הסטטוס הנוכחי של הסמכת בהיקשוני

מספר שנים לאחר הקמת מסדר הנזירים בהודו במאה השישית לפני הספירה, ה בּוּדְהָא להקים את סדר הנזירות. שלוש רמות הסמכה קיימות עבור נזירות: sramanerika (טירון), siksamana (מבחן) ו-bhikshuni (הסמכה מלאה). אלה נלקחים בהדרגה על מנת להתכונן ולהרגיל אחד לשמור על מלוא הוראות ולקחת אחריות על רווחתו והמשך ה נזיר קהילה. שושלת הסמיכה הבהיקונית חשובה, שכן אדם הופך לנזירה על ידי לקיחת הסמיכה מאלה שקיבלו אותה, ובדרך זו, טוהר ההעברה נמשך בחזרה אל בּוּדְהָא עַצמוֹ. נשים צריכות לקבל הסמכה בהיקשונים מקהילה של לפחות עשרה בהיקשונים, ובטקס נפרד מאוחר יותר באותו היום, מקהילה של לפחות עשרה בהיקשו (נזירים שהוסמכו במלואם). בארצות שבהן לא קיים מספר כה גדול של נזירים, קהילות של חמישה יכולות לתת את ההסמכה.

שושלת הבהיקשוני שגשגה בהודו העתיקה ובמאה השלישית לפני הספירה התפשטה לסרי לנקה. משם הלך לסין במאה הרביעית לספירה עקב לוחמה ובעיות פוליטיות, השושלת גוועה הן בהודו והן בסרי לנקה במאה האחת עשרה לספירה, אם כי היא המשיכה להתפשט ברחבי סין וגם לקוריאה ווייטנאם. שושלת הבהיקשוני לא הוקמה בטיבט עקב קשיי החצייה של הרי ההימלאיה. מספר מספיק של בהיקשוניס הודים לא נסעו לטיבט, וגם לא נסעו מספר מספיק של נשים טיבטיות להודו כדי לקבל את הסמיכה ולחזור לטיבט כדי להעביר אותה לאחרים. עם זאת, ישנם כמה תיעודים היסטוריים של כמה בהיקשונים בטיבט שקיבלו את הסמכתם מהבהיקשו סנגהה לבד, למרות שזה מעולם לא השתלט בטיבט. כיום, נזירים בקהילה הטיבטית נותנים את הסמכת הסרמאנריקה. הסמכת הבהיקשוני מעולם לא קיימת בתאילנד. בתאילנד ובבורמה נשים מקבלות שמונה הוראות ובסרילנקה מקבלים עשרה הוראות. למרות שהן חיות בפרישות ולובשות גלימות התוחמות אותן כנשים דתיות, שלהן הוראות אינן נחשבות לאף אחת משלושת הסמכויות הפרטימוקה לנשים.

כשהבודהיזם התפשט בהודו העתיקה, שונים וינאיה בתי ספר התפתחו. מתוך שמונה עשר בתי הספר הראשוניים, שלושה קיימים כיום: ה-Theravada, הנפוצה בסרי לנקה ובדרום מזרח אסיה; ה דהרמגופטקה, אשר נהוג בטייוואן, סין, קוריאה וויאטנם; ואת Mulasravastivada, אשר בעקבותיו בטיבט. כל אלו וינאיה בתי הספר התפשטו למדינות המערב בשנים האחרונות. בהתחשב בכך שה וינאיה הועבר בעל פה במשך מאות שנים לפני שנכתב, וכי לבתי הספר השונים הייתה תקשורת מועטה זה עם זה בגלל המרחק הגיאוגרפי, מדהים שה- וינאיה כל כך עקבי ביניהם. וריאציות מעט שונות של הרישום של נזיר הוראות קיימים, אך לא מופיעים הבדלים גדולים ובולטים. כמובן שבמהלך מאות השנים, בתי הספר בכל מדינה פיתחו דרכים משלהם לפרשנות ולחיות ב הוראות בהתאם לתרבות, לאקלים ולמצב החברתי בכל מקום.

בהתחשב בשיפורים האחרונים בתקשורת ובתחבורה, בתי הספר הבודהיסטים השונים נמצאים כעת בקשר רב יותר זה עם זה. יש נשים בנות שמונה או עשרפקודה מחזיקים במדינות שבהן הבהיקשוני סנגהה לא קיים כרגע רוצה לקבל הסמכה זו. בשנת 1997, שמונה נשים מסרי לנקה קיבלו את הסמכת הבהיקשוני מקוריאנית סנגהה בהודו, ובשנת 1998, עשרים נשים מסרי לנקה קיבלו אותו בבודגאיה, הודו, מבהיקשוניס ובהיכסוס סיניים. הסמכת הבהיקשוני ניתנה בסרי לנקה ב-1998, ובעוד כמה נזירים סרי לנקה התנגדו לכך, רבים מהבולטים תמכו בכך. מאז תחילת שנות ה-1980, מספר נשים מערביות שהוכשרו במסורת הטיבטית נסעו לטייוואן, הונג קונג, קוריאה, או בשנים האחרונות יותר לארה"ב, צרפת או הודו כדי לקבל את הסמכת הבהיקשוני. עד כמה שידוע לי, רק אישה תאילנדית אחת קיבלה אותו ורק קומץ נשים טיבטיות.

תקציר הסוגיות הנוגעות להסמכת בהיקשוני

נשים אלו רוצות את תמיכת הנזירים במסורות שלהן כדי להציג או להקים מחדש את שושלת הבהיכסוני. לנזירים יש דאגות שונות לגבי זה:

1. יש את דהרמגופטקה השושלת הועברה ללא הפרעה עד היום?
2. האם הסמכת הבהיקשוני בסין ובטייוואן ניתנה בעקביות לפי הנהלים המצוינים ב וינאיה? הסמיכה בהיקשוני צריכה להינתן על ידי בהיקשוניס ובהיכסוס, ובמשך זמן מה בהיסטוריה הסינית היא ניתנה רק על ידי הבהיכסוס.
3. כיצד תינתן ההסמכה ברגע שהבהיקשוניים חדשים יחזרו לארצותיהם? כעת הנשים הללו מקבלות את הסמיכה ממאסטרים סינים, קוריאנים או וייטנאמים, אך לאחר שתים עשרה שנים כשהן מוכשרות לתת את הסמיכה בהיקשוני בעצמן, האם הן יכולות לעשות זאת יחד עם הבהיקשו סנגהה של אחר וינאיה בית ספר שנמצא באותה מדינה?

בתגובה לשאלות אלו, מחקר עד כה מגלה כי:

1. הסמכת הבהיקשוני הועברה בשושלת בלתי מנותקת מהכנסתה לסין ועד היום.
2. הפאלי vinaya ואחריו ה-Theravada מאפשר מתן סמיכה בהיקשוני על ידי הבהיקשו סנגהה לבד, אבל עדיין לא נעשה מספיק מחקר בתחום דהרמגופטקה ו-Mulasravastivada Vinayas לגבי נקודה זו. הבודהיזם הסיני קיבל באופן היסטורי את תוקף הסמכת הבהיקשוני שניתנה על ידי הבהיקשו סנגהה לבד.
3. מאסטר בהיקשוני המכובד וו ין, מטייוואן, אמר שאם הבהיקשו והסנגהות הבהיקשווניים הם שונים וינאיה בתי ספר, הם יכולים להחליט בינם לבין עצמם איזו גרסה של הבהיקשוני הוראות המוסמכים החדשים יקבלו - הדהרמגופטה שבידי הבהיקשוני המסמיך סנגהה או ה-Theravada או Mulasravastivada שבבעלותם של הבהיקשו המסמיך סנגהה.

סיכום

אלה וינאיה החששות חשובים, אבל כמה סוגיות אחרות, שלא נאמרו, עשויות להופיע בנוגע להכנסת או כינון מחדש של הסמכת הבהיקשוני במקומות שונים. לדוגמה, איך מרגישה מסורת אחת לגבי קבלת שושלת מאחרת, ובכך להכיר בכך שמסורת משלהם חסרה באופן כלשהו? כיצד נושאים פוליטיים במישור השלטוני משפיעים על עמדות בנושא זה? כשהסנגה הזכרית והנקבה יתקיימו במקום אחד, איך יהיה הכלכלי תנאים של המנזרים להיות מושפעים? כיצד ישתנו מערכת היחסים בין נזירים לנזירות כאשר שניהם יוסמכו במלואם? האם הבהיקשוניס החדשים יוכלו לקבל הכשרה מתאימה מהנזירים ותמיכה מהדיוטות בארצותיהם?

קיומו של ה סנגהה קהילה של בהיקסוס וגם בהיקשוניס מקימה מקום כ"ארץ מרכזית", כזו שבה הדהרמה פורחת. גם נזירים וגם נזירות יכולים לתרום באינספור דרכים לרווחת החברה ואזרחיה, שכן ערך עצום קיים בקבלה ובהתבוננות הוראות לטובת כל היצורים. לפיכך, רבים מאיתנו מתפללים שהסמכה מלאה תהיה זמינה לגברים ולנשים כאחד ושכולם יעבדו יחד כדי לעמוד בכל האתגרים שיתעוררו.

הצעה לקריאה

• Chodron, Thubten, ed. פריחת הדהרמה: לחיות כנזירה בודהיסטית. ברקלי, North Atlantic Books, 2000.
• צדרואן, ג'מפה. סקר קצר של vinaya. המבורג: מהדורת דהרמה, 1992.
• צרינג, טאשי ופיליפה ראסל. "תיאור של הסמכת נשים בודהיסטית." צ'ו-יאנג 1.1 (1986): 21-30. דרמסלה: המועצה לענייני דת ותרבות.
• צומו, קארמה לקשה. אחיות בבדידות: שתי מסורות של נזיר אתיקה לנשים. Albany: State University of New York Press, 1996.
• Yin, Wu (Chodron, Thubten, עורך) בחירת פשטות: פרשנות על הבהיקשוני פראטימוקסה. Ithaca NY: Snow Lion, 2001.