הסמכה רב-מסורת (גרסה קצרה)

לפני תחילת הדרך, ברצוני להודות ל-Bhikshuni Tien-chang על עזרתה בביצוע המחקר עבור מאמר זה. היא צנועה מאוד ולא רצתה להירשם ככותבת שותפה, אבל למעשה, מאמר זה לא היה קיים ללא עזרתה.

כשקיבלתי את הסמכה לסרמנריקה בדרמסלה, הודו, ב-1977, סיפרו לי את הסיפור מאחורי החוט הכחול שלנו. נזיר אפוד: זה היה מתוך הערכה לשני הנזירים הסינים שסייעו לטיבטים בהקמת שושלת הסמיכה כשהיא על סף הכחדה בטיבט. "הסמכה מלאה היא כה יקרה", הורו מורי, "שעלינו להרגיש אסירי תודה לכל אלה בעבר ובהווה ששמרו על השושלת, ואפשרו לנו לקבל את נדר היום."

א בהיקשו סנגהה של שלושה נזירים טיבטים ושני נזירים סינים הסמיכו את Lachen Gongpa Rabsel (bLla chen dGongs pa rab gsal) לאחר רדיפה נרחבת של הבודהיסט סנגהה בטיבט. Lachen Gongpa Rabel היה יוצא דופן נזיר, ותלמידיו היו אחראים על שיקום מקדשים ומנזרים במרכז טיבט והסמכת בהיקשו רבים, ובכך להפיץ את היקר בודההרמה. שושלת הסמיכה שלו היא השושלת העיקרית שנמצאת בבתי הספר גלוג וניינגמה של הבודהיזם הטיבטי כיום¹.

באופן מעניין, שלושים שנה לאחר שנודע לי על הסמכתו של לאכן גונגפה רבסל ועל טוב ליבם של הנזירים שהסמיכו אותו, אני חוזר לסיפור הזה של הקמת הבהיקשו מחדש. סנגהה, החל בהסמכתו של לאכן גונגפה רבסל. הסמיכה שלו היא תקדים של הסמכה רב-מסורת שיכולה לשמש גם כדי לבסס את הסמיכה בהיקשוני בבודהיזם הטיבטי.

בשנים האחרונות דיון על האפשרות להקים את הבהיקשוני סנגהה במדינות שבהן הוא לא התפשט בעבר ו/או גווע. בהקשר של המסורת הטיבטית שבה אין Mulasarvastivadin bhikshuni סנגהה היה קיים אי פעם, האם ניתן לתת סמיכה בהיקשוני או:

1. מאת Mulasarvastivadin bhikshus ו דהרמגופטקה bhikshunis, לפיו הנזירות קיבלו את ה- Mulasarvastivadin bhikshuni נדר?
2. על ידי ה- Mulasarvastivadin bhikshu סנגהה לבד?

ההסמכה והפעילות של בהיקשו לאכן גונגפה רבסל, אשר שיקם את שושלת הבהישו בטיבט לאחר השמדת הבודהיזם ורדיפת סנגהה והכרעת הדהרמה בתקופת שלטונו של המלך לנגדרמה מספקת תקדימים הן להסמכה על ידי סנגהה המורכב מחברים שונים vinaya שושלות והתאמה של vinaya הליכי הסמכה בנסיבות סבירות. בואו נבחן את זה יותר לעומק.

תקדים בהיסטוריה הטיבטית להסמכת הסנגהה להיות מורכבת מחברי מולאסרבסטיאדין ודהרמגופטקה

לחוקרים יש דעות שונות לגבי התאריכים של לנגדרמה וגונגפה רבסל המשתנים על פני 120 שנה. הסיבה לכך היא משום שהטיבטים רשמו שנים במונחים של יסודות ובעלי חיים שיצרו מחזורים של שישים שנה, ואיש אינו יודע בדיוק לאיזה מחזור התכוונו ההיסטוריונים הקדמונים כשהם הזכירו תאריך. עם זאת, התאריכים המדויקים אינם משפיעים על הנקודה העיקרית של מאמר זה, שהוא שקיים תקדים להסמכה על ידי סנגהה מורכב מ-Mulasarvastivadin ו דהרמגופטקה נזירים.

המלך הטיבטי לנגדרמה רדף את הבודהיזם כמעט עד הכחדה. במהלך שלטונו, שלושה נזירים טיבטים - צאנג רבסל, יו ג'ונג' ומאר סקיאמוני - לקחו vinaya מסמסים והלכתי לאמדו. הבן של זוג בון פנה אליהם וביקש את טקס היציאה. שלושת הנזירים נתנו לו הסמכה טירון, ולאחר מכן הוא נקרא גונגפה רבסל.

גונגפה רבסל ביקש אז הסמכה מלאה, upasampada, משלושת הנזירים הללו. הם השיבו שמכיוון שלא היו חמישה בהיקים - המספר המינימלי הנדרש כדי להחזיק upasampada טקס בפריפריה - לא ניתן היה לתת את ההסמכה. שני נזירים סינים מכובדים - Ke-ban ו-Gyi-ban - התבקשו להצטרף לשלושת הנזירים הטיבטים כדי לתת סמיכה בהיקשו לגונגפה רבסל. האם היו אלה שני הנזירים הסינים של דהרמגופטקה או שושלת Mulasarvastivadin? המחקר שלנו מצביע על כך שהם היו דהרמגופטקה. ביסוס זה כרוך במעקב אחר ההיסטוריה של vinaya בסין.

דרמקלה נסע לסין בסביבות שנת 250. באותה תקופה, לא vinaya טקסטים היו זמינים בסין. נזירים פשוט גילחו את ראשם כדי להבדיל את עצמם מהדיוטות. Dharmakala תרגם את Mahasamghika Pratimoksha בה השתמשו הנזירים הסינים אז רק כדי להסדיר את חיי היומיום שלהם. הוא גם הזמין נזירים הודים להקים את ההסמכה קארמה נוהל ולתת סמיכה. באותו זמן, פרתי נזיר טנדי, שגם היה בקיא vinaya, הגיע לסין ותרגם את Karmavacana של דהרמגופטקה. למרות שהרשומה הסינית לא מציינת איזה vinaya נוהל המסורת שימש להסמכה הראשונה, vinaya מאסטרים מניחים כי, כי דהרמגופטקה זה עתה תורגם, נעשה בו שימוש. לפיכך Dharmakala הוא חלק מה דהרמגופטקה יוּחֲסִין.

במשך זמן מה, נראה היה שהדגם של נזירים סינים הוא שהם הוסמנו על פי ה דהרמגופטקה הליך הסמכה, אך חיי היומיום שלהם הוסדרו על ידי ה-Mahasamghika Pratimoksha. רק במאה החמישית קרה אחרת vinaya טקסטים הופכים זמינים עבורם.

1 vinaya הטקסט שהוצג לקהילות הסיניות היה Sarvastivadin. קומאראג'יבה תרגם אותו בין 404-409. זה התקבל היטב ותורגמן באופן נרחב. זמן קצר לאחר מכן, ה דהרמגופטקה vinaya תורגם לסינית על ידי Buddhayasas בין השנים 410-412. גם ה-Mahasamghika וגם Mahisasaka Vinayas הובאו בחזרה לסין על ידי הצליין פקסיאן. הראשון תורגם על ידי בודההדרה בין השנים 416-418, ואילו השני על ידי בודהאג'יבה בין השנים 422-423.

במשך שלוש מאות שנה לאחר ארבעת הווינאיות - סרבסטיאדה, דהרמגופטקה, Mahasamghika ו Mahisasaka - הוכנסו לסין, ויניאות שונות היו במעקב באזורים שונים של סין. נזירים המשיכו לעקוב אחרי דהרמגופטקה vinaya להסמכה ועוד vinaya להסדיר את חיי היומיום שלהם. בסוף המאה החמישית, ה vinaya המאסטר פקונג תמך בכך שהנזירים פועלים בהתאם vinaya הן להסמכה והן להסדרת חיי היומיום. הוא טען את החשיבות של דהרמגופטקה vinaya בהקשר זה מכיוון שההסמכה הראשונה בסין הייתה מה- דהרמגופטקה המסורת וה דהרמגופטקה הייתה ללא ספק המסורת השלטת - ואולי אפילו היחידה - ששימשה להסמכה בסין.

הנודע vinaya מאסטר דאוקסואן (596-667) נחשב לפטריארך הראשון של vinaya בית ספר בסין. הוא הבחין בכך אפילו כאשר הסרבסטיאדה vinaya הגיע לשיאו בדרום סין, ה דהרמגופטקה נוהל עדיין שימש להסמכה. לפיכך, בהתאם למחשבתו של פקונג, דאוקסואן דגל בכך שהכל נזיר החיים - הסמכה וחיי היומיום - שכן כל המנזרים הסיניים צריכים להיות מוסדרים על ידי אחד בלבד vinaya מסורת, ה דהרמגופטקה.

בשנת 709 הוציא קיסר ט'אנג ג'ונג זונג צו אימפריאלי שהכריז שכל הנזירים חייבים לעקוב אחר דהרמגופטקה vinaya. מאז, דהרמגופטקה היה הבלעדי vinaya המסורת הלכה בעקבותיה בכל ארצות ההשפעה התרבותית הסינית, כמו גם בקוריאה ובווייטנאם.

מה לגבי ה-Mulasarvastivadin vinaya מסורת בסין? ה-Mulasarvastivadin vinaya הובא לסין מאוחר בהרבה משאר הווינאים, על ידי הצליין Yijing שתרגם חלקים ממנה לסינית בין השנים 700-711. זה היה לאחר שפקונג ודאושואן המליצו לכל הנזירים בסין לעקוב רק אחר דהרמגופטקה ובדיוק בזמן שהקיסר פרסם צו אימפריאלי בעניין זה. לפיכך מעולם לא הייתה הזדמנות ל-Mulasarvastivadin vinaya להפוך למסורת חיה בסין. יתר על כן, אין תרגום לסינית של טקס ה-Mulasarvastivadin posadha בקנון הסינית. מאז זה אחד הראשי נזיר טקסים, איך יכול Mulasarvastivadin סנגהה היו קיימים בלעדיו?

ואילו האחר vinaya מסורות נדונות ברשומות הסיניות, כמעט ואין אזכור ל-Mulasarvastivadin ולא נמצאה עדות לכך שהוא נהוג בסין. בתוך ה vinaya חלקים של ביוגרפיות שונות של נזירים בולטים ובתיעודים היסטוריים, אין התייחסות להסמכת מולאסרבסטיאדין. יתר על כן, יפני נזיר ננראן (1240-1321) טייל רבות בסין ותיעד את ההיסטוריה של vinaya בסין. הוא הזכיר את הארבעה vinaya שושלות - Mahasamghika, Sarastivadin, דהרמגופטקה, ומאיסאקה - ואמר, "למרות שהווינאיות הללו התפשטו כולם, זה ה דהרמגופטקה לבד שפורח בזמן מאוחר יותר." הוא לא התייחס ל-Mulasarvastivada vinaya הקיים בסין.

הבה נחזור להסמכתו של לאכן גונגפה רבסל, שהתרחשה במחצית השנייה של המאה התשיעית (או אולי העשירית, תלוי באילו תאריכים מקבלים לחייו), לפחות מאה וחמישים שנה לאחר הצו הקיסרי. לדברי נל-פא פנדיטה, כאשר קה-באן וג'י-באן הוזמנו להיות חלק מההסמכה סנגהה, הם השיבו, "מכיוון שההוראה זמינה עבורנו בסין, אנחנו יכולים לעשות את זה." הצהרה זו מראה בבירור ששני הנזירים הללו היו סינים ותרגלו בודהיזם סיני. לפיכך הם ודאי הוסמנו ב- דהרמגופטקה שושלת ותרגול לפי זה vinaya שכן כל ההסמכות בסין היו דהרמגופטקה באותו זמן.

האלטרנטיבה הנוספת היחידה ל-Ke-ban ו-Gyi-ban הייתה Mulasarvastivadin היא אם הם לקחו את הסמכת Mulasarvastivadin מנזירים טיבטים. אבל לא היו נזירים טיבטים לתת את זה, כי הרדיפה של לנגדרמה חיסלה את שושלת ההסמכה של מולאסרבסטיאדין.

אפילו אם ק-באן וג'י-באן היו מקבלים סמיכה מולאסרבסטיאדין מהטיבטים באמדו, מדוע הם היו מתבקשים להצטרף לשלושת הנזירים הטיבטים כדי לתת את ההסמכה? כבר היו נזירים מולאסרבסטיאדין טיבטים באזור. אין ספק ששלושת הנזירים הטיבטים היו מבקשים מהם, לא משני נזירים סינים, להשתתף בהסמכת גונגפה רבסל.

לפיכך, כל העדויות מצביעות על היותם של שני הנזירים הסינים דהרמגופטקה, לא Mulasarvastivadin. כאן יש לנו תקדים ברור בהיסטוריה הטיבטית למתן הסמכה עם א סנגהה בהיקף של דהרמגופטקה וחברי Mulasarvastivadin. תקדים זה לא היה ייחודי להסמכתו של גונגפה רבסל. כפי שתועד על ידי בוטון, קה-באן וג'י-באן השתתפו עם בהיקסוס טיבטי בהסמכתם של טיבטים אחרים, למשל, עשרה גברים ממרכז טיבט, ובראשם לומיי. תלמידים אחרים של גונגפה רבסל הוסמנו גם הם על ידי אותו סנגהה שכלל את שני הנזירים הסינים.

בהתייחס לתקדים זה, כיום ניתן לתת את הסמכת הבהיקשוני לנזירות טיבטיות על ידי סנגהה המורכבת טיבטית Mulasarvastivadin bhikshus ו דהרמגופטקה בהיקשוניס. הנזירות יקבלו את ה- Mulasarvastivadin bhikshuni נדר. למה? ראשית, בגלל הבהיקשו סנגהה יהיה Mulasarvastivadin, ואת פרשנות מקיפה ו הערה אוטומטית על Vinayasutra ממסורת Mulasarvastivadin קובעים שהבהיקשו הם העיקריים שמבצעים את הסמיכה בהיקשוני. שנית, בגלל הבהיקשו והבהיקשוני נדר יש לו טבע אחד, זה יהיה מתאים ועקבי לומר כי Mulasarvastivadin bhikshuni נדר ו דהרמגופטקה בהיקשוני נדר יש לו טבע אחד. לכן, אם נעשה שימוש בטקס הסמיכה של Mulasarvastivadin bhikshuni, למרות שא דהרמגופטקה בהיקשוני סנגהה נוכח, המועמדים יכולים לקבל את ה- Mulasarvastivadin bhikshuni נדר.

תקדים בהיסטוריה הטיבטית להתאמה של הליכי הסמכה של וינייה בנסיבות סבירות

באופן כללי, כדי לשמש כמנחה בטקס הסמכה מלא, יש להסמיך בהיקשו עשר שנים או יותר. עם זאת, גונגפה רבסל שימש מאוחר יותר כמנחה להסמכתם של לומיי ותשעה נזירים נוספים למרות שעדיין לא הוסמך לחמש שנים. בוטון אומר שכאשר עשרת הגברים הטיבטים ביקשו ממנו להיות המרצה שלהם (upadhyaya), גונגפה רבסל הגיב, "עדיין לא עברו חמש שנים מאז הוסמך בעצמי. לכן אני לא יכול להיות מנחה." אבל צאנג רבסל אמר, "תהיה כזה חריג!" וכך הפך לאכן גונגפה רבסל למנחה עם Ke-ban ו-Gyi-ban כעוזרים." בחשבונו של לוזאנג צ'וקי ניימה, עשרת הגברים ביקשו תחילה את צאנג ראבסל להסמכה, אך הוא אמר שהוא מבוגר מדי והפנה אותם לגונגפה רבסל, שאמר, "אני לא יכול לשמש בתור upadhyaya מכיוון שעדיין לא חלפו חמש שנים מאז הסמכתי המלאה". בשלב זה, צאנג רבסל נתן לו רשות לשמש כמנחה בהסמכת הבהיקשו של עשרת האנשים ממרכז טיבט.

בעוד Theravada vinaya, ה דהרמגופטקה vinaya, ואת Mulasarvastivadin vinaya בקנון הסינית לא מכילים הוראות למי שהוסמך פחות מעשר שנים לשמש כמנחה להסמכת בהיקשו, קיים חריג עבור נזיר אשר הוסמך חמש שנים לשמש כמנחה אם הוא מוכשר בצורה יוצאת דופן ואם המבקש הסמכה יודע שהוא היה נזיר לחמש שנים בלבד. עם זאת, אין הוראה עבור מחונן כזה נזיר להיות מנחה אם הוסמך פחות מחמש שנים.

מאחר שגונגפא רבסל פעל כמרצה למרות שהוסמך פחות מחמש שנים, יש תקדים להתאמת הליך ההסמכה המתואר ב- vinaya בסבירים תנאים. זה נעשה מסיבה טובה - קיומה של שושלת ההסמכה של Mulasarvastivadin היה על כף המאזניים. ברור שהנזירים החכמים הללו נהנו מהיתרונות של הדורות הבאים וקיומו של היקר בודההרמה בחשבון כשהם ביצעו את ההתאמה הזו. יישום זה למצב הנוכחי של הסמכת מולאסרבסטיאדין בהיקשוני, לטובת הדורות הבאים ולמען קיומו של היקר בודההרמה, ניתן לבצע התאמות סבירות בהליך הסמיכה. לדוגמה, Mulasarvastivadin bhikshu הטיבטי סנגהה לבד יכול היה להסמיך נשים בתור בהיקשוניס. לאחר עשר שנים, כאשר אותם בהיקשוניס מבוגרים מספיק כדי להפוך למרצים, ניתן היה לבצע את הליך הסמיכה הכפול.

לסיום, בהסמכתו של לחן גונגפא רבסל ובסמיכה הראשונה שנתן לאחר מכן לתלמידיו, אנו מוצאים תקדימים היסטוריים למתן הסמכה מלאה על ידי א. סנגהה המורכב מחברי ה-Mulasarvastivadin והן דהרמגופטקה vinaya שושלות, כאשר המועמדים מקבלים את ה-Mulasarvastivadin נדר. באמצעות תקדים זה, א סנגהה של Mulasarvastivadin bhikshus ו דהרמגופטקה bhikshunis יכול לתת את Mulasarvastivadin bhikshuni נדר. כמו כן אנו מוצאים תקדים להתאמת הליך הסמיכה בנסיבות מיוחדות. באמצעות תקדים זה, א סנגהה של Mulasarvastivadin bhikshus יכול לתת את Mulasarvastivadin bhikshuni נדר. לאחר עשר שנים, הסמכה כפולה עם הבהיקשו והבהיקשוני סנגהה בהיותו Mulasarvastivadin ניתן לתת.

מחקר זה מוגש בכבוד לבחינה של הבהיקשו הטיבטי סנגהה. קיום בהיקשוניס במסורת הטיבטית ישפר את קיומו של בודההרמה בקהילה הטיבטית. הארבעה סנגהה יתקיימו חסידי בהיקסוס, בהיקשוניס, גברים ונשים. בנוסף, מנקודת המבט של הקהילה הטיבטית, בהיקשוניס טיבטים היו מדריכים נשים טיבטיות שכורות בדהרמה, ובכך נותנים השראה לרבות מהאמהות לשלוח את בניהן למנזרים. הגידול הזה ב סנגהה החברים יועילו לחברה הטיבטית ולעולם כולו. לראות את התועלת הגדולה שתתגלה עקב נוכחותן של נזירות טיבטיות המחזיקות ב- Mulasarvastivadin bhikshuni נדר, אני מבקש את הבהיקשו הטיבטי סנגהה לעשות את המקסימום כדי להפוך את זה למציאות.

בנימה אישית, ברצוני לחלוק איתכם את הניסיון שלי בחקר נושא זה וכתיבת מאמר זה. טוב לבם של הדורות הקודמים של נזירים, טיבטים וסינים כאחד, ניכר כל כך. הם למדו ותרגלו את הדהרמה בשקידה, ובזכות חביבותם אנו מסוגלים להסמיך, כל כך הרבה מאות שנים מאוחר יותר. ברצוני לחלוק כבוד עמוק לנשים ולגברים אלו ששמרו על שושלות הסמיכה ושושלות התרגול בחיים, ואני רוצה לעודד את כולנו לעשות כמיטב יכולתנו כדי לשמור על שושלות אלו בחיים, תוססים וטהורים כך שהדורות הבאים של מתרגלים יכולים להועיל ולשתף בברכה האדירה של היותם נזירים בודהיסטים מוסמכים לחלוטין.

1. שושלת סמיכה זו הובאה לטיבט על ידי החכם הגדול סנטאראקשיטה בסוף המאה השמינית. בזמן ההתפשטות השנייה (פי דאר) של הבודהיזם בטיבט, היא נודעה בשם השפלה vinaya (sMad 'Dul) שושלת. במהלך הריבוי השני, שושלת נוספת, אשר נקראה העליון או ההיילנד vinaya (sTod 'Dul) Lineage, הוצג על ידי המלומד ההודי Dhamapala למערב טיבט. עם זאת, שושלת זו גוועה. שושלת שלישית הובאה על ידי פנצ'ן סקיאסריבאדרה. זה היה ידוע בתחילה כאמצע vinaya (בר 'דול) שושלת. עם זאת, כאשר השושלת העליונה גוועה, השושלת התיכונה נודעה בשם השושלת העליונה. השושלת הזו היא הצ'יף vinaya שושלת בבתי הספר Kargyu ו-Sakya. ↩