралгүй байдаг. Энэ нь олон хэсэгтэй. Энэ нь хэсгүүдээс хамаарна. Та байж болохгүй байгууллага -ийн хэсгүүдийг агуулаагүй байгууллага. The байгууллага мөн нэр томьёо, үзэл баримтлалаас хамаарна. Бидний оюун ухаан тэдгээр хэсгүүдийг авч нэгтгэж, “Өө, энэ бол а байгууллага,"-үүнд " гэсэн шошго өгөхбайгууллага.” Тиймээс байгууллага энэ бүх янз бүрийн арга замаар хамааралтай байдаг. Гэхдээ бид үүнийг хараат байдал гэж үзэхгүй байна. Үүнийг бие даан зогсоход хүргэдэг өөрийн гэсэн мөн чанар байгаа гэж бид боддог.

Энд Шарипутра энэ тухай ярьж байна эцсийн мөн чанар хэлбэрийн хувьд: "Хэлбэр хоосон" - энэ нь бидний бодож байгаа төрөлхийн оршихуйн дутагдалтай.

Дараа нь хоёр дахь гүн нь "хоосон байдал бол хэлбэр" юм. Энэ нь юу хэлэх гээд байна вэ гэхээр бид хэлбэр нь зөвхөн гадаад үзэмж бөгөөд зөвхөн нэрээр нь хаяглагдсанаар л оршдог гэдгийг ойлгодог. Хамаарал үүсэх тухай энэхүү ойлголт нь хэлбэр нь хоосон чанарын илрэл гэдгийг ойлгоход тусалдаг. Өөрөөр хэлбэл, хэлбэр нь хоосон байх дотор оршдог. Тиймээс эцсийн мөн чанар хэлбэрийн хоосон байдал - хэлбэр нь хоосон. Гэвч хоосон чанар хаа нэгтээ өөр ямар нэг орчлон ертөнцөд байдаггүй—хоосон байдлын дотор хэлбэр үүсдэг.

Энд бид хэлбэрийн уламжлалт шинж чанарын тухай ярьж байна. Үнэндээ дөрвөн гүн гүнзгий байдлын сүүлийн гурав нь хэлбэрийн уламжлалт шинж чанартай холбоотой байдаг. Энд бид хоосон чанарын дотор хэлбэр үүсдэг гэдгийг ойлгож байна. Тэгэхээр хэлбэр нь хоосон чанарын дотор үүсдэг гэдэг утгаараа тэр талаасаа хоосон чанарын илрэл юм. Гэхдээ хоосон чанар нь ямар нэгэн эерэг бодис бөгөөд дараа нь дахин хэлбэр болж гарч ирдэг гэдэг утгаараа хоосон чанарын илрэл гэж битгий бодоорой. Үгүй ээ, тийм биш. Энэ нь а буруу үзэл.

Гурав дахь гүн ба дөрөв дэх гүнийг дараагийн хоёр өгүүлбэрт өгүүлсэн болно. “Хоосон байдал нь хэлбэр дүрсээс өөр зүйл биш; хэлбэр нь хоосон чанараас өөр зүйл биш юм." Эндээс бидний харж байгаа зүйл бол: хоёр үнэн нь ижил шинж чанартай, гэхдээ тэдгээр нь бүрэн ижил биш юм. Тиймээс хоосон чанар нь хэлбэрээс өөр зүйл биш бөгөөд энэ нь хэлбэр дүрстэй ижил шинж чанартай гэсэн үг юм. Бид “Өө, эцсийн үнэн. Энэ нь хаа нэгтээ оршдог ш дээ, өөр орчлонд. Энд бид самсарад, галзуу оюун ухаанаараа галзуу ертөнцөд байна; хоосон чанар, бодит байдлын мөн чанар нь бидний очих ёстой өөр трансцендент газарт оршдог." Буруу! Хоосон байдал яг одоо бүх зүйлд байдаг—учир нь хоосон чанар нь юм эцсийн мөн чанар бүх зүйлээс. Хоосон чанар нь бусад бүх зүйлээс тусдаа байдаггүй; тиймээс хоосон чанар бол хэлбэр юм. Энэ нь хэлбэрээс тусдаа биш юм. Гэхдээ энэ нь хэлбэртэй яг адилхан биш—учир нь хоосон чанар нь туйлын үнэн, хэлбэр нь ердийн үнэн юм. Тэд бол бидний дууддаг зүйл"нэг мөн чанар гэхдээ нэрлэсэн ялгаатай.” Энэ нь хоёр үнэн маш ойрхон гэсэн үг юм. Тэд нэг мөн чанар. Тэд бие биенгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй. (Бидэнд шууд ойлголт байх үед Будда байдаг, энэ хоёр - эцсийн үнэн ба уламжлалт үнэн - тусдаа гарч ирдэггүй.) Тиймээс тэдгээр нь ижил шинж чанартай боловч ижил биш юм. Энэ бол дөрвөн гүн ухааны гурав дахь нь юм.

“Хоосон байдал нь хэлбэрээс өөр биш, хэлбэр нь хоосон чанараас өөр биш” гэж мөн илэрхийлэгддэг дөрвөн гүн гүнзгий байдлын дөрөв дэх нь энд байна. Энэ нь уламжлалт ба эцсийн үнэн гэсэн хоёр үнэн нь ижил зүйл боловч тэдгээр нь нэрлэсэн байдлаар ялгаатай байдаг. Тэд бие биенгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй, гэхдээ тэд яг адилхан биш юм. Үүнийг ойлгохын тулд бид хоёуланг нь ойлгох ёстой эцсийн мөн чанар болон хэлбэрийн уламжлалт шинж чанар, эцсийн ба уламжлалт шинж чанарыг ялгах чадвартай байх. Тэгэхээр энэ нь зөвхөн хоосон чанарыг ухаарах явдал биш юм. Энэ нь мөн адил орших нь хамааралтай үүсэх ба хоосон чанар нь нэг цэг дээр ирдэг гэдгийг ойлгож байна; тэд зөрчилддөггүй. Хэрэв та ийм ойлголттой бол хоёр туйл руу орохгүй. Нэг туйл бол абсолютизм буюу аливаа зүйл угаасаа байдаг гэж бодох явдал юм. Нөгөө нь нигилизмын туйл нь хоосон чанарыг бүрэн байхгүй гэж андуурдаг. Хоосон байдал бол төрөлхийн оршихуйн хоосон чанар—бид "хоосон" гэж товчилсон байж болох ч энэ нь төрөлхийн оршихуйн хоосон чанар юм. Энэ нь оршихуйн хоосон чанар биш юм. Оршихуй, төрөлхийн оршихуй хоёр өөр, учир нь оршихуй байдаг, харин угаасаа орших оршихуй хэзээ ч байгаагүй.

Дараа нь бид цаашаа явна. Дараагийн догол мөр нь харах зам дээр мэргэн ухааны төгс байдлыг хэрхэн хэрэгжүүлэх тухай юм. Энэ үед та шинэ хүн бол анхны шууд ойлголттой болно бодьсадва, биш [дадлагажигч] архат тээврийн хэрэгслээс шилжүүлэх [т бодьсадва тээврийн хэрэгсэл]. Энэ бол та хоосон байдлын талаархи анхны шууд ойлголттой болсон үе юм.

Шарипутра, энэ бүхэн таалагдаж байна үзэгдэл зүгээр л хоосон, ямар ч шинж чанаргүй. Тэдгээрийг үйлдвэрлэдэггүй бөгөөд зогсохгүй. Тэдэнд бузартсан зүйл байхгүй, бузартлаас тусгаарлагдахгүй. Тэдэнд бууралт, өсөлт байхгүй.

Энд Авалокитешвара “Шарипутра, энэ бүхэн таалагдаж байна үзэгдэл Тэд зүгээр л хоосон, ямар ч шинж чанаргүй." Та "Гэхдээ тэд онцлог шинж чанартай байдаг. Энэ даавуу нь ногоон өнгөтэй, тэгш өнцөгт хэлбэртэй, бүтэцтэй. Энэ нь онцлог шинж чанартай." Гэхдээ энэ нь юу гэсэн үг вэ гэвэл энэ нь өөрийн онцлог шинж чанараараа байдаггүй. Энэ нь угаасаа одоо байгаа шинж чанаруудыг агуулдаггүй. Хэдийгээр энэ нь "байгалийн шинж чанаргүй" гэж хэлээгүй ч гэсэн энэ нь далд утгатай юм. Өмнө нь энэ сударт бид төрөлхийн оршихуйн хоосон чанарыг дурьдаж байсныг санаж, та тэр болгонд хэлдэггүй. Бид "хэлбэр байхгүй, мэдрэмжгүй, ялгаварлан гадуурхах зүйлгүй ..." гэсэн хэсэг рүү очих болно: "Угаас орших хэлбэр байхгүй, угаасаа орших мэдрэмж байхгүй, угаасаа ялгаварлан гадуурхах зүйл байхгүй, угаасаа оршдоггүй ..." гэж та үргэлж хэлдэггүй. Та миний юу хэлэх гээд байгааг мэдэж байгаа. Та үүнийг хэзээ ч хийж чадахгүй! Өмнө нь сударт өгүүлсэн газраас л таамаглаж, шилжүүлсэн. Энэ нь заримдаа ийм байдлаар илүү их нөлөө үзүүлдэг.

Шарипутра, энэ бүхэн таалагдаж байна үзэгдэл зүгээр л хоосон, ямар ч шинж чанаргүй.

Хэлбэр нь угаасаа байгаа шинж чанаргүй боловч уламжлалт шинж чанартай байдаг.

Тэдгээрийг үйлдвэрлэдэггүй бөгөөд зогсохгүй.

Маягт ... за, бүгдээрээ үзэгдэл Бид энд ярьж байна, тэд үйлдвэрлэгдээгүй байна. Гэхдээ та "Тэднийг үйлдвэрлэсэн. Цэцэг үрнээс ургадаг." Тэд угаасаа үйлдвэрлэгддэггүй. Тэд бусад зүйлээс хамааралгүйгээр үүсдэггүй. Тэд бие даан эсвэл угаасаа зогсдоггүй—учир нь угаасаа бүтээгдээгүй зүйл угаасаа зогсох боломжгүй.

Тэдэнд бузартсан зүйл байхгүй, бузартлаас тусгаарлагдахгүй.

"Тэдэнд ямар ч бузар байхгүй..." Та "Гэхдээ түр хүлээнэ үү! Мунхаглалд бохирдсон бүхэн дукхагийн мөн чанарт байдаг тухай бид өчигдөр ярьж дууслаа. Тиймээс түр хүлээнэ үү! Тэдэнд бузар булай байгаа нь лавтай." Угаасаа бохирдол гэж байдаггүй. Өөрөөр хэлбэл, бузарлах нь аливаа зүйлийн төрөлхийн мөн чанар биш юм. Гэвч тэдэнд мөн чанараараа “бузартлаас салгах” гэж байдаггүй.

Бузартлаас салгах нь бидний бодитоор хэрэгжүүлэх гэж оролддог жинхэнэ зогсолтыг хэлдэг. Эдгээр нь мөн чанараараа байдаггүй. Гэсэн хэдий ч заримдаа бидний оюун ухаан "За, энэ бүх нийлмэл зүйлс, нийлмэл зүйлс, миний дэлхий дээр харж буй бүх зүйл, тэдгээр нь угаасаа байдаггүй. Гэвч нирвана бол цорын ганц үнэмлэхүй үнэн юм; бузарлахаас салгах—энэ нь угаасаа бусад бүх зүйлээс хамааралгүй оршдог. Хоосон чанар угаасаа л байдаг. Юунаас ч шалтгаалахгүй” гэсэн юм. Буруу! Энэ бол том алдаа, том алдаа. Эдгээр бүх зүйл хэдийгээр үгүйсгэгдсэн боловч бусад хүчин зүйлээс хамааралтай хэвээр байна. Тэд бусад хүчин зүйлээс хамааралтай хэвээр байна; бөгөөд тэдгээр нь ялангуяа үзэл баримтлал, шошгоны улмаас байсаар байна.

Тэдэнд бууралт, өсөлт байхгүй.

Тэдэнд угаасаа бууралт байхгүй, мөн угаасаа өсөлт байхгүй. Тэд ердийн байдлаар буурдаг - таны банкны данс буурч, таны данс өсдөг. Юм буурч, өсдөг ч угаасаа биш.

Дараа нь дараагийн догол мөр нь зам дээр хэрхэн дасгал хийдэг тухай хэсгийг эхэлнэ бясалгал.

Тиймээс, Шарипутра, хоосон байдалд ямар ч хэлбэр, мэдрэмж, ялгаварлан гадуурхалт, бүрэлдэхүүний хүчин зүйл, ухамсар байхгүй. Нүд, чих, хамар, хэл, үгүй байгууллага, ухаангүй; ямар ч хэлбэр, ямар ч дуу чимээ, үнэр, амт, мэдрэгчтэй зүйл, үзэгдэл байхгүй. Нүдний элемент гэх мэт оюун санааны элемент хүртэл байхгүй, мөн сэтгэцийн ухамсрын элемент хүртэл байхгүй. Мунхаглал, мунхгийн ядрал гэж байхгүй, хөгшрөлт, үхэл, хөгшрөлт ба үхлийн ядаргаа гэж үгүй. Үүний нэгэн адил зовлон, гарал үүсэл, зогсолт, зам гэж байдаггүй; ямар ч өндөр мэргэн ухаан, ямар ч амжилт, бас үл хүрэх.

Тиймээс, "Тиймээс, Шарипутра, хоосон байдалд ..." Энд, та хоосон чанарыг шууд ухаарах үед ямар ч уламжлалт дүр төрх байдаггүй. үзэгдэл мөн төрөлхийн оршихуйн дүр төрх огт байхгүй. Чи хэзээ бясалгал хоосон чанар дээр шууд ойлголттой бол оюун санаанд харагдах цорын ганц зүйл бол хоосон чанар бөгөөд өөр юу ч биш. Хоосон чанарыг ухаарч байгаа миний мэдрэмж ч алга. Энэ бол хоёрдмол бус байдал гэж юу гэсэн үг вэ. Надад хоосон чанарыг ухаарах мэдрэмж алга.

Заримдаа та хүмүүс "Би бүх зүйлтэй нэг гэдгээ ойлгосон" гэж хэлэхийг сонсдог. Нэг ба хоёрдмол бус байдал маш өөр. Учир нь нэг нь эерэг зүйл бөгөөд нэгтэй байхын тулд хоёр, гурав, нэгээс олон байх ёстой. Хоёрдмол бус байдал гэдэг нь та "Тийм л байна" гэж хэлэх явдал юм. Бид үгүйсгэж байна. Чи “Би бүх зүйлтэй нэг” гэж бодоход хоёрдмол байдал аль хэдийн бий болсон—учир нь би байдаг, бүх зүйл байдаг. Энд хоосон чанарыг шууд ойлгоход хоосон чанар л гарч ирдэг. Оюун санаа, ухамсар, хоосон чанарыг мэддэг хүний ​​сэтгэлд ямар ч дүр төрх байдаггүй. Субъект ба объект нь бүрэн нийлдэг. Хоёрдмол бус гэж үүнийг л хэлж байгаа юм.

Одоо би чамайг мэдэхгүй ч энэ тухай бодоход хоосон чанарыг хоёрдмол бус байдлаар мэдрэх нь ямар байх ёстойг төсөөлөхөд ч хэцүү байна. Учир нь субьект объектыг мэдрэх мэдрэмж үргэлж байдаг - үргэлж. Үүнтэй хамт жинхэнэ орших субьект, жинхэнэ орших объектын дүр төрх юм. Бид үүнийг зөвшөөрч, бид үүнийг ойлгож байна. Гэхдээ та хоосон чанарын тухай шууд ойлголттой байх үед ямар ч ердийн зүйл харагдахгүй үзэгдэл. Тиймээс бид "Хэлбэр байхгүй, мэдрэмжгүй, ялгаварлан гадуурхах зүйлгүй ..." гэж хэлэхэд та эдгээр бүхний өмнө "угаас оршин тогтнох"-ыг тавих ёстой - ингэснээр ирэх бүх зүйлийн жагсаалтыг та бүгдийн өмнө угаасаа оршин байгааг илтгэнэ.

Бид "Хэлбэр байхгүй, мэдрэмжгүй, ялгаварлан гадуурхалтгүй, найрлага (эсвэл нөхцөлт) хүчин зүйлгүй, ухамсаргүй" гэж хэлэхэд эдгээр нь таван агрегат юм. Тэд үнэхээр байдаггүй. “Нүдгүй, чихгүй, хамаргүй, хэлгүй, үгүй байгууллага, оюун ухаангүй"—эдгээр нь бид объектуудыг ойлгох зургаан мэдрэхүйн чадвар юм. Дараа нь тэдний барьж авсан объектууд: "Хэлбэр байхгүй (харагдахгүй), дуу чимээгүй, үнэргүй, амтгүй, мэдрэгчтэй зүйл байхгүй, үгүй. үзэгдэл.” Чадвар, объект, ухамсар (бид ойртож байна) эдгээр зүйлсийн аль нь ч угаасаа байдаггүй. Тэд бүгд хамааралтай байдаг. Тиймээс, "Нүдний элемент байхгүй, оюун ухааны ухамсрын элемент хүртэл байхгүй" - энд бид арван найман элемент буюу арван найман бүрэлдэхүүнийг үгүйсгэж байна. Үүнд зургаан объект, зургаан мэдрэхүй, зургаан ухамсар орно. Тиймээс энэ нь бүх зүйл, бидний оюун ухаан, мэдрэхүйн чадвар, объект, эдгээр бүх зүйл хамааралтай үүсдэг. Тэдгээрийн аль нь ч угаасаа байдаггүй. “Мунхаглал, мунхагийн ядрал гэж үгүй, хөгшрөлт, үхэл, хөгшрөлт ба үхлийн ядралт гэж үгүй”—энэ нь мунхаглалаас эхэлж, хөгшрөлт, үхлээр төгсдөг хамааралтай гарал үүслийн арван хоёр холбоосын тухай ярьж байна. Эдгээр арван хоёр холбоос нь бид хэрхэн самсарад дахин төрөх тухай өгүүлдэг. Эдгээр арван хоёр холбоосууд нь мөн чанаргүй оршихуй юм; мөн тэдний зогсолт эсвэл шавхагдах нь мөн төрөлхийн оршихуйн хоосон зүйл юм.

Бидний оюун ухаан байгаа зүйлээ олж авахыг хичээж буй бүх зүйлд Авалокитешвара "Үүнийг март! Үүнийг март! Эдгээрийн аль нь ч угаасаа байхгүй. Үүнийг март." Бидний оюун ухаан үргэлж "За, би үүнтэй зууралдаж чадахгүй бол би наалдана" гэж байдаг.

"Үүний нэгэн адил зовлон, гарал үүсэл, зогсолт, зам гэж байдаггүй ..." Эдгээр нь юу вэ? Эрхэмсэг дөрвөн үнэн; мөн тэд үнэхээр байдаггүй. Тэдэнд өөрийн гэсэн зан чанар байхгүй.

“Өнгөрсөн мэргэн ухаан гэж үгүй”—Биднийг чөлөөлөх мэргэн ухаан, энэ нь бас жинхэнэ оршихуй биш юм. үзэгдэл.

"Амжилт ч үгүй, бас амжилтгүй ч байхгүй." Чөлөөлөлт эсвэл гэгээрлийн "ололт" - энэ нь бас үнэхээр байдаггүй. Биднийг тэнд очих хүртэл "хүртэлгүй байдал" - энэ нь бас үнэхээр байдаггүй. Тиймээс бидний оюун санааны барьж авах гэж оролдож буй бүх зүйл бидэнд харагдаж байгаа байдлаараа байдаггүй.

Энэ бол хоосон чанарын шинж чанар байсан; хоосон чанар гэж юу байдгийг үнэхээр тайлбарлав.

4. Хоосон байдлын туршлагын объект буюу талбар

Одоо энэ бол хоосон байдлын объект буюу туршлага юм. Одооноос эхлэн XNUMX-р цэгийг дуустал энэ нь цаашид суралцахгүй замд хүрэх арга замын тухай ярьж байна. Эндээс бид бас их хөлгөний таван замаар явж байгааг харж болно.

Иймээс Шарипутра, ямар ч ололт байхгүй тул бодьсадва нар мэргэн ухааны төгс төгөлдөрт найддаг ба үүнд оршино; тэдний оюун ухаанд ямар ч саад бэрхшээл, айдас байхгүй. Гажуудлыг бүрэн даван туулж, тэд уй гашууг даван туулж эцсийн байдалд хүрдэг. Мөн гурван цагт төгс оршин суудаг бүх Будда нар мэргэн ухааны төгс байдалд түшиглэн, давтагдашгүй, төгс, бүрэн сэргэлтийн байдалд ил тод, бүрэн дүүрэн Будда болдог.

Иймээс туршлага судлах объект буюу талбар нь "Тиймээс Шарипутра, (угаасаа орших) ололт байхгүй тул бодьсадва нар мэргэн ухааны төгс төгөлдөрт найдаж, түүнд найддаг." Эцсийн зүйл юу вэ хоргодох объект а бодьсадва? Энэ бол хоосон чанарыг ухаардаг мэргэн ухаан юм. Заримдаа төрөлхийн оршихуйн хоосон чанарыг мэргэн ухааны төгс байдал гэж нэрлэдэг, учир нь энэ нь мэргэн ухааны объект юм. Энэ бол мэргэн ухааны объект буюу туршлагын талбар юм.

5. Мэргэн ухааны ашиг тус буюу чанарууд

Дараа нь тав дахь цэг бол энэ мэргэн ухааны ашиг тус эсвэл чанар юм. Бодьсадва нар тэдэнд найддаг учраас ямар ашиг тус хүртэх вэ? "Тэдний оюун ухаанд ямар ч саад бэрхшээл, айдас байхгүй." Тэд самсарагаас айдаггүй, өөртөө сэтгэл хангалуун байдаг амар амгаландаа гацдаггүй сонсогч-ийн нирвана. Тэдэнд ч тийм айдас байхгүй. Тэд үл тэвчих нирваан гэж нэрлэгддэг зүйлтэй.

“Газар гажигнаас бүрмөсөн давж”—тиймээс дахиж буруу төсөөлөл, мунхаглал, буруу атгах нь үгүй—”тэд уй гашууг үл тоон эцсийн байдалд хүрнэ.” Уй гашуугаас цаашгүй эцсийн төлөв нь бүрэн гэгээрэл, энэ үл тэвчих нирваан юм. Энэ нь самсарад үлддэггүй учраас үл тоомсорлодог. [Энэ нь архатын нирваантай төстэй юмуу] [самсарад бас үлддэг]. Гэхдээ энэ нь бас хувийн амар амгалангийн байдал болох архатын нирванд үлддэг. Үүний оронд энэ нь бүрэн гэгээрэлд хүрч, танин мэдэхүйн түгжрэлийг хүртэл арилгасан. Энэ нь a бодьсадва a Будда мөн самсара дуусах хүртэл ямар ч саад бэрхшээлгүйгээр амьтдын тусын тулд ажилла.

6. Мэргэн ухааны үр жимс

Дараа нь мэргэн ухааны үр жимс байна. Энэ нь таван замд мэргэн ухааны төгс төгөлдөрт найдах замаар хэрхэн гэгээрэлд хүрэх тухай ярьж байна.

Иймээс “Мөн гурван цагт (өнгөрсөн, одоо, ирээдүй) төгс оршин суудаг бүх Будда нар мэргэн ухааны төгс төгөлдөрт тулгуурлан илэрхий, бүрэн дүүрэн Будда болдог”—тэд бүх харанхуй байдлыг арилгаж, бүх чанарыг хөгжүүлсэн—” давтагдашгүй, төгс, бүрэн гэгээрлийн төлөв." Тиймээс тэд бүх замыг туулж, бүрэн гэгээрэлд хүрч, цаашид суралцах боломжгүй замд хүрч чадсан юм.

7. Мэргэн ухааны тарни

Долоо дахь цэг нь тарни мэргэн ухааны. Бидэнд өмнө нь байсан зүйл бол илүү даруухан чадвартай хүмүүст "илүү өргөн" тайлбар байсан юм. Одоо Шарипутра үнэхээр ахисан, өндөр түвшний хүмүүсийн хариултыг өгөх гэж байна. Тэр үүнийг утгаар нь хийдэг тарни. Мантра оюун санааг бохирдлоос хамгаалах гэсэн үг.

Иймд тарни мэргэн ухааны төгс байдлын тухай, the тарни агуу мэдлэгтэй, давшгүй тарни, тэнцүү-тэгшгүй тарни, тарни бүх зовлон зүдгүүрийг бүрэн тайвшруулдаг, учир нь энэ нь худал биш учраас үнэн гэж нэрлэгдэх ёстой. The тарни мэргэн ухааны төгс байдлын тухай тунхагласан: tayata gate gate paragate parasamgate bodhi soha.¹

Шарипутра, А бодьсадва, аугаа амьтан үүн шиг билиг ухааны гүн төгс төгөлдөрт сургах учиртай.

Тиймээс, “нь тарни мэргэн ухааны төгс байдлын тухай, the тарни агуу мэдлэгийн”— учир нь тэр агуу тамга, агуу объектын хоосон чанарыг мэддэг. Тиймээс энэ бол агуу мэдлэг юм. Тэр объектыг мэддэг. “... давтагдашгүй тарни”-байхгүй учраас ингэж нэрлэдэг тарни Энэ нь илүү өндөр, илүү давуу юм - "тэнцүүтэй тэнцүү" тарни”—өөрөөр хэлбэл, байхгүй тарни энэ нь үүнтэй тэнцэнэ тарни. “...нь тарни Энэ нь бүх зовлон зүдгүүрийг бүрэн тайвшруулдаг”—тиймээс энэ нь биднийг самсарагаас чөлөөлж, мөн өөртөө сэтгэл ханамжтай нирваанаас чөлөөлдөг.

" тарни,” мэргэн ухаан нь үнэндээ энэ нь хүний ​​үг биш юм тарни. Энэ нь мэргэн ухаан гэсэн үг, учир нь энэ нь оюун ухааныг үнэхээр хамгаалдаг мэргэн ухаан юм - "худлаа биш учраас үнэн гэж танигдах ёстой" - түүний хэлж буй зүйл нь бүрэн хуурмаг биш бөгөөд бид түүнд итгэж болно.

" тарни мэргэн ухааны төгс байдлын тухай тунхагласан: tayata gate gate paragate parasamgate bodhi soha. "

тайата: "ийм байна"

хаалга: "явах" гэсэн утгатай. Энэ нь үнэндээ "явсан" гэсэн утгатай. Дээрхийн Гэгээнтэн үүнийг өнгөрсөн цагт “Явсан, явсан, цааш явсан, бүрмөсөн давсан” гэж тайлбарлав.

боди: "гэгээрэл"

салбар: "Тийм байгаасай" эсвэл "Энэ биелэх болтугай"

эхний хаалга хуримтлуулах зам; хоёрдугаарт хаалга- бэлтгэлийн зам; парагат- харах зам; парасамгейт-ийн зам бясалгал; bodhi- цаашид суралцахгүй зам.

Авалокитешвара та нарын тухай ярьсан энэ хариултыг хэрхэн эрт хэлснийг та харж байна бясалгал эдгээр таван замаар хоосон байдалд; Та хоосон чанарын тухай ойлголтоо юунаас ч эхэлж, дуусгах хүртэл хэрхэн хөгжүүлдэг. Хоосон чанар гэж юу вэ, та үүнийг хэрхэн ухамсарлаж, оюун ухаанаа цэвэрлэж, гэгээрэлд хүрэхийн тулд үүнийг хэрхэн ашигладаг вэ гэдгийг бүхэлд нь тоймлон харуулсан болно. тарни tayata gate gate paragate parasamgate bodhi soha. гэж хэлэхэд та таван замыг бодож болно тарни.

“Шарипутра, А бодьсадва, аугаа амьтан үүн шиг мэргэн ухааны гүн төгс төгөлдөрт сургах ёстой”—хэрэв та бодьсадва мөн та мэргэн ухааны гүн гүнзгий төгс төгөлдөрт сургахыг хүсч байгаа бол энэ нь таны хийх ёстой зүйл юм.

Батламж

Одоо дараагийн хэсэг нь Авалокитешварагийн өгсөн хариултыг батлах явдал юм [Шарипутрагийн асуултанд.] Та тэнгэрийн дэргэд хоосон байдлын тухай ярихыг төсөөлж байна уу? Будда, байхад Буддатэнд сууж байна уу? Буддаорсон бясалгал тэгээд та үүнийг тайлбарлаж байгаа юм уу? Зарим хүмүүс “Өө, чи мэднэ дээ Буддазаадаггүй. Энэ бол зүгээр л Авалокитешвара. Тэр юу мэддэг вэ? Тэр яг надтай адилхан. Би түүний яриаг сонсох шаардлагагүй” гэж хэлэв. Тиймээс танд байгаа гэдгийг даван туулахын тулд Будда түүнийхээс гарч ирдэг бясалгал мөн "Сайн, сайн" гэж хэлээд, Авалокитешварагийн хэлснийг баталж байна.

Дараа нь адислагдсан Нэгэн тэрхүү төвлөрлөөс босч, Дээд Авалокитешварад хэлэв бодьсадва, агуу амьтан, тэр сайн ярьж байсан. “Сайн, сайн, удам угсааны хүүхэд. Ийм л байна. Нэгэнт чиний илчилсэн шиг билиг билгийн гүн төгс төгөлдөр байдал ингэж хэрэгжих учиртай бөгөөд татагууд ч мөн адил баясах болно.

Ерөөлтэй Нэгэн үүнийг хэлэхэд, Эрхэм хүндэт Шарипутра, Дээд Авалокитешвара, бодьсадва, агуу оршнол, шавь нарын тэр бүх чуулган, түүнчлэн дэлхийн оршнолууд болох бурхад, хүмүүс, хагас бурхад, сүнснүүд - Ерөөлтэй Нэгэний хэлсэн зүйлд баярлаж, ихэд магтсан."

Тиймээс, "Дараа нь адислагдсан Нэгэн тэрхүү төвлөрлөөс босч, Дээд ахлагч Авалокитешварад хэлэв. бодьсадва, агуу амьтан, тэр сайн ярьж байсан. "Сайн Сайн." Тэгэхээр та яг таг хэлсэн. Тэр Авалокитешвараг магтаад байгаа юм биш. Тэрээр бусад үзэгчдийн дунд “Түүний хэлсэн үгийг сонсоорой, учир нь тэр зөв ярьсан” гэж хэлж байна.

Тэгээд түүнийг “удам угсааны хүүхэд” гэж нэрлэсэн бодьсадва болох гэж байна Будда. "Иймэрхүү" - таны хэлсэнчлэн. Мөн, “Тийм учраас, чиний илчилсэн шиг, мэргэн ухааны гүн төгс төгөлдөр байдал ийм байдлаар хэрэгжих ёстой”—бид Авалокитешвара тайлбарласны дагуу дадлага хийх ёстой бөгөөд хэрэв тэгвэл “татагата (Будда) бас баярла." Будда нар яагаад баярлах вэ? Учир нь тэдний Будда болох бүх зорилго нь бидэнд ашиг тусаа өгч, ангижрал, гэгээрэлд хүрэхэд туслах явдал байсан бөгөөд эцэст нь бид үүнийг бясалгаж, хийж байна. Тэгэхэд Будда, бодьсадва нар их баярласан. Хүмүүс бидэнд бэлэг өгөхөд бид баяртай байдаг; биднийг гэгээрэхэд тэд баяртай байдаг.

Дараа нь дараагийн хэсэг нь дагалдагчид, бусад үзэгчид хэрхэн сэтгэл хангалуун байгаа, эдгээр сургаалийг хэрхэн зүрх сэтгэлдээ авч явдаг тухай ярих болно.

Тиймээс, "Ерөөлтэй Нэгэн үүнийг хэлэхэд, Эрхэм хүндэт Шарипутра, Дээд Авалокитешвара, бодьсадва, агуу оршнол, тэр бүх шавь нарын чуулган"-иймээс бүх сонсогч, ганцаардмал ухаарагчид ч-"мөн дэлхийн оршнолууд"-тиймээс дева нар, хүн төрөлхтөн, хагас бурхад, сүнснүүд, магадгүй шоргоолжнууд. Тас шувууны оргил дээр байсан тэр аалзнууд, тэр бүх амьтад. Хүн бүр “Ерөөлтэй Нэгэний хэлсэн үгэнд баярлаж, ихэд магтсан”. Тиймээс тэр үед тэд энэ бүх яриа хэлэлцээг түүний сүнслэг нөлөөн дор хийсэн гэдгийг ойлгосон Будда мөн ийм байдлаар адислагдсан нэгэн—тэр үед хэлсэн Будда.

БИД ХИЙСЭН!!! [алга ташилт] Одоо бид үүнийг бодит болгох хэрэгтэй.

Үзэгчид: -ийн орчуулгыг давтах уу тарни?

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон: “Явсан, явсан, цааш явсан, бүрмөсөн хэтэрсэн, гэгээрсэн (эсвэл сэрсэн). Ийм л байгаарай” гэж хэлсэн. (Эсвэл "Энэ нь тохиолдох болтугай" эсвэл "Эдгээр адислалууд шингээх болтугай.")

Биднийг ингэж дуулах зуур бодох зүйл их байгаа биз дээ? Энэ нь надад үнэхээр таалагдаж байгаа зүйл бол бүхэл бүтэн дүр зураг байгаа явдал юм. Та тэнд суугаад бүх зүйл болж байгааг төсөөлж болно. Vulture's Peak-т тэд бүгд тэнд сууж байгаа бөгөөд энэ харилцан яриа өрнөж, тэдний юу ярьж байна. Энэ нь үнэхээр урам зоригтой юм. Судрыг уншаад дахин амсаж байгаа юм шиг, эсвэл дахин тоглож байгаа юм шиг.

Ийм сургаал сонсож байгаа нь үнэхээр азтай хэрэг. Бид үүнийг үнэхээр бодож, санаж, чадах чинээгээрээ хэрэгжүүлэх ёстой. Хэдийгээр бид бүх зүйлийг ойлгохгүй байгаа ч би ойлгохгүй байна - бид бүгд бэлтгэлийн шатандаа байгаа. Бид бүгд сонсож, тунгаан бодож, бясалгасаар байгаад аажмаар, аажмаар, бидний ойлголт гүнзгийрэх болно. Дараа нь бид хоёр, гурав, дөрөв дэх эхний замд орж, дараа нь Буддагийн зэрэгт хүрэх боломжтой болно.

зориулъя.

---

1. Явлаа, явлаа, цаашаа явлаа, бүрмөсөн хэтэрлээ, сэрлээ, тийм байх! ↩