הסמכה רב-מסורת (גרסה ארוכה)

כשקיבלתי את הסמכה לסרמנריקה בדרמסלה, הודו, ב-1977, סיפרו לי את הסיפור מאחורי החוט הכחול שלנו. נזיר אפוד: זה היה מתוך הערכה לשני הנזירים הסינים שסייעו לטיבטים בהקמת שושלת הסמיכה כשהיא על סף הכחדה בטיבט. "הסמכה מלאה היא כה יקרה", הורו מורי, "שעלינו להרגיש אסירי תודה לכל אלה בעבר ובהווה ששמרו על השושלת, ואפשרו לנו לקבל את נדר היום."

א בהיקשו סנגהה של שלושה נזירים טיבטים ושני נזירים סינים הסמיכו את Lachen Gongpa Rabsel (bLla chen dGongs pa rab gsal) לאחר רדיפה נרחבת של הבודהיסט סנגהה בטיבט. Lachen Gongpa Rabel היה יוצא דופן נזיר, ותלמידיו היו אחראים על שיקום מקדשים ומנזרים במרכז טיבט והסמכת בהיקשו רבים, ובכך להפיץ את היקר בודההרמה. שושלת הסמיכה שלו היא השושלת העיקרית שנמצאת בבתי הספר גלוג וניינגמה של הבודהיזם הטיבטי כיום ^[1].

באופן מעניין, שלושים שנה לאחר שנודע לי על הסמכתו של לאכן גונגפה רבסל ועל טוב ליבם של הנזירים שהסמיכו אותו, אני חוזר לסיפור הזה של הקמת הבהיקשו מחדש. סנגהה, החל בהסמכתו של לאכן גונגפה רבסל. הסמיכה שלו היא תקדים של הסמכה רב-מסורת שיכולה לשמש גם כדי לבסס את הסמיכה בהיקשוני בבודהיזם הטיבטי.

בשנים האחרונות דיון על האפשרות להקים את הבהיקשוני סנגהה במדינות שבהן הוא לא התפשט בעבר או גווע. כולם מסכימים שהסמכה כפולה על ידי א סנגהה של בהיקסוס וא סנגהה של בהיקשוניס הוא האופן המועדף לתת את הסמיכה בהיקשוני. בהיעדר Mulasarvastivadin bhikshuni סנגהה להשתתף בהסמכה כזו בקהילה הטיבטית, האם זה אפשרי עבור:

1. ההסמכה סנגהה להכיל Mulasarvastivadin bhikshus ו דהרמגופטקה בהיקשוניס?
2. ה- Mulasarvastivadin bhikshu סנגהה לבד לתת את ההסמכה?

ההסמכה והפעילות של בהיקשו לאכן גונגפה רבסל, אשר שיקם את שושלת הבהישו בטיבט לאחר ההרס הנרחב של הבודהיזם ורדיפת סנגהה בתקופת שלטונו של המלך לנגדרמה מספק תקדימים לשניהם:

1. הסמכה על ידי א סנגהה המורכב מחברים שונים vinaya שושלות
2. התאמה של vinaya הליכי הסמכה בנסיבות סבירות

הבה נבחן זאת יותר לעומק.

תקדים בהיסטוריה הטיבטית להסמכת הסנגהה להיות מורכבת מחברי מולאסרבסטיאדין ודהרמגופטקה

לחוקרים יש דעות שונות לגבי התאריכים של לנגדרמה, גונגפה רבסל וחזרתם של לומי (kLu mes) ונזירים אחרים למרכז טיבט. קרייג ווטסון מציב את שלטונו של לנגדרמה כ-838 - 842 ^[2] ו-Gongpa Rabsel החיים כ-832 - 945 ^[3]. אקבל באופן זמני את התאריכים הללו. עם זאת, התאריכים המדויקים אינם משפיעים על הנקודה העיקרית של מאמר זה, שהוא שקיים תקדים להסמכה על ידי סנגהה מורכב מ-Mulasarvastivadin ו דהרמגופטקה נזירים.

המלך הטיבטי לנגדרמה רדף את הבודהיזם כמעט עד הכחדה. במהלך שלטונו, שלושה נזירים טיבטים - צאנג רבסל, יו ג'ונג ומאר סקיאמוני - שעשו מדיטציה בצ'בורי, לקחו vinaya טקסטים ואחרי נסיעה באזורים רבים, הגיע לאמדו. מוזו סלבר ^[4], בן לזוג בון, ניגש אליהם וביקש את טקס היציאה (pravrajya). שלושת הנזירים נתנו לו הסמכה טירון, ולאחר מכן הוא נקרא גבה רבסל או גונגפה רבסל. ההסמכה התקיימה בדרום אמדו ^[5].

גונגפה רבסל ביקש אז הסמכה מלאה, upasampada, משלושת הנזירים הללו. הם השיבו שמכיוון שלא היו חמישה בהיקסוס - המספר המינימלי הנדרש כדי להחזיק upasampada טקס בפריפריה - לא ניתן היה לתת את ההסמכה. גונגפה רבסל פנה לפאלגי דורג'ה, ה נזיר שרצח את לנגדארמה, אבל הוא אמר שהוא לא יכול להשתתף בהסמכה כי הוא הרג בן אדם. במקום זאת, הוא חיפש נזירים אחרים שיכולים, והביא שני נזירים סינים מכובדים - Ke-ban ו-Gyi-ban ^[6] שהצטרף לשלושת הנזירים הטיבטים כדי לתת סמיכה בהיקשו לגונגפה רבסל. האם שני הנזירים הסינים הללו הוסמכו ב דהרמגופטקה או שושלות Mulasarvastivadin? המחקר שלנו מצביע על כך שהם היו Dharmauptaka.

הפצת ארבע מסורות וינייה לסין

לפי זה של Huijiao ביוגרפיות של נזירים בולטים, Dharmakala נסע לסין בסביבות 250. באותה תקופה, לא vinaya טקסטים היו זמינים בסין. נזירים פשוט גילחו את ראשם כדי להבדיל את עצמם מהדיוטות. לבקשת הנזירים הסינים, דהרמקלה תרגמו את הפרטימוקשה של המהסמג'יקה שבה השתמשו רק כדי להסדיר את חיי היומיום. הוא גם הזמין נזירים הודים להקים את ההסמכה קארמה נוהל ולתת סמיכה. זו הייתה ההתחלה של הסמכת הבהיקשו שהתרחשה בארץ הסינית ^[7]. בינתיים בשנים 254-255, פרתי נזיר בשם טנדי, שגם היה בקיא vinaya, הגיע לסין ותרגם את Karmavacana של דהרמגופטקה ^[8].

במשך זמן מה, נראה היה שהדגם של נזירים סינים הוא שהם הוסמנו על פי ה דהרמגופטקה הליך הסמכה, אך חיי היומיום שלהם הוסדרו על ידי ה-Mahasamghika Pratimoksha. רק במאה החמישית, קרה אחרת vinaya טקסטים הופכים זמינים עבורם.

1 vinaya הטקסט שהוצג לקהילות הסיניות היה Sarvastivadin. זה, יחד עם הבהיקשו פראטימוקה שלו, תורגם על ידי קומאראג'יבה בין השנים 404-409. הוא התקבל היטב, ולפי סנגיו (נפטר 518), בולט vinaya מאסטר והיסטוריון, הסרבסטיאדין vinaya היה הנפוץ ביותר vinaya בסין באותה תקופה ^[9]. זמן קצר לאחר מכן, ה דהרמגופטקה vinaya תורגם גם לסינית על ידי Buddhayasas בין 410-412. גם ה-Mahasamghika וגם Mahisasaka Vinayas הובאו בחזרה לסין על ידי הצליין פקסיאן. הראשון תורגם על ידי בודההדרה בין השנים 416-418, ואילו השני על ידי בודהאג'יבה בין השנים 422-423.

ה-Mulasarvastivadin vinaya הובא לסין הרבה יותר מאוחר על ידי הצליין Yijing, שתרגם אותו לסינית בין השנים 700-711. על פי התצפית של יג'ינג בתיעוד המסע שלו, Nanhai jiguei neifa juan (חיבר 695–713), באותה תקופה במזרח סין באזור סביב גואנג'ונג (כלומר צ'אנג'אן), רוב האנשים עקבו אחר הדהרמגופטה vinaya. המהסמגהיקה vinaya היה בשימוש גם, בעוד שהסרבסטיאדין בולט באזור נהר היאנגזי ודרומה יותר ^[10].

במשך שלוש מאות שנה לאחר ארבעת הווינאיות - סרבסטיאדה, דהרמגופטקה, Mahasamghika ו Mahisasaka - הוכנסו לסין, מהמאה החמישית ועד לתקופת טאנג המוקדמת במאה השמינית, עקבו אחר ויניאות שונות בחלקים שונים של סין. נזירים המשיכו לעקוב אחרי דהרמגופטקה vinaya להסמכה ועוד vinaya להסדיר את חיי היומיום שלהם. במהלך 471-499 בתקופת ווי הצפונית, ה vinaya המאסטר פקונג 法聰 דגל בכך שהנזירים פועלים בהתאם vinaya הן להסמכה והן להסדרת חיי היומיום ^[11]. הוא טען את החשיבות של דהרמגופטקה vinaya בהקשר זה מכיוון שההסמכה הראשונה בסין הייתה מה- דהרמגופטקה המסורת וה דהרמגופטקה הייתה ללא ספק המסורת השלטת - ואולי אפילו היחידה - ששימשה להסמכה לאחר ההסמכה הראשונה.

Dharmaguptaka הופך לווינאיה היחידה בשימוש בסין

הנודע vinaya המאסטר Daoxuan 道宣 (596-667) בתקופת טאנג היה יורשו של פקונג. דמות חשובה מאוד בהיסטוריה של vinaya בבודהיזם הסיני, Daoxuan נחשב לפטריארך הראשון של ה- vinaya בית ספר בסין ^[12]. הוא חיבר כמה חשובים vinaya עבודות שהתייעצו בהן מקרוב מימיו ועד היום, והוא הניח את הבסיס האיתן שלהן vinaya תרגול עבור נזירים סיניים. בין שלו vinaya יצירות, המשפיעות ביותר הן Sifenlu shanfan buque xingshichao 四分律刪繁補闕行事鈔 ו Sifenlu shanbu suijijeimo 四分律刪補隨機羯磨, שלא רציני נזיר בסין מזניח את הקריאה. לפי שלו שו גאוסנג ג'ואן (המשך ביוגרפיות של נזירים בולטים), Daoxuan ציין כי גם כאשר Sarvastivada vinaya הגיע לשיאו בדרום סין, ובכל זאת דהרמגופטקה הליך שבוצע לצורך הסמכה ^[13]. לפיכך, בהתאם למחשבתו של פקונג, דאוקסואן דגל בכך שהכל נזיר החיים - הסמכה וחיי היומיום - שכן כל המנזרים הסיניים צריכים להיות מוסדרים על ידי אחד בלבד vinaya מסורת, ה דהרמגופטקה ^[14].

בשל המלגה של Daoxuan, התרגול הטהור והיוקרה של א vinaya מאסטר, צפון סין החלה לעקוב רק אחרי דהרמגופטקה vinaya. עם זאת, כל סין לא התאחדה בשימוש ב דהרמגופטקה עד vinaya המאסטר דאואן ביקש מהקיסר טאנג ז'ונג זונג ^[15] להוציא צו אימפריאלי המכריז שכל הנזירים חייבים לפעול לפי דהרמגופטקה vinaya. הקיסר עשה זאת בשנת 709 ^[16], ומאז דהרמגופטקה היה הבלעדי vinaya מסורתי ^[17] עקבו ברחבי סין, אזורים בעלי השפעה תרבותית סינית, כמו גם בקוריאה ובווייטנאם.

לגבי ה-Mulasarvastivadin vinaya המסורת בבודהיזם הסיני, תרגום הטקסטים שלה הושלם בעשור הראשון של המאה השמינית, לאחר שפקונג ודאושואן המליצו לכל הנזירים בסין לעקוב רק אחר דהרמגופטקה ובדיוק בזמן שהקיסר פרסם צו אימפריאלי בעניין זה. לפיכך מעולם לא הייתה הזדמנות ל-Mulasarvastivadin vinaya להפוך למסורת חיה בסין ^[18]. יתר על כן, אין תרגום לסינית של טקס ה-Mulasarvastivadin posadha בקנון הסינית ^[19]. מאז זה אחד הראשי נזיר טקסים, איך יכול Mulasarvastivadin סנגהה היו קיימים בלעדיו?

ואילו האחר vinaya מסורות נדונות ברשומות הסיניות, כמעט ואין אזכור ל-Mulasarvastivadin ולא נמצאה עדות לכך שהוא נהוג בסין. לדוגמה, Mulasarvastivadin vinaya לא היה מוכר ל-Daoxuan ^[20]. ב vinaya קטע שיר גאוסנג ג'ואן, נכתב על ידי Zanning ca. 983, וב- vinaya קטעים שונים ביוגרפיות של נזירים בולטים או תיעוד היסטורי, פוזו טונג'י, וכן הלאה, אין התייחסות להסמכה של Mulasarvastivadin. יתר על כן, יפני נזיר ננראן (J. Gyonen, 1240-1321) טייל רבות בסין ותיעד את ההיסטוריה של vinaya בסין בשלו vinaya טֶקסט Luzong gang'yao. הוא מנה ארבעה vinaya שושלות - Mahasamghika, Sarvastivadin, דהרמגופטקה, ומהיסאקה - והתרגום של כל אחד מהם vinaya טקסט ואמר, "למרות שהווינאיות האלה התפשטו כולם, זה ה דהרמגופטקה לבד שפורח בזמן מאוחר יותר" ^[21]. שֶׁלוֹ vinaya הטקסט לא התייחס ל-Mulasarvastivada vinaya הקיים בסין ^[22].

הסנגה הסמיכה שהסמיכה את לאכן גונגפה רבסל

הבה נחזור להסמכתו של לאכן גונגפה רבסל, שהתרחשה במחצית השנייה של המאה התשיעית (או אולי העשירית, תלוי באילו תאריכים מקבלים לחייו), לפחות מאה וחמישים שנה לאחר הצו הקיסרי של ג'ונג זונג שדרש. ה Sangha ללכת בעקבות דהרמגופטקה vinaya. לפי זה של נל-פא פנדיטה Me-Tog Phren-Ba, כאשר Ke-ban ו- Gyi-ban הוזמנו להיות חלק מהסמיכה סנגהה, הם השיבו, "מכיוון שההוראה זמינה עבורנו בסין, אנחנו יכולים לעשות את זה" ^[23]. הצהרה זו מראה בבירור ששני הנזירים הללו היו סינים ותרגלו בודהיזם סיני. לפיכך הם ודאי הוסמנו ב- דהרמגופטקה שושלת ותרגול לפי זה vinaya שכן כל ההסמכות בסין היו דהרמגופטקה באותו זמן.

כדי ש-Ke-ban ו-Gyi-ban היו Mulasarvastivadin, הם היו צריכים לקחת את הסמיכה Mulasarvastivadin מנזירים טיבטים. אבל לא היו נזירים טיבטים לתת את זה, כי הרדיפה של לנגדרמה חיסלה את שושלת ההסמכה של מולאסרבסטיאדין. יתר על כן, אם Ke-ban ו-Gyi-ban קיבלו הסמכה מולאסרבסטיאדין מהטיבטים באמדו, זה יצביע על כך שהיו נזירים טיבטים נוספים של מולאסרבסטיאדין באזור. במקרה כזה, מדוע יתבקשו הנזירים הסינים להצטרף לשלושת הנזירים הטיבטים כדי לתת את ההסמכה? אין ספק שצאנג רבסל, יו ג'ונג' ומאר סאקיאמוני היו מבקשים מחבריהם הטיבטים, לא משני הנזירים הסינים, להשתתף בהסמכת גונגפה רבסל.

לפיכך, כל העדויות מצביעות על היותם של שני הנזירים הסינים דהרמגופטקה, לא Mulasarvastivadin. זה ה סנגהה שהגונגפא רבסל הסמיך היה מעורב סנגהה of דהרמגופטקה ו-Mulasarvastivadin bhikshus. לכן, יש לנו תקדים ברור בהיסטוריה הטיבטית למתן הסמכה עם א סנגהה בהיקף של דהרמגופטקה וחברי Mulasarvastivadin. תקדים זה לא היה ייחודי להסמכתו של גונגפה רבסל. כפי שתועד על ידי בוטון (Bu sTon), לאחר הסמכתו של לאצ'ן גונגפה רבסל, שני הנזירים הסינים השתתפו שוב עם בהיקסוס טיבטי בהסמכתם של טיבטים אחרים. ^[24]. לדוגמה, הם היו העוזרים במהלך הסמכתם של עשרה גברים ממרכז טיבט, ובראשם לומיי (קלו מס) ^[25]. יתרה מזאת, בין תלמידיו של גונגפה רבסל היו גראם ישה ג'יאלסן (Grum Ye Shes rGyal mTshan) ו-Nubjan Chub Gyaltsan (bsNub Byan CHub rGyal mTshan), מאזור אמדו. גם הם הוסמנו על ידי אותו הדבר סנגהה שכלל את שני הנזירים הסינים ^[26].

תקדים בהיסטוריה הטיבטית להתאמה של הליכי הסמכה של וינייה בנסיבות סבירות

באופן כללי, כדי לשמש כמנחה בטקס הסמכה מלא, יש להסמיך בהיקשו עשר שנים או יותר. כפי שתועד על ידי בוטון, גונגפה רבסל שימש מאוחר יותר כמנחה להסמכתם של לומיי ותשעה נזירים נוספים למרות שעדיין לא הוסמך לחמש שנים. כאשר עשרת הגברים הטיבטים ביקשו ממנו להיות המרצה שלהם (upadhyaya, mkhan po), גונגפה רבסל הגיב, "עדיין לא עברו חמש שנים מאז הוסמך בעצמי. לכן אני לא יכול להיות מנחה." בוטון המשיך, "אבל צאן אמר בתורו, 'תהיה כזה חריג!' כך הגדול למה (Gongpa Rabsel) הפך למנחה... עם הוואקאנים (כלומר Ke-van ו-Gyi-van) בתור עוזרים" ^[27]. בחשבונו של לוזאנג צ'וקי ניימה, עשרת הגברים ביקשו תחילה את צאנג רבסל להסמכה, אך הוא אמר שהוא מבוגר מדי והפנה אותם לגונגפה רבסל, שאמר, "אני לא יכול לשמש בתור upadhyaya מכיוון שעדיין לא חלפו חמש שנים מאז הסמכתי המלאה". בשלב זה, צאנג רבסל נתן לו רשות לשמש כמנחה בהסמכת הבהיקשו של עשרת האנשים ממרכז טיבט. כאן אנו רואים חריג שנעשה לנוהל הסמיכה הסטנדרטי בהיקשו.

בטרוואדה vinaya ו דהרמגופטקה vinaya, לא ניתן למצוא תנאי למי שהוסמך פחות מעשר שנים לשמש כמנחה להסמכה בהיקשו ^[28]. האזכור היחיד של "חמש שנים" הוא בהקשר של האמירה שתלמיד חייב לקחת תלות ^[29] עם המורה שלהם, להישאר איתו ולהתאמן בהדרכתו במשך חמש שנים. באופן דומה, ב- Mulasarvastivadin vinaya נמצא ב-Canon הסינית, לא ניתן למצוא תנאי לשמש כמרצה אם אחד הוסמך פחות מעשר שנים. חריג כזה גם לא נמצא ב- Mahasangika, Sarvastivada ו- Vinayas אחרים בקנון הסינית.

עם זאת, ב Mulasarvastivadin הטיבטי vinaya, כתוב שא נזיר אין לעשות שישה דברים עד שיוסמך לעשר שנים ^[30]. אחד מאלה הוא שהוא לא צריך לשמש מנחה. האחרון מבין השישה הוא שאסור לו לצאת מחוץ למנזר עד שיהיה א נזיר למשך עשר שנים. לגבי האחרון הזה, ה בּוּדְהָא אמר שאם א נזיר יודע את vinaya ובכן, הוא יכול לצאת החוצה אחרי חמש שנים. אמנם אין אמירה ישירה האומרת כי לאחר חמש שנים א נזיר יכול לשמש כמנחה, שכן כל שש הפעילויות שא נזיר לא אמורים לעשות נמצאים ברשימה אחת, רוב החוקרים אומרים שאפשר להחיל את מה שנאמר על אחד על חמש האחרות. זהו מקרה של פרשנות, החלת האמור על פריט אחד ברשימה של שישה על חמשת הפריטים האחרים. כלומר, אם א נזיר מי שהוסמך לחמש שנים הוא מוכשר במיוחד, מקיים את שלו הוראות ובכן, שוהה כראוי ב vinaya קוד ההתנהגות, שיננה מספיק חלקים מה- vinaya, ויש לו ידע מלא ב vinaya-כלומר אם הוא שווה ערך לא נזיר שהוסמך עשר שנים - ואם המבקש סמיכה יודע שהוא היה א נזיר רק חמש שנים, אז מותר לו לשמש כמנחה. עם זאת, אין הוראה עבור מחונן כזה נזיר להיות מנחה אם הוסמך פחות מחמש שנים.

לפיכך, מאחר שגונגפה רבסל פעל כמרצה למרות שהוסמך פחות מחמש שנים, יש תקדים להתאמת הליך ההסמכה המתואר ב- vinaya בסבירים תנאים. זה נעשה מסיבה טובה - קיומה של שושלת ההסמכה של Mulasarvastivadin היה על כף המאזניים. ברור שהנזירים החכמים הללו נהנו מהיתרונות של הדורות הבאים וקיומו של היקר בודההרמה בחשבון כשהם ביצעו את ההתאמה הזו.

סיכום

הסמכתו של לאכן גונגפא רבסל מהווה תקדים ברור להסמכה על ידי סנגהה משניים vinaya מסורות. במילים אחרות, זה לא יהיה חידוש חדש עבור סמיכה בהיקשוני שיינתן על ידי א סנגהה המורכבת טיבטית Mulasarvastivadin bhikshus ו דהרמגופטקה בהיקשוניס. הנזירות יקבלו את ה- Mulasarvastivadin bhikshuni נדר. למה?

ראשית, בגלל הבהיקשו סנגהה יהיה Mulasarvastivadin, ואת פרשנות מקיפה ו הערה אוטומטית על Vinayasutra ממסורת Mulasarvastivadin קובעים שהבהיקשו הם העיקריים שמבצעים את הסמיכה בהיקשוני.
שנית, בגלל הבהיקשו והבהיקשוני נדר יש לו טבע אחד, זה יהיה מתאים ועקבי לומר כי Mulasarvastivadin bhikshuni נדר ו דהרמגופטקה בהיקשוני נדר יש לו טבע אחד. לכן אם נעשה שימוש בטקס הסמיכה של Mulasarvastivadin bhikshuni, למרות שא דהרמגופטקה בהיקשוני סנגהה נוכח, המועמדים יכולים לקבל את ה- Mulasarvastivadin bhikshuni נדר.

בהחלת החריג שנעשה לגונפה רבסל לשמש כמנחה למצב הנוכחי של הסמכת מולאסרבסטיאדין בהיקשוני, נראה שלטובת הדורות הבאים ולמען קיומו של היקר. בודההרמה, ניתן לבצע התאמות סבירות בהליך הסמיכה. לדוגמה, Mulasarvastivadin bhikshu הטיבטי סנגהה לבד יכול היה להסמיך נשים בתור בהיקשוניס. לאחר עשר שנים, כאשר אותם בהיקשוניס מבוגרים מספיק כדי להפוך למרצים, ניתן היה לבצע את הליך הסמיכה הכפול.

נזירים טיבטים מביעים לעתים קרובות את תודתם לשני הנזירים הסינים על שאיפשרו לתת סמיכה לגונגפה רבסל, ובכך אפשרו נזיר הסמכה להמשיך בטיבט לאחר רדיפת לנגדרמה. הן בהסמכה של גונגפה רבסל והן בהסמכה שנתן לאחר מכן לעשרה טיבטים אחרים, אנו מוצאים תקדימים היסטוריים עבור:

1. מתן הסמכה מלאה על ידי א סנגהה המורכב מחברי ה-Mulasarvastivadin והן דהרמגופטקה vinaya שושלות, כאשר המועמדים מקבלים את ה-Mulasarvastivadin נדר. באמצעות תקדים זה, א סנגהה של Mulasarvastivadin bhikshus ו דהרמגופטקה bhikshunis יכול לתת את Mulasarvastivadin bhikshuni נדר.
2. התאמת הליך הסמיכה בנסיבות מיוחדות. באמצעות תקדים זה, א סנגהה של Mulasarvastivadin bhikshus יכול לתת את Mulasarvastivadin bhikshuni נדר. לאחר עשר שנים, הסמכה כפולה עם הבהיקשו והבהיקשוני סנגהה בהיותו Mulasarvastivadin ניתן לתת.

מחקר זה מוגש בכבוד לבחינה של הבהיקשו הטיבטי סנגהה, שעליו מונחת ההחלטה להקים את ה- Mulasarvastivadin bhikshuni סנגהה. קיום בהיקשוניס במסורת הטיבטית ישפר את קיומו של בודההרמה בעולם. הארבעה סנגהה של בהיקסוס, בהיקשוניס, וחסידי הדיוטות גברים ונשים יתקיימו. זה ייתן לנשים רבות, במדינות רבות, את ההזדמנות ליצור כשרון גדול על ידי שמירה על הבהיקשוני נדרים ולהתקדם לעבר הארה על מנת להועיל לכל היצורים החיים. בנוסף, מנקודת המבט של הקהילה הטיבטית, בהיקשוניס טיבטים היו מדריכים נשים טיבטיות שכורות בדהרמה, ובכך נותנים השראה לרבות מהאמהות לשלוח את בניהן למנזרים. הגידול הזה ב סנגהה החברים יועילו לחברה הטיבטית ולעולם כולו. לראות את התועלת הגדולה שתתגלה עקב נוכחותן של נזירות טיבטיות המחזיקות ב- Mulasarvastivadin bhikshuni נדר, אני מבקש את הבהיקשו הטיבטי סנגהה לעשות את המקסימום כדי להפוך את זה למציאות.

בנימה אישית, ברצוני לחלוק איתכם את הניסיון שלי בחקר נושא זה וכתיבת מאמר זה. טוב לבם של הדורות הקודמים של נזירים, טיבטים וסינים כאחד, ניכר כל כך. הם למדו ותרגלו את הדהרמה בשקידה, ובזכות חביבותם, אנו מסוגלים להוסמך, כל כך הרבה מאות שנים מאוחר יותר. ברצוני לחלוק כבוד עמוק לנשים ולגברים אלו ששמרו על שושלות הסמיכה ושושלות התרגול בחיים, ואני רוצה לעודד את כולנו לעשות כמיטב יכולתנו כדי לשמור על שושלות אלו בחיים, תוססים וטהורים כך שהדורות הבאים של מתרגלים יכולים להועיל ולשתף בברכה האדירה של היותם נזירים בודהיסטים מוסמכים לחלוטין.

ביבליוגרפיה חלקית

• Daoxuan 道宣 (בהיקשו). 645. שו גאוסנג ז'אן 續高僧傳 [המשך ביוגרפיות של נזירים בולטים]. ב- Taisho Shinhu Daizokyo 大正新脩大藏經 הקנון הבודהיסטי הסיני נערך לאחרונה בעידן Taisho, 1924-32. כרך א. 50, מס' טקסט. 2060. טוקיו: Daizokyokai.
• דוידסון, רונלד. הרנסנס הטיבטי: בודהיזם טנטרי בתקומה של התרבות הטיבטית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 2005.
• Fazun 法尊 (בהיקשו). 1979. "Xizang houhongqi fojiao" 西藏後弘期佛教 (התפוצה השנייה של הבודהיזם בטיבט). ב Xizang fojiao (II)-Li shi 西 藏佛教 (二)- 歷史 הבודהיזם הטיבטי (II)- היסטוריה. מאן-טאו צ'אנג, עורך. Xiandai fojiao xueshu congkan, 76. טייפה: Dacheng wenhua chubianshe: 329-352.
• הירמן, אן. 2002. כללי 'המשמעת בארבעה חלקים' לנזירות לפי ה-Dharmaguptakavinaya. חלק א'-ג'. דלהי: Motilal Banarsidass.
• _______. 2002. "האם נוכל להתחקות אחר ה-Dharmaguptakas המוקדמים?" ט'ונג פאו 88: 396-429.
• יאשקה, ה' 1995. מילון טיבטי-אנגלי: עם התייחסות מיוחדת לדיאלקטים הרווחים. הדפס ראשון 1. דלהי: Motilal Banarsidass Publishers.
• נגרי פנצ'ן. התנהלות מושלמת. תורגם על ידי Khenpo Gyurme Samdrub ו-Sangye Khandro Boston: Wisdom Publications, 1996.
• Ningran 凝然 (J. Gyonen) (בהיקשו). 1321. Luzong gangyao 律宗綱要 [המתווה של vinaya בית ספר]. בטאישו שינשו דאיזוקיו. כרך א. 74, טקסט מס'. 2348.
• אוברמילר, E. tr. ההיסטוריה של הבודהיזם בהודו ובטיבט מאת בו-סטון. דלהי: Sri Satguru Publications, 1986.
• אוברמילר, ע' 1932. תולדות הבודהיזם מאת בו-סטון. חלק שני. Materialien zur Kunde des Buddhismus, Heft 18. Heidelberg.
• Sengyou 僧祐 (בהיקשו). 518. צ'ו סנאנג ג'י 出三藏記集 [אוסף התקליטים לתרגום של טריפיטאקה]. בטאישו שינשו דאיזוקיו. כרך א. 55, מס' טקסט. 2145.
• שכאבפה, WD טיבט: היסטוריה פוליטית. ניו הייבן: הוצאת אוניברסיטת ייל, 1976.
• סנלגרוב, דיוויד. בודהיזם הודו-טיבטי. בוסטון: פרסומי שמבהלה, 1987.
• סרב, יאנוס. 1990. תולדות הבודהיזם בטיבט של בו סטון. וינה: Osterreichischen Akademie der Wissenschaften.
• מילון טיבטי-סינית, בוד-רגיא תשיג-מדזוד חן-מו. Min tsu chu pan she; מהדורת Ti 1 pan, 1993.
• אובאך, הלגה. 1987. Nel-Pa Panditas Chronik Me-Tog Phren-Ba: Handschrift der Library of Tibetan Works and Archives. Studia Tibetica, Quellen und Studien zur tibetischen Lexikographie, Band I. Munchen: Kommission fur Zentralasiatische Studien, Bayerische Akademie der Wissenschaften.
• וואנג, סנטור 1997. Xizang fojiao fazhan shilue 西藏佛教发展史略 [קיצור היסטוריה של התפתחות הבודהיזם הטיבטי]. Beijin: Chungguo shehuikexue chubianshe.
• ווטסון, קרייג. "הקדמה של התפוצה השנייה של הבודהיזם בטיבט על פי מהדורת ר"א שטיין של sBa-bZhed." Tibet Journal 5, מס' 4 (חורף 1980): 20-27
• ווטסון, קרייג. "ההתפשטות השנייה של הבודהיזם מטיבט המזרחית על פי 'הביוגרפיה הקצרה של dGongs-pa Rab-gSal' מאת ה-Thukvan BLo-bZang Chos-Kyi Nyi-Ma השלישי (1737 - 1802)." CAJ 22, מס. 3 – 4 (1978):263 – 285.
• Yijing 義淨 (בהיקשו). 713. Nanhai jiguei neifa zhan 南海寄歸內法傳. בטאישו הינשו דאיזוקיו. כרך א. 54, טקסט מס'. 2125.
• Zanning 贊寧 (Bhikhu) and et al. 988. שיר גאוסנג ז'אן 宋高僧傳 [ביוגרפיות של נזירים בולטים בשושלת סונג]. בטאישו שינשו דאיזוקיו. כרך יד. 50, מס' טקסט. 2061.
• Zhipan 志磐 (בהיקשו). 1269. פוזו טונג'י 佛祖統紀 [דברי ימי הבודהיזם]. בטאישו שינשו דאיזוקיו. כרך א. 49, טקסט מס'. 2035.

הערות סיום

1. שושלת סמיכה זו הובאה לטיבט על ידי החכם הגדול סנטאראקשיטה בסוף המאה השמינית. בזמן ההתפשטות השנייה (פי דאר) של הבודהיזם בטיבט, היא נודעה בשם השפלה  vinaya  (sMad 'Dul) שושלת. במהלך הריבוי השני, שושלת נוספת, אשר נקראה העליון או ההיילנד vinaya (sTod 'Dul) Lineage, הוצג על ידי המלומד ההודי Dhamapala למערב טיבט. עם זאת, שושלת זו גוועה. שושלת שלישית הובאה על ידי פנצ'ן סקיאסריבאדרה. זה היה ידוע בתחילה כאמצע vinaya (בר 'דול) שושלת. עם זאת, כאשר השושלת העליונה גוועה, השושלת התיכונה נודעה בשם השושלת העליונה. השושלת הזו היא הצ'יף vinaya שושלת בבתי הספר Kargyu ו-Sakya.
   *אני מודה לבהיקשוני טיין-צ'אנג, סטודנט לתואר שני בשפות וספרות אסייתית באוניברסיטת וושינגטון, סיאטל, על שביצע את עיקר המחקר עבור מאמר זה. היא גם ענתה באדיבות על השאלות והנקודות הרבות שלי להבהרה וכן תיקנה את הטיוטה הסופית של מאמר זה.
   חזור אל [1]
2. תאריכים אלה הם על פי קרייג ווטסון, "התפוצה השנייה של הבודהיזם ממזרח טיבט". גם WD, שכאבפה, טיבט: היסטוריה פוליטיתודיוויד סנלגרוב, בודהיזם הודו-טיבטינגיד שלנגדרמה שלט בשנים 836-42. TG Dhongthog Rinpoche, אירועים חשובים בהיסטוריה הטיבטית, מציב את הרדיפה של לנגדרמה בשנת 901 ואת ההתנקשות בו בשנת 902 או 906. המילון הטיבטי-סיני, בוד-רגיא תשיג-מדזוד חן-מו תואם את התאריכים 901-6. הטיבטים "מספרים" שנים לפי חיות ואלמנטים היוצרים מחזורים של שישים שנה. חוסר הוודאות של התאריכים נובע מכך שאיש אינו בטוח לאיזה מחזור של שישים שנה התכוונו המחברים הקדמונים. דן מרטין פנימה ההיילנד vinaya יוּחֲסִין אומר "... תאריך הכניסה הראשונה של הנזירים של מסורת השפלה (של גונגפה רבסל vinaya צאצאים) לתוך מרכז טיבט הוא עצמו רחוק מלהיות מוכרע; למעשה, זו הייתה חידה עבור היסטוריונים מסורתיים, כפי שהיא נותרה עבורנו כיום."
   חזור אל [2]
3. לפי התוקוואן לוזאנג צ'וקי ניימה השלישי (1737-1802) ב ביוגרפיה קצרה של גונגפה רבסל, גונגפה רבסל נולד בשנת זכר עכבר מים. איזו שנת זכר עכבר מים נותרה לא ברורה: זה יכול להיות 832 (ג'ורג' רוריך, האנלים הכחולים) או 892 (ואנג סנג, Xizang fojiao fazhan shilue, מציב את גונגפה רבסל כ-892 - 975, הסמכתו הייתה ב-911), או 952 (מילון טיבטי-סיני, בוד-רגיא תשיג-מדזוד חן-מו). אני מניח שדן מרטין יסכים עם האחרון שכן הוא מציב באופן זמני את תאריך חזרתם של נזירי השפלה למרכז טיבט כ-978, בעוד ש-Dhongthog Rinpoche מציב את השיבה ב-953. מרכז המשאבים הבודהיסטים הטיבטי אומר שגונגפה רבסל חי בשנים 953-1035, אבל מציין גם, "המקורות שונים על מקום הולדתם של הדגונגים הרב גסל... והשנה (832, 892, 952).
   חזור אל [3]
4. Aka Musug Labar
   חזור אל [4]
5. פאזון מזהה את האזור כשינינג הסמוך של היום. הלגה אובאך זיהתה את המקום שממנו הגיעו שני הנזירים הסינים כפא-יין של ימינו, דרומית מזרחית לשינינג בהערת השוליים שלו 729.
   חזור אל [5]
6. שמותיהם מתועדים בשונות קלה במקורות היסטוריים שונים: ב-Buton's הִיסטוֹרִיָה הם Ke-ban ו-Gyi-ban, שניתן לתרגם גם כ-Ke-wang ו-Gyi-wang; בדאם אבא הִיסטוֹרִיָה, הם Ko-ban ו-Gim-bag; קרייג ווטסון אומר שמדובר בתעתיק פונטי של השמות הסיניים שלהם ומאיית אותם Ko-bang ו-Gyi-ban; ב-Nel-Pa Pandita's Me-Tog Phren-Ba הם Ke-van ו-Gym-phag. ההיסטוריונים הטיבטים, למשל, בוטון, התייחסו אליהם כ"rGya nag hwa shan" (Szerb 1990: 59). "rGya nag" מתייחס לסין ו"hwa shan" הוא מונח מכבד ששימש במקור בבודהיזם הסיני המתייחס לנזירים שמעמדם שווה ערך ל. upadhyaya. כאן זה נראה פשוט להתייחס לנזירים.)
   חזור אל [6]
7. Taisho 50, 2059, p. 325a4-5. רשומה זו אינה מציינת את השושלת של אותה הסמכה. עם זאת, הסמכה קארמה טקסט של דהרמגופטקה תורגם לסינית על ידי טנדי בערך באותו זמן. אז ברור שה קארמה הליך הסמכה שבוצע על ידי הסינים החל ב- דהרמגופטקה. מסיבה זו, Dharmakala רשום כאחד מהפטריארכים של דהרמגופטקה vinaya יוּחֲסִין.
   חזור אל [7]
8. Taisho 50, 2059, p. 324c27-325a5, 8-9.
   חזור אל [8]
9. טאישו 55, 2145, עמ' 19c26-27, 21a18-19.
   חזור אל [9]
10. Taisho 54, 2125, p205b27-28.
    חזור אל [10]
11. טאישו 74, 2348, עמ' 16א19-22. פקונג חקר לראשונה את המהסאמגהיקה vinaya אבל אז הבנתי שמאז ה דהרמגופטקה vinaya שימש למתן הסמכה בסין, זה vinaya צריך ללמוד ברצינות. לאחר מכן הוא הקדיש את עצמו ללימוד והוראת הדהרמגופטה vinaya. למרבה הצער, מעט ידוע על חייו, אולי בגלל שהוא התמקד במתן בעל פה, לא בכתב vinaya תורות. כתוצאה מכך, יורשו המובהק דאוקסואן לא יכול היה לכלול את הביוגרפיה של פקונג כאשר הלחין המשך ביוגרפיות של נזירים בולטים.
    חזור אל [11]
12. עם זאת, אם Dharmagupta בהודו נספר כפטריארך הראשון, אז דאוקסואן הוא הפטריארך התשיעי (Taisho 74, 2348, p.16a23-27). ישנן מספר דרכים להתחקות אחר דהרמגופטקה vinaya מאסטרים. ננרן סיכם אחד מהם בכתביו Luzong gang'yao: 1) Dharmagupta (בהודו), 2) Dharmakala (שעזר בהקמת הסמיכה קארמה בסין), 3) Facong, 4) Daofu, 5) Huiguang, 6) Daoyun, 7) Daozhao, 8) Zhishou, 9) Daoxuan.
    חזור אל [12]
13. Taisho 50, 2060, שם, p620b6.
    חזור אל [13]
14. Taisho 50, 2060, p. 620c7.
    חזור אל [14]
15. נכתב גם Chung Tzung.
    חזור אל [15]
16. הביוגרפיות של נזירים בולטים משושלת סונג (טאישו 50, עמ' 793).
    חזור אל [16]
17. שיר גאוסנג ג'ואן, Taisho 2061, Ibid., p.793a11-c27.
    חזור אל [17]
18. חיים vinaya מסורת כרוכה במבוסס סנגהה חיים על פי סט של הוראות על פני פרק זמן ומשדר אותם הוראות מדור לדור ברציפות.
    חזור אל [18]
19. שיחה עם מאסטר Bhikshuni Wei Chun.
    חזור אל [19]
20. Taisho 50, 620b19-20.
    חזור אל [20]
21. Taisho 74, 2348, p16a17-18.
    חזור אל [21]
22. ד"ר אן הירמן, התכתבות פרטית.
    חזור אל [22]
23. Me-Tog Phren-Ba מאת נל-פא פנדיטה.
    חזור אל [23]
24. כפתור, עמ'. 202.
    חזור אל [24]
25. בוטון ולוזאנג צ'וקי ניימה אומרים שלומיי היה תלמיד ישיר של גונגפה רבסל. אחרים אומרים שאחד או שניים נזיר הדורות הפרידו ביניהם.
    חזור אל [25]
26. לפי דמפה הִיסטוֹרִיָה, הסמכתו של גרום ישה גיאלטסן בוצעה על ידי אותו חמישה חברים סנגהה כמו של גונגפה רבסל (כלומר הוא כלל שני נזירים סינים).
    חזור אל [26]
27. כפתור, עמ'. 202. לפי לוזאנג צ'וקי ניימה, צאנג רבסל, המרצה של לאכן גונגפה רבסל, נתן לו רשות לשמש כמנחה.
    חזור אל [27]
28. לפי אג'אן סוג'אטו, זו עובדה מעט ידועה בפאלי vinaya שהמנחה אינו חיוני פורמלית להסמכה. כדאי לתרגם את "מנחה" כ"מנטור", שכן אין לו שום תפקיד בנתינה הוראות ככזה, אך משמש כמדריך ומורה עבור הרגיל. לפי הפאל"י, אם אין מנחה, או אם המנחה הוסמך פחות מעשר שנים, הסמיכה עדיין עומדת, אבל היא דוקאטה עבירה על הנזירים המשתתפים.
    חזור אל [28]
29. לאחר קבלת הסמכה מלאה, כל הווינאיות דורשות מהבהיקשו החדש להישאר עם המורה שלו לפחות חמש שנים כדי ללמוד את vinaya, להיות מאומן בתור א נזיר, וקבל הוראת דהרמה.
    חזור אל [29]
30. כרך 1 (כא), מספרים טיבטיים עמ' 70 ו-71, מספרים באנגלית 139,140,141 של sde dge bka' 'gyur. צ'ודן רינפוצ'ה אמר כי ניתן למצוא את המעבר בקטע הריאות של ה-Mulasarvastivada vinaya.
    חזור אל [30]