ראיון עם נזירות שיד

Thubten Choedroen (מנזר המגן) (TC): כבוד ת'ובטן צ'ודרון, מאוד נחמד מצידך לפנות זמן לראיון למנזר החדש שלנו, נזירות שיד. השאלה הראשונה שלנו היא: האם אנחנו צריכים נזירות במערב?

נכבד Thubten Chodron (VTC): כמובן! ה סנגהה הקדישו את חייהם לדהרמה. כמה מתרגלים הדיוטים עשו את זה גם כן, אבל בזכותם נזיר הוראות ואורח חיים, סנגהה לחברים יש יותר זמן ללמוד את התורות, מדיטציה עליהם, ואז ללמד ולהעביר אותם לדורות הבאים. זה חשוב מאוד לקיומו ולהעברה של ה בודההרמה.

כמו כן, סנגהה מתפקד כמצפון החברה. עצם קיומה של קהילה של אנשים החיים אורח חיים פשוט המדגיש הרמוניה מעלה את השאלה "האם אנחנו צריכים להיות כל כך צרכניים? האם אנחנו צריכים לפתור את הבעיות שלנו על ידי לחימה במלחמות ופגיעה באחרים?" כ נזיר קהילה, אם נתרגל היטב, אנו מציגים דוגמה לאנשים שחיים יחד בשלווה, מה שמעורר השראה עבור שאר החברה.

אנשים רבים מכל רחבי העולם כותבים למנזר סרוואסטי ואומרים, "תודה שאתה קיים. למרות שאני לא במצב שאני יכול להתאמן באותו אופן, עצם הידיעה שיש אנשים שחיים ומתרגלים כמוך נותנת לי אושר ותקווה גדולים". אנשים יודעים שיש לאן שהם יכולים ללכת כשהם רוצים להתאמן ביחד בצורה רצינית. בית מורה הדיוט לא יכול לתפקד בצורה כזו.

אם תלמיד דהרמה דופק על הדלת ואומר, "הייתי רוצה מדיטציה איתך ולשאול אותך שאלות דהרמה," בן הזוג של המורה עשוי לומר, "אוי, אני מצטער. אנחנו עסוקים היום עם הילדים ובן זוגי צריך לעשות כביסה ו..." מנזר, לעומת זאת, נועד כמקלט רוחני לא רק לנזירים שגרים שם, אלא גם למתרגלים הדיוטים המבקשים להיות בסביבה שבה הכל מכוון לתרגול דהרמה.

שאלת אם אנחנו צריכים נזירות. כן! אנחנו צריכים נזירות כמו שאנחנו צריכים נזירים. אנחנו צריכים את כל ארבעת החלקים של הרכבה פי ארבעה כי בּוּדְהָא הוקרנו: נזירים ונזירות שהוסמכו במלואם, ומתרגלים הדיוטות שמצאו מקלט והחמישה הוראות.

TC: האם נזירות מערביות זקוקות למנזר?

VTC: כן, זה מאוד חשוב; זה מתקן שני קשיים. הראשון הוא שה סנגהה במערב אין תמיכה מספקת. באופן כללי, אנשים במערב לא מבינים מה זה נזירים בודהיסטים, איך הם חיים ומה הם עושים. הם לא מכירים את מנהג היצירה האסייתי הנפקות אל ה סנגהה. כאשר סנגהה חברים חיים בעצמם ועובדים בעבודה, הדיוטות חושבים באופן טבעי שיש להם את מה שהם צריכים. עם זאת, כאשר נזירים חיים יחד במנזר או במנזר, ברור שמה שהם עושים כל יום שונה. התרומה הייחודית שלהם לחברה בולטת יותר, ואנשים שמעריכים את מה שהם עושים רוצים כמובן לתמוך בהם כדי שיוכלו להמשיך לעשות זאת.

הבעיה הנוספת היא שלפעמים הנזירות המערביות הן מאוד עצמאיות, ובעוד הן מתלוננות על חוסר התמיכה, הן לא רוצות לוותר על עצמאותן כדי לחיות יחד בקהילה. הגישה הזו לא עובדת. חיים בקהילה הם חלק מההכשרה שלנו, והנזירים צריכים להבין שחיים בקהילה זה לא רק מקום לשהות בו. מנזר הוא לא כמו פנסיון שבו אנחנו יכולים לבוא וללכת ולעשות מה שאנחנו רוצים. זה מקום שבו אנחנו יוצרים קהילה. אנו מתרגלים את הדרוש כדי לפתור קונפליקטים ולהתאחד בצורה מאוחדת. אנו תומכים בקהילה ובחבריה, והם, בתורם, תומכים בנו. בדרך זו כולנו גדלים בדהרמה ביחד.

לחלק מהמרכזים יש תכנית לימודים טובה ונזירי לימוד מתאחדים שם, אבל בזמן ההפסקה כולם נעלמים. הם קבוצה של יחידים, לא קהילה, והם נשארים במרכז כל עוד זה מועיל לתרגול שלהם. עם זאת, אין דחף להיות חלק ממשהו שהוא גדול מהם. קהילה יכולה לעשות דברים שאדם אחד לא יכול לעשות; קהילה מביאה את הדהרמה למערב בצורה שאדם אחד לא יכול. קהילה גם מסייעת לתרגול שלנו באופן שחיים לבד לא יכולים. החיים בקהילה מבהירים את מצוקותינו; אין דרך להסתיר. עלינו לוותר על דרכינו המרוכזות בעצמנו.

במנזר, חיים על פי ה וינאיה זה הרבה יותר קל. כשאנחנו חיים לבד, אלא אם כן אנחנו חרוצים, אנחנו לא לומדים את זה וינאיה, כי מורים בדרך כלל רק מלמדים וינאיה לקבוצת נזירים. בנוסף, גם אם אתה יודע את וינאיה, קל להיות מרושל כשאתה גר לבד או במרכז דהרמה. כשאנחנו חיים עם נזירים אחרים, כולם עושים את אותו הדבר; אז שמירה על הוראות הופך טבעי. אם אנחנו לא חיים על פי ה נזיר קוד התנהגות, אחרים יצביעו לנו עליו ויעזרו לנו לשפר את ההתנהגות האתית שלנו.

ישנם שני דימות לחיים בא נזיר קהילה. האחד הוא כמו עצים ביער - כולם גדלים באותו כיוון, כלפי מעלה. אין מקום לגדול הצידה. באופן דומה, להיות א נזיר במנזר או במנזר, אנחנו גדלים למעלה בדהרמה כי כולם גדלים בכיוון הזה ביחד. אנחנו חיים על פי ה בּוּדְהָא"S הוראות והנחיות. אנחנו לא יכולים לעשות טיול משלנו; כולם לומדים, משקפים ומדיטטים על הדהרמה ביחד.

הדמיון השני הוא של סלעים בכוס. לכל הסלעים יש קצוות חדים, אבל כשהם מסתובבים בכוס, הם חותכים זה את הקצוות הגסים של זה ומצחיקים זה את זה. באופן דומה, כל אחד נזיר בקהילה יש קצוות גסים משלה - המצוקות שלה, ריכוז עצמי, בורות תופסת עצמית. על ידי חיים משותפים ואינטראקציה זה עם זה כל הזמן, אנו מגיעים לראות את הקצוות הגסים שלנו ולעבוד עליהם. כשאנחנו חיים בקהילה אנחנו לא יכולים להסתיר את הטעויות שלנו. הפגמים שלנו קיימים, וכולם מכירים אותם.

אם אנחנו לא יודעים את הפגמים שלנו, אחרים יציינו לנו אותם. אנחנו צריכים לפתח גישה של שקיפות, שבה אנחנו לא לוקחים את עצמנו כל כך ברצינות, או מנסים לכסות ולהסתיר את הפגמים שלנו. הם שם, כולם יודעים שיש לנו אותם, וכולם יודעים שאנחנו מנסים כמיטב יכולתנו לעבוד איתם. אז סוג מסוים של אמון נבנה בקהילה, כי כולנו יודעים שכולם עובדים עם המוח שלהם, ושכולם עושים את הכי טוב שהם יכולים. זה מגרש אימונים מאוד מאוד יעיל, כי אם אנחנו רוצים לחיות באושר בקהילה, אנחנו צריכים לשנות. אנחנו לא יכולים להמשיך עם הרגיל שלנוהמנטרה" של "אני רוצה מה שאני רוצה מתי שאני רוצה את זה." עלינו לקחת בחשבון את הרגשות והצרכים של אחרים; עלינו להיות גמישים וסובלניים. בדרך זו אנו מלטשים אחד את השני והופכים לאבני חן יפות.

הרעיון שלי הוא שמנזר סרוואסטי יהיה קהילה אמיתית, לא רק יחידים שחיים יחד. חיים בקהילה מספקים סוג מסוים של תמיכה רגשית שאין לך כשאתה חי בעצמך. אתה חי עם אנשים שמבינים על מה החיים שלך. לעומת זאת, כמה נזירים ונזירות מערביות במסורת הטיבטית נאלצים ללבוש בגדים שכבים וללכת לעבודה כי אין להם תמיכה כספית. האנשים בעבודה, כמו גם השכנים שלך, לא מבינים אותך או את אורח החיים שלך. "למה אתה לובש את הבגדים המוזרים האלה? למה אתה הולך על א מדיטציה לסגת ולהסתכל על הפופיק שלך כשתוכל לקבל חופשה של שבועיים על החוף בספרד?" הקולגות והשכנים שלך - ולעתים קרובות גם קרוביך - לא מבינים.

כשאתה חי בקהילה, אנשים מבינים את החלק הזה בך - אותו חלק יקר מאוד שמוקיר שאיפות רוחניות. אתה חולק קשר בסיסי עם שלך נזיר חברים דהרמה. מכיוון שאנו מבינים זה את בחירות החיים של זה, אנו יכולים להציע זה לזה בקלות תמיכה רגשית. אף על פי כן, היתרונות של חיים בקהילה מגיעים עם עבודה קשה, וחיי קהילה - במיוחד ללמוד להסתדר עם אחרים - הם חלק מהתרגול. אתה צריך ללמוד להקשיב, להזדהות ולוותר על הטיול שלך.

VC: אילו אתגרים מתמודדות נזירות?

VTC: הרגילים. הצרות שלנו באות איתנו בכל מקום אליו נלך. הלוואי שיכולנו להשאיר אותם מאחור. זה יהיה נפלא אם המצוקות שלי יצטרכו ויזה כדי להגיע לגרמניה והם יידחו בגבול, כדי שאוכל להיכנס לגרמניה ולהשאיר את מצוקותיי מאחור. זה יהיה נחמד, אבל לא, כל הרגשות המטרידים שלי באים איתי.

הדברים הרגילים קורים כשאנשים חיים יחד: המוח שלנו עולה ויורד. יש לנו כל כך הרבה דעות וכל כך הרבה העדפות. אנחנו מתייאשים. החיים בסמסרה הם מאתגרים. למרבה המזל, יש לנו את התורות המתארות את הסמסרה והגורמים לה. שוקל את אלה, כמו גם את שלנו בּוּדְהָא הטבע - הפוטנציאל שלנו להגיע להתעוררות מלאה - אנו מתפתחים בהדרגה ויתור שמחפש חופש מסמארה.

VC: מהם ההבדלים הגדולים ביותר בין נזירות מערביות ואסיאתיות?

VTC: קודם כל, נזירות מערביות ואסיאתיות קיימות בשתי תרבויות שונות מאוד. לנזירות באסיה יש תוכנית חינוך מסוימת, שהיא יפה ועובדת היטב עבורן. עם זאת, אני לא חושב כנזירות או נזירים מערביות שעלינו לנסות לשחזר מנזרים טיבטים במערב, כי אנחנו מתרבות אחרת ויש לנו דרכי חשיבה שונות.

אני זוכר שדיברתי עם קיאב'ה זופה רינפוצ'ה לפני שנים רבות על ת'ארפה צ'ואלינג, מנזר שנמצא ליד ז'נבה בשוויץ. כשהלכתי לשם לביקור בסביבות 1979, היה מנזר טיבטי משגשג של נזירים מערביים שדיברו טיבטית, התווכחו בטיבטית ושרו בטיבטית. הם עשו הכל בדרך הטיבטית, אבל אחרי כמה שנים, כמעט כל הנזירים המערביים עזבו. רינפוצ'ה ואני דנו מדוע זה קרה, ורינפוצ'ה העיר שבני המערב צריכים ללמוד את הדהרמה בצורה שמרגשת את ליבם.

דיבייט נפלא, והלימודים האינטלקטואלים פנטסטיים. עם זאת, עלינו תמיד לקשר אותם ללב שלנו, לחוויה האישית שלנו. אם נעשה זאת, הדהרמה היא מאוד "טעימה"; זה משפיע בצורה חיובית על איך אנחנו חיים, ועל איך אנחנו מרגישים לגבי עצמנו ולגבי החיים. אנחנו רוצים להמשיך בתרגול שלנו.

מצד שני, אם נלמד כמו שאנחנו לומדים באוניברסיטה, לומדים ומשננים חומר, נספר למורים מה הם כבר יודעים בבחינה, אולי אפילו נתחרה זה בזה מי יודע יותר או מי שואל הכי מעמיק שאלות, אז הדהרמה לא נוגעת בליבנו. נזירים לא יישארו שם זמן רב כי מה שהם עושים - אף על פי שהוא מעורר אינטלקטואלית - אינו משנה את דעתם והם לא הופכים למאושרים יותר, מרוצים יותר או חביבים יותר.

מערכת החינוך במנזרים טיבטיים עובדת נפלא עבור הטיבטים. הילדים הצעירים שנכנסים למנזר שמחים לשנן טקסטים שהם עדיין לא מבינים. כשהם מתבגרים, הם נהנים להתווכח זה עם זה על הקטגוריות השונות של נושא. המנזר הוא כמו המשפחה שלהם והם לא חשופים להרבה השפעות חיצוניות. אולי הם גרים עם הדוד או דודתם במנזר, ומשפחתם שמחה שהם נזירים.

אבל בני המערב הופכים לנזירים כשהם מבוגרים. כבר חשבנו על נושאים פילוסופיים ודתיים רבים; יש לנו הרבה שאלות על משמעות החיים ומה זה אושר. אז אנחנו צריכים גישה אחרת. אנחנו צריכים הרבה יותר למרים- שלבי הדרך להתעוררות - ולוג'ונג -אימון מוח- כי התורות האלה באמת מדברות אל ליבנו. אני מאמין למרים והלוג'ונג המשולב בלימודים הפילוסופיים הוא טוב מאוד - זה כולל את האתגר האינטלקטואלי וגם את הכלים להרגיע את מוחנו ולעבוד עם הרגשות המטרידים שלנו. אני מאמין שגם תושבי המערב צריכים יותר וינאיה (נזיר משמעת) אימון. במנזרים ובמנזרים הטיבטיים הם לא מקבלים הרבה וינאיה להכשיר, אבל ללמוד על ידי התבוננות בזקנים שלהם. vinaya הלימודים מגיעים מאוחר יותר ב נזיר תוכנית לימודים.

רוב הנזירים המערביים חיים בכוחות עצמם או במרכזי דהרמה שבהם התורה מכוונת בעיקר כלפי חסידי הדיוט. נזירים מערביים מסוימים עשויים לקבל לימוד על 36 הטירונים הוראות וכמה נזירים עשויים לקבל לימוד על הבהיקשו הוראות, אבל זהו. מכיוון שאין מספיק נזירים כדי ליצור מניין, הם לא מסוגלים לעשות את החשוב וינאיה טקסים.

אבל עכשיו אתה פותח בית נזירות, ובקרוב יהיה לך את המספר הדרוש של בהיקשוניס להקים טריטוריה ולעשות חשוב וינאיה טקסים כמו הפוסאדה, ורסה, ופרווארנה. טקסים אלה בני מאות שנים הם עוצמתיים מאוד, ועשייתם יחד עושה הבדל עצום בחיי הקהילה.

במנזר אנחנו עושים את כל הטקסים האלה באנגלית. הכנסנו תרגומים לאנגלית של חלק מהפסוקים למנגינות מהמסורת הסינית, כך שהטקסים מאוד מעוררי השראה ומרוממים, בנוסף אנחנו מבינים אותם בשפה שלנו! נזירות מערביות יכולות לקבל הסמכה בהיקשוני בקלות רבה יותר מאשר נזירות טיבטיות והימלאיה יכולות. נזירות במנזרות הטיבטיות משובצות בחברה הטיבטית שבה הרעיון של נזירות מוסמכת לחלוטין עדיין לא מקובל. כנזירות מערביות איננו עומדות בפני אותו לחץ חברתי כמוהן; אם נלך למאסטרים סינים או וייטנאמים כדי לקבל הסמכה מלאה, רוב חברינו מהדהרמה המערבית שמחים בשבילנו. יש לנו יותר הזדמנות ללמוד את וינאיה ולדון כיצד לחיות אותם בחיי היומיום שלנו.

בשבילי, לחיות ב הוראות אינו עוקב רק אחר המשמעות המילולית של ה הוראות. אנחנו צריכים להסתכל יותר לעומק ועם כל אחד פקודה, שאל, "איזה סבל נפשי הוא בּוּדְהָא לטפל על ידי קביעת זה פקודה? מה הוא ניסה לגרום לנו להסתכל בראש שלנו? לאיזו התנהגות ספציפית הוא מפנה את תשומת ליבנו?" ה הוראות הוקמו בהקשר של החברה ההודית לפני 26 מאות שנים. חלק מהם קשה לשמור באופן מילולי בחברה הנוכחית. לדוגמה, יש לנו א פקודה לא לנסוע ברכבים. אם נשמר את זה פשוטו כמשמעו, לא היינו יכולים להשתתף בתורת הדהרמה מחוץ למנזר! מסיבה זו, עלינו להסתכל על המשמעות מאחורי כל אחד מהם פקודה ולהבין את המצב הנפשי שה בּוּדְהָא התקרב.

עלינו להבין גם את המטרה של כל אחד מהם פקודה. כמה הוראות מיועדים לבטיחותנו, אז במקום לומר שאיננו יכולים לשמור אותם, פשוטו כמשמעו עקב הבדלי תרבות, עלינו להסתכל על הסכנות הנוכחיות שאנו עלולים להתמודד איתנו ולהשתמש ב הוראות להגן על עצמנו מפניהם. למשל, בהודו העתיקה, נשים לא יכלו לצאת מהבית ללא ליווי; כל אישה שהולכת לבדה בעיר נחשבה לזונה והתמודדה עם הטרדה או אונס. כיום נשים מטיילות בחופשיות בערים, לפחות במהלך היום. עם זאת, במדינה שלי (ארה"ב) זה לא בטוח לאישה להיות לבד בלילה. אז במנזר סראבסטי, אנחנו יכולים ללכת לבד לעיר כדי לבצע שליחויות, או לרופא וכן הלאה במהלך היום. אם נלך לעיר להוביל א מדיטציה בכיתה בלילה, המצב שונה ואנחנו הולכים עם נזירה אחרת. ספוקיין נמצאת במרחק של שעה וחצי נסיעה ברכב, וחלק מקטעי הכביש שוממים. לאף אחד לא אכפת מחוק הבית הזה, כי אם המכונית התקלקלה (המכוניות שלנו ישנות), אף אחד מאיתנו לא רוצה להיות לבד על כביש נטוש. סיבה נוספת לנזירות לא הורשו לטייל בעיירה לבד בהודו העתיקה היא בגלל שהיו כמה נזירות שהיו שובבות ופלרטטו עם גברים. כדי למנוע זאת, הם היו צריכים להיות עם מלווה אישה. כיום אני לא חושב שנזירות מפלרטטות הרבה. אם אישה מערבית רוצה להסמיך, אני סומך עליה שהיא לא מעוניינת לפלרטט. עם זאת, אם אני רואה מישהי מפלרטטת, אציין לה זאת ישירות.

במנזר או נזירות מערבי, הקשישים יכולים לדון ולקבוע את חוקי הבית של כל הנזירים במקום. כשאנחנו פותחים קהילה חדשה, ישנו מנהיג חזק שכולם סומכים עליו ומכבדים אותו עושה הבדל גדול. נזירים זוטרים לא הוסמכו במשך זמן רב; הם לא למדו, חשבו וחיו את הוראות במשך זמן רב מאוד, אז הם צריכים זקנים שידריכו אותם. חייתי בקהילת נזירות בצרפת לפני שנים רבות, וכולם הוסמנו שבע שנים או פחות ולא היה לנו מנהיג חזק. כשהגיעו נזירים חדשים, הם רצו לשנות את לוח הזמנים, לשנות את הפוג'ות ולעשות דברים בצורה שנוחה להם. זה לא עובד.

כשהחל מנזר סרוואסטי, הייתי מבוגר לפחות ב-30 שנה בהסמכה מהאחרים, אז קבעתי את חוקי הבית ואנשים פעלו לפיהם. כעת, יש לנו בהיקשונים רבים, ולכן כאשר מתעוררים מצבים חדשים, אנו דנים בהם ומגיעים לקונצנזוס, למרות שהם נותנים משקל רב יותר למחשבותיה של המנזר בנושא. אנו משנים את חוקי הבית הקיימים אם הם לא עובדים. בעקבות ה וינאיה ובעל כללי בית ברורים שכולם הסכימו עליהם נותן מבנה לנו נזיר חַיִים. כשאתה גר במנזר, יש לך הזדמנות לחשוב על הוראות לעומק ולדון בהם עם בהיקשוניסים אחרים. אם זה לא מעשי לשמור אותם כפי שהם מוסברים מילולית, קבענו חוק בית וכולם מכבדים אותו. זה עוזר לנו כיחידים לשמור על התנהגות אתית טובה, ולשמור על הוראות באותו אופן הוא גורם אחד בקירובנו כקהילה.

VC: האם זה מועיל לקבל מספר מסוים, אולי קבוצה קצת יותר גדולה? יש לנו רק שלוש נזירות עכשיו.

VTC: אתה תגדל. מנזר סראבסטי התחיל עם נזירה אחת ושני חתולים, וגדלנו. אם אתם חיים יחד באושר ומתאמנים היטב, אחרים ירצו להצטרף אליכם. האם יהיו לך מתקנים שבהם הדיוטות יוכלו לבוא ולהישאר איתך כדי שיוכלו לראות מה נזיר החיים הם כמו?

VC: לא עדיין לא. אבל בעתיד אנחנו מתכננים להגדיל, שיהיו עוד נזירות צעירות יותר שלומדות.

VTC: ישנם סוגים שונים של נזירות ומנזרים. חלקם רוצים להידמות יותר למתחמים שבהם התושבים מתמקדים בתרגול. אחרים, כמו מנזר סרוואסטי, רוצים שהדיוטות יבואו להתארח אצלנו וללמוד את הדהרמה.

במונחים של קבלת חברים חדשים, הניסיון שלי הוא שהרבה יותר קל להכשיר אנשים מתחילת חייהם המוסמכים. אם הדיוטות באות ומתארחות איתך, הן רואות איך אתה חי ומקבלות תחושה של חיי קהילה. מאז ההיכרות שלהם עם נזיר החיים הם דרך המנזר שלך, הם לומדים בקלות ועוקבים אחר ההנחיות שלך.

נזירות שהוסמכו לזמן מה רגילות לרוב לעשות דברים בצורה מסוימת; הם מתקשים יותר להסתגל להנחיות הבית של קהילה חדשה. אם יש להם מורה אחר, אולי יהיה להם קשה לקבל את ההדרכה של מה שהטיבטים מכנים המורה המתגורר (nä-kyi-למה), המנזר של המנזר שבו הם רוצים לגור כעת. מישהו יכול לבוא ולומר, "טוב, אני לא אוהב לקום ב-5 בבוקר והמורה שלי אומר שאנחנו יכולים לישון עד 5:30 בבוקר, אז אני לא קם ב-5 בבוקר כמו שארכם." זה לא עובד. אם מישהו אומר את זה, אנחנו צריכים להסביר שבמנזר של המורה שלו, הם פועלים לפי ההנחיות האלה, אבל אם הם גרים כאן, הם חייבים לפעול לפי ההנחיות שלנו. אם הם לא אוהבים את ההנחיות שלנו, הם ישמחו יותר אם הם ימצאו מנזר שבו הם מרגישים יותר בנוח עם ההנחיות וגרים בו.

כדי לתת דוגמה נוספת, במנזר סראבסטי אין לנזירים מכוניות בבעלותם. כל כלי הרכב שייכים למנזר. אנחנו לא נכנסים לרכב ונוסעים לעיר מתי שאנחנו רוצים לקנות כל מה שלנו התקשרות אומר לנו שאנחנו צריכים באותו רגע. אנחנו מחכים עד שיהיו הרבה שליחויות לרוץ; ואז אדם אחד או שניים הולכים לעיר ועושים אותם ביחד. זה חוסך זמן ועל ידי נסיעה פחותה במכונית, אנו מצמצמים את טביעת הרגל הפחמנית שלנו. יש לנו גם הנחיות לגבי השימוש בכסף: בעוד שאנשים יכולים לשמור את הכסף שהיה להם לפני שהסמיכו אותו, הם יכולים להשתמש בו רק עבור הוצאות רפואיות ורפואת שיניים, נסיעות והכנת הנפקות. הם לא יכולים להשיג שמיכה חדשה לעצמם או לקנות אוכל.

A נזיר מי שחי בעצמו רגיל לבוא וללכת כרצונם. כשהם באים להתארח אצלנו, הם חייבים לעשות התאמה גדולה. אנחנו צריכים לראות עד כמה הם גמישים ואם זה יעזור להם להצטרף לקהילה. הם נשארים איתנו במשך שנה כתקופת ניסיון לפני שהם הופכים לתושב הקהילה שלנו.

VC: מכיוון שאנו מקימים נזירות חדשה, עלינו גם להכשיר את עצמנו בה נזיר חַיִים. אנחנו לא רגילים לחיי קהילה. את חמשת השבועות של הכשרה עברתי רק בלוס אנג'לס במקדש Hsi Lai בשנת 1988, כאשר הוסמך לבהיקשוני. זה שלי נזיר האימונים.

VTC: הייתי במצב דומה, ובמובנים רבים הייתי צריך לאמן את עצמי. היו לי קשרים הדוקים עם כמה נזירות סיניות והצלחתי ללמוד מהן הרבה ולשאול אותן שאלות.

קיום לוח זמנים יומי ועמידה בו הם חלק חשוב מהאימונים. ערכו לוח זמנים מעוגל כדי שיהיה זמן מדיטציה, לימוד, פעילות גופנית, דיון וכדומה.

חיי היומיום שלנו הם חלק מהאימונים שלנו; אנו מתרגלים לשמור על הוראות, יישום התרופות נגד ייסורים, יצירת חמלה והרהור על ארעיות וריקנות תוך כדי ביצוע כל הפעילויות בלוח הזמנים היומי שלנו. יש לנו מספר פסוקים קצרים שאנו מדקלמים לפני פעילויות שונות, ומתחילים את כל הפעילויות הקבוצתיות שלנו עם מישהו שמוביל קצר bodhicitta מוֹטִיבָצִיָה. יש לנו גם א וינאיה כיתה פעם בשבוע עם תורות ודיונים כאשר אנחנו מדברים על איך לחיות את הוראות בתרבות המערבית במאה ה-21. יש לנו גם Exploring נזיר שיעור חיים בכל שנה. למרות שזה מיועד בעיקר למוסמך החדש ולאנשים שחושבים להסמיך, גם הנזירים הבכירים שלנו משתתפים בלימוד. בנוסף, יש לנו שיעורי דהרמה על פילוסופיה בודהיסטית, החיבורים הגדולים, ה למרים, ואימון מחשבה.

VC: אנו מדמיינים את המנזר שלנו להיות נזירות מהורהרת עם הרבה מדיטציה, ועדיין בקשר עם הדיוטות. אנחנו עושים פעילויות בחוץ כמו הוראה או הובלת מדיטציות כאן או בעיירות סמוכות. המנזר עצמו יהיה רק ​​עבור הנזירות, היכן שהן מתגוררות, מדיטציה, וללמוד ביחד. מה דעתך על הרעיון לקיים נזירות מהורהרת?

VTC: זה בסדר. ישנן דרכים שונות לארגון נזירות. האתגר של נזירות מהורהרת יהיה לארגן תורות, דיוני דהרמה ושיתוף. יש פעילויות אחרות אלה חשוב בנוסף מדיטציה.

לפעמים כמערביים אנחנו חושבים - כפי שעשיתי כשהסמכתי לראשונה - "אני הולך לשבת מדיטציה כל זמן שנדרש כדי להפוך לא בּוּדְהָא בחיים האלה." אנחנו לא מבינים שעלינו ליצור יתרונות ולטהר את השליליות שלנו. בשביל שלנו מדיטציה כדי להצליח, עלינו להכיר היטב את התורות. עלינו גם לוודא שיש לנו הבנה טובה של משמעות התורות באמצעות דיון בהן עם אנשים אחרים. כל זה די חשוב.

אתגר נוסף הוא שזה יכול להיות מאוד מפתה עבור אנשים לבודד את עצמם. אם אנשים עושים בעיקר נסיגה אינדיבידואלית כל הזמן, תצטרך לעקוב אחר מה שקורה במוחם - בין אם הם עושים מדיטציה כמו שצריך או מרווחים. האם הם בדיכאון? או אולי הם מרגישים אבודים ולא עושים שום דבר בם מדיטציה הפעלות. אם כולם חיים בעיקר בשקט, יהיה קשה לדעת מתי מישהו זקוק לעזרה אבל הוא מסויג מלבקש זאת.

כמה מחבריי Theravada בארה"ב מארגנים את הקהילות שלהם שבהן חיות רק נזירות בקהילה. בשל הדרך שבה הם שומרים הוראות, חלק מהנשים עשויות לגור שם או לגור בקרבת מקום, או לבוא מעת לעת לעזור. כך הקהילות שלהם גדלות. מישהו בהתחלה בא הדיוט להתנדב. כשראו איך הנזירות חיות, הן מתעניינים בעצמן להיות נזירה ומבקשות את שמונה האנאגריקה הוראות ואחרי זמן מה נזיר הַסמָכָה. בדרך זו, יש להם מיקוד מהורהר והקהילות שלהם גדלות.

VC: יש נזירות אחת כזו בדרום גרמניה. זוהי מנזרת Theravada. כדי לעבור לנושא אחר, מהן החובות או המשימות של נזירות במנזר? האם צריך להיות תפקידים מסורתיים של מנזר, משמעת (גגו), מנהיג מזמור (אומדזה) ומנהל?

VTC: באופן אישי, אני לא חושב שזה חכם פשוט לשכפל את המערכת הטיבטית. אנחנו צריכים לראות מה נחוץ במצב הספציפי שלנו. במיוחד בהתחלה, אתה צריך מנהיג חזק שיש לו ניסיון, מישהו שכולם מכבדים. אם אנשים לא מכבדים את המנהיג, זה לא יעבוד, כי כולם - במיוחד אלה החדשים נזיר החיים - ירצו למשוך את הקהילה לכיוונים שונים בהתאם להעדפות האישיות שלהם. עשויות להיווצר סיעות. אני חושב שזה טוב שיש מנזר שהיא בכירה, מכירה את הוראות, ויש לו חזון חכם וברור למנזר. היא חייבת להיות גם רחומה, אך תקיפה, ורוצה להדריך נזירים זוטרים.

עם זאת, המנזר אינה דיקטטור. היא מישהי שמדריכה, מטפחת ועוקבת אחר מצבו של כולם. אם אנשים מיואשים או כועסים, היא מדברת איתם ועוזרת להם. כשאנשים תקועים בתרגול שלהם, היא מציעה עצות נבונות. כששני אנשים לא מסתדרים, היא עוזרת לכל אחד מהם להשתמש בתרגול הדהרמה שלו כדי לעבוד על הבעיות שלו ועוזרת להם ללמוד כיצד לתקשר ביעילות זה עם זה.

למנזר יש הרבה עבודה לעשות! כל מה שלמדת בעבר, אתה צריך לתרגל כשאתה בתפקיד מנהיגותי. בודהיסטווה מעשים נשמעים כל כך נחמדים כשאתה לומד אותם. הם כל כך מעוררי השראה, אבל כשאתה עובד בקהילה שלך אתה צריך ליישם את כל תורות אימון המחשבה! בנוסף, אתה האדם שכולם מאשימים כשהם לא מרוצים. זה רק חלק מתיאור התפקיד. כשהם לא מרוצים מעצמם, הם מאשימים את המנזר. כשהם לא יכולים לקבל את דרכם כל הזמן, הם מאשימים את המנזר. זה פשוט ככה. אתה לומד לא לקחת את הדברים האלה באופן אישי.

VC: האם יש לך מנהיג משמעת או פזמון?

VTC: בעת ארגון חלוקת המשרות בקהילה, עליך לקחת בחשבון את הכישרונות והנטיות של חבריך. אתה גם צריך לעזור לאנשים ללמוד מיומנויות חדשות ולמנוע מהם להיקשר לעבודה מסוימת ולפתח זהות אגו, "אני הטבח; איש התחזוקה; מנהל המזבח; מנהל הרשת וכן הלאה, וזו האימפריה שלי." בקהילה שלנו, אנשים מבשלים בתורו כל יום. ניסינו להחזיק אדם אחד בתפקיד מנהל המטבח, שדאג שכל המזון שנתרם ינוצל בזמן ושום דבר לא יתבזבז. כשהדיוטות שאלו אותנו איזה אוכל אנחנו צריכים, המנהל היה מגיב. אבל לאחרונה הקהילה החליטה שתפקיד מנהל המטבח הוא יותר מדי עבור אדם אחד, אז אנחנו מנסים מערכת חדשה של שלושה אנשים לנהל את המטבח, כאשר קבוצה חדשה של שלושה לוקחת את השליטה כל שלושה חודשים. בינתיים, כולם עוברים על סבב הבישול. זה תואם היטב את המצב הנוכחי שלנו ואת מספר האנשים בקהילה שלנו. כשהיינו קטנים יותר, לא היינו צריכים לעשות את זה. ההסדר היה לא פורמלי. ככל שהקהילה תגדל, כנראה שנשנה את המערכת שוב.

התברכנו גם שיש לנו נזירה אחת שאוהבת לארגן דברים. לפעמים אנשים מתוסכלים כי היא תארגן מחדש דברים, ואז אנחנו לא יכולים למצוא את מה שאנחנו צריכים כי זה נמצא במקום אחר. אבל היא לומדת לתקשר עם כולם על מה היא רוצה לארגן ואיך היא תארגן את זה. מכיוון שהיא טובה מאוד בארגון חומרים, רהיטים וכדומה, היא אחראית על האספקה ​​שלנו וגם על חדר האחסון. היא אוהבת לבנות מדפים ולארגן חומרי ניקיון, חלוקים נוספים, שמיכות, כריות וכו' ודואגת שהם יישארו נקיים. כשאנשים צריכים גלימות חדשות או שמיכות נוספות, היא עוזרת להם. אנחנו בגודל עכשיו שצריך להיות מישהו שאחראי על זה.

באופן אישי, אני לא אוהב את המונח "משמעת". זה משדר תחושה רעה, כאילו מישהו נושם בצווארך ואתה תסתבך בצרות. אנחנו אנשים שמתרגלים יחד; עלינו לסמוך על הכנות של המוטיבציה של כל אדם שכל נזירה עושה כמיטב יכולתה להגיע אליו מדי יום מדיטציה, תורות, הצעה תקופות שירות וכו'. אם מישהו מתגעגע מדיטציה מפגשים קבועים, בדרך כלל אדבר איתם, או שאבקש מאחת הנזירות הבכירות האחרות לדבר איתן. "האם אתה חולה? האם אתה עייף? שלך גוּף כּוֹאֵב?"

הגענו לנקודה עכשיו שאנשים יודעים מה הם צריכים לעשות, ואם הם לא יכולים לעשות את זה הם אומרים לקבוצה, "אני חולה, אני לא אהיה בבוקר. מדיטציה." או, "יש לי תור לרופא שיניים ביום רביעי ואני אתגעגע הצעה שֵׁרוּת. אם יש לך סידורים שצריך לעשות, הודע לי ואני אעשה אותם בזמן שאני בעיר”. אז כולם יודעים מה קורה עם אותו אדם, ואין הצטברות של טינה. יש לנו לוח הכרזות, וכשאנשים צריכים להחמיץ אירועים מתוכננים, הם מודיעים לכולם על ידי כתיבה על הלוח.

אורחים מגיעים להתארח אצלנו, ומנהלת המשרד שלנו מטפלת בהם, עונה להם למיילים ולטלפונים, מארגנת הסעות מהשאטל למנזר וכו'. היא כותבת בלוח חודשי גדול את כל אירועי אותו חודש וכן אורחים באים והולכים ושאר פגישות לנזירים. אַחֵר נזיר אחראי על הניוזלטר האלקטרוני החודשי וההוראה האלקטרונית החודשית שלנו. מישהו אחר אחראי על תחזוקה; אדם אחר דואג להליכים משפטיים וממשלתיים; אדם ספציפי מנהל את תמלול הלימוד בעוד שמישהו אחר אחראי לסרטון הלימוד ולהעלאתן לרשת. אחד נזיר מטפל בלוחות הזמנים של כל הריטריטים והקורסים וכן סידורים למורים אורחים. אין לנו מנהיג פזמון אחד ספציפי, אבל האנשים עם קולות טובים מתחלפים. אנשים גם מתחלפים בהקמת המזבח ועושים עבודות ניקיון שונות. בקיצור, ככל שהנזירים מתפתחים, כשרונות שונים וכישוריהם מתגלים, הם לוקחים על עצמם עבודות חדשות שונות. אתה רואה איזה תפקידים צריך לאייש. חלק מהעבודות טובות לסובב, כמו עבודה במטבח, הקמת המזבח וניקיון. עם עבודות אחרות, אנשים צריכים לעשות אותם לזמן מה, כי הם דורשים כישורים מסוימים שלא לכולם יש.

VC: מה יהיה יחס מאוזן בין תרגול קבוצתי לפרט?

VTC: תרגול קבוצתי הוא טוב מאוד, במיוחד כשאתה הוסמך לאחרונה. מכיוון שכולם עושים מדיטציה בו זמנית, אתה מדיטציה מדי.

כשאין לנו הרבה משמעת עצמית, מעקב אחר לוח הזמנים וביצוע מה שכולם עושים מוודא שנעשה את מה שצריך. אם נשארנו לבד, יש אנשים שימצאו כל מיני תירוצים. "אני אמור ל מדיטציה עכשיו, אבל אני אשתה קודם כוס תה ואחר כך אשתה מדיטציה. זה יעבור רק עשר דקות..." ואז שלנו מדיטציה הפגישה נדחית מעט. "הו, עכשיו כששתיתי כוס תה, אולי אצטרך ללכת לשירותים, אז עדיף שאחכה עוד רבע שעה ואתחיל את הפגישה שלי אחרי זה." אתה יודע איך זה הולך.

עם מפגשים קבוצתיים, אתה מקבל הרבה תמיכה ואנרגיה מכל המדיטציה יחד. הפגישות הקבוצתיות שלנו מתחילות עם מישהו שמגדיר את המוטיבציה, ולאחר מכן מזמרים יחד. אחר כך יש חלק גדול של זמן לשתיקה מדיטציה. הקדשת הכבוד מושמעת יחד. אנחנו עושים למה צ'ופה (גורים פוג'ה) פעמיים בחודש, טרה פוג'ה פעם בחודש, ופוסאדה (sojong) פעמיים בחודש. לאנשים יש גם תרגולים משלהם, שהם עושים גם בזמן השקט בקבוצה מדיטציה מושב, או ב מדיטציה אולם לפני או אחרי המפגשים הקבוצתיים.

VC: כמה זמן פנוי צריך להיות לנזירה?

VTC: הסידור בקהילה שלנו הוא שלאנשים יש שבועיים בכל שנה שבהם הם יכולים לבקר את משפחותיהם, לעשות ריטריט או להשתתף בהוראה במקום אחר. יחד עם זאת, יש גמישות. לדוגמה, אם מישהו נוסע להודו כדי להשתתף בהוד קדושתו הדלאי לאמהתורתו, הם יצטרכו יותר משבועיים. לפעמים אנשים הולכים לכנסים כנציג אבי, וזה לא נחשב כחלק מהשבועיים.

באשר ללוח הזמנים היומי שלנו, יש לנו תקופות פנויות. בין סוף הבוקר מדיטציה וארוחת בוקר שם חצי שעה. אחרי ארוחת הצהריים, תלוי אם אתה בארוחת צהריים לנקות או לא, יש שעה או יותר. יש אנשים שאוכלים ארוחת תרופות בערב, אבל אלה שאין להם עוד שעה. אנחנו מסיימים את הערב מדיטציה בשעה 8:15, אז אחרי זה אנשים יכולים לקרוא בעצמם, ללמוד, וכן הלאה. זה מעניין, כמה אנשים שמבקרים אותנו אומרים, "אוי, אתה כל כך עסוק במנזר", אבל אני חושב שאנשים מבחוץ עסוקים מאוד, כי הם תמיד רצים פה ושם.

אנחנו גם משתדלים לקיים טיול קבוצתי פעם או פעמיים בשנה. יש מרכז דהרמה שנמצא במרחק של כארבע שעות נסיעה, שמזמין אותי לעתים קרובות ללמד, ואז כל הקהילה מגיעה. זה ממש נחמד כי אנחנו יוצאים ביחד בסביבה אחרת, פוגשים אנשים שונים. לפעמים אנשים רוצים להוציא את הקהילה ליום אחד; בשנה שעברה יצאנו לטיול לבקר בחורשת של עצי ארז עתיקים.

אנחנו מנסים ליצור תחושה של קהילה על ידי עשייה משותפת. זה עתה קנינו את הנכס בהמשך הדרך. זה דורש הרבה עבודה, אז כולם הלכו לשם אחר צהריים אחד ועבדו יחד. זו הרגשה נפלאה כשכולנו עובדים על אותו פרויקט ביחד, כדי להשיג מטרה משותפת. יש לנו גם יער גדול שבו אנחנו עובדים בקיץ, וזה כמו זמן משחק בשבילי. אני כל כך שמח להיות בטבע. אני קורא לזה "תרפיה ביער". סוף סוף אני רחוק מהמחשב, עושה דברים עם אנשים אחרים. אנחנו גם מטיילים ביער, לפעמים בנפרד, לפעמים ביחד. להיות בטבע זה בריא מאוד. הוא מספק מרחב נפשי ופיזי. אם מישהו כועס הוא פשוט מטייל ביער כדי להירגע.

בנושא אחר, יש הרבה סטריאוטיפים על נשים שיש למערביים וגם לטיבטים, ומניסיוני הסטריאוטיפים האלה שגויים. חשוב מאוד לדון בסטריאוטיפים ולא לתת לאנשים להינעל לחשוב, "אני אישה לכן..."

נזירים טיבטים בכלל חושבים שנשים מלאות באנרגיה מינית ויש להגן על הנזירים מפני נשים. עם זאת, הניסיון שלי הוא שזה בדיוק ההפך. נראה שלנזירים יש הרבה יותר קושי עם הפרישות פקודה ממה שעושות הנזירות. סטריאוטיפ נוסף הוא שנשים מקנאות והן לא מסתדרות. זה מגוחך. מהניסיון שלי לחיות שנים רבות במרכזי דהרמה ובמנזרים, הסטריאוטיפ הזה לא נכון בכלל. אני מופתע כשאני פוגש נשים שמקבלות את זה בלי לבדוק אם זה נכון או לא. נשים מסתדרות טוב מאוד; הם אינם קנאים או מריבים יותר מגברים. לפעמים נשים יכולות לדבר על דברים אחרת ממה שגברים מדברים - יש גברים שאמרו לי שבקבוצת גברים, יש זכר אלפא שמוכר כמנהיג הקבוצה והוא מתמודד עם קונפליקטים. גברים עשויים שלא לדבר על דברים בין-אישיים באותה קלות כמו נשים. אנשים אומרים לפעמים שנשים הן רגשניות, אבל כמה גברים הגיעו אליי לייעוץ אחרי שמערכת יחסים נפרדה והם היו מוצפים ברגשות ובוכים הרבה. אבל בני אדם הם בני אדם; זה לא משנה אם אנחנו גברים או נשים.

VC: כיצד אמור להיות בנוי לוח הזמנים במנזר?

VTC: אני יכול לחלוק איתך איך אנחנו עושים דברים, אבל תרצה לשנות את זה כדי שיהיה לך אורח חיים מהורהר יותר.

בוקר מדיטציה הוא מ-5:30 עד 7 בבוקר, אז אנשים קמים ב-5 בבוקר או מוקדם יותר, לפי רצונם. יש אנשים שנשארים אחרי הבוקר מדיטציה לעשות את השיטות האישיות שלהם. ארוחת הבוקר היא בשעה 7:30 בבוקר

לתושבי המנזר יש פגישת סטנד-אפ ב-8:15 בבוקר פגישות הסטנד-אפ שלנו עובדות ממש טוב - אנחנו לא יושבים, אז מדובר בפגישה קצרה של רבע שעה עד עשרים דקות. ראשית אנחנו מסתובבים וכולם אומרים בקצרה משהו ששמחו בו מהיום הקודם ומה הם מתכננים לעשות באותו היום - המשימות השונות שלו, השליחויות שלו וכו'. המפגש הזה מפגיש בינינו בצורה מאוד טובה כי כולם לומדים מה עשה כל אחד מאושר ביום הקודם, וכל אחד מאיתנו לומד לשמוח לפני שאנחנו אומרים מה אנחנו מתכננים לעשות באותו היום. אם מישהו צריך עזרה במשימה, או שיש נושא שצריך לדון בו, הוא מעלה אותו בפגישת הסטנד-אפ. אם אנחנו צריכים לקיים דיון ארוך יותר, אנחנו אומרים, "בואו נעביר את זה לא מקוון", ושניים או שלושה אנשים מיועדים לטפל בנושא הזה. ב-8:30 בבוקר אנחנו מתחילים הצעה שירות - אנחנו קוראים לזה הצעה שירות, לא עבודה. מרכזים אחרים קוראים לזה קארמה יוגה, אבל אנחנו מעדיפים "הצעה שירות" כי זה חלק מהנוהג שלנו להציע שירות לקהילה. זו זכות לשרת את שלושה תכשיטים כי אנחנו צוברים הישגים מדהימים. אז אנחנו מציעים שירות ל סנגהה, קהילת הדיוטות, החברה ואל הדהרמה.

ארוחת הצהריים היא בשעה 12:XNUMX. אנחנו מזמרים לפני ארוחת הבוקר והצהריים, וגם אחרי ארוחת הצהריים כדי להקדיש את הכשרון למי שהציע את האוכל. אחרי ארוחת הצהריים אנחנו גם מזמרים טקסט דהרמה קצר שאנחנו משנים כל יום, כמו סוטרה הלב, "שלושה היבטים עיקריים של הדרך, "שמונה פסוקים של אימון מחשבה." הצעה השירות אחר הצהריים הוא מ-2:4 עד 30:4, ואחריו זמן לימוד מ-30:6 עד 6:XNUMX ארוחת הרפואה היא ב-XNUMX:XNUMX, ואז בערב מדיטציה 7 עד 8:15 אחר הצהריים

יש לנו תורות קבועות בימי שלישי בבוקר, וחמישי ושישי בערב, ולכן לוח הזמנים היומי שונה מעט באותם ימים. תורות חמישי ושישי משודרות בשידור חי. כל יום לפני ארוחת הצהריים, יש לנו הוראה קצרה בחדר האוכל של 10 עד 15 דקות הנקראת "בודהיסטווה פינת ארוחת הבוקר" (BBC) מדבר. כל אלה נמצאים בערוץ היוטיוב שלנו. בדרך כלל אני נותן את ההוראה, אבל כשאני מטייל, הנזירות האחרות מתחלפות בהנחיית ביקורות או הרצאות ב-BBC. לפעמים אני יכול לחוש שמשהו קורה בקהילה ולהשתמש בשיחה הזו לפני ארוחת הצהריים כהזדמנות לתת כיוון. לדוגמה, אם מישהו עושה משהו שאינו מועיל, אני מציג את הנושא הזה לכל הקבוצה, ואני מקווה שהאדם מבין את זה. זה בדרך כלל עובד הרבה יותר טוב מאשר לדבר ישירות עם אותו אדם. אחרת, אני לוקח טקסט קצר ועובר קצת כל יום לשיחות ה-BBC..

בדרך זו, יש דהרמה בארוחת הבוקר ודהארמה בצהריים - זה עוזר לנו לרכז את עצמנו ולהחזיר את התודעה לדהרמה אם היסח דעתנו. לא כולם אוכלים את ארוחת התרופות, אז זה יותר לא רשמי, ואנשים מציעים את האוכל שלהם בשקט, בעצמם. אנשים יכולים לנצל את הזמן הזה כדי להתעדכן, או לראות מה שלומם של האורחים.

VC: האם מגיעים גברים לקורסים שלך?

VTC: כן, ויש לנו אחד נזיר ואיש אחד שהוא anagarika עם שמונה הוראות. יש לנו קהילה שוויונית בין המינים, למרות שחלק מהאנשים לא מסכימים עם זה. החלטתי להקים את המנזר בצורה כזו, כי התמודדתי עם מספיק אפליה מגדרית שאני לא רוצה ליצור עוד אפליה מגדרית קארמה על ידי אי הכללת אחרים. יש אגף גברים נפרד שבו שוהים הנזירים והאורחים הגברים. נשים לא נכנסות לשם, וגברים לא נכנסים למגורי הנשים.

אז זה לוח הזמנים שלנו. אני אומר לאנשים שרוצים להצטרף למנזר, "יש שלושה דברים שלא תאהבו: איך אנחנו עושים את הפזמונים ומבנים את מדיטציה הפעלות, איך מתנהל המטבח ואיזה אוכל מוגש, ולוח הזמנים. אנא זכרו שאף אחד אחר גם לא אוהב את שלושת אלה. כל אחד רוצה לשנות את שלושת הדברים האלה כדי שיתאימו להעדפות שלו, אבל איך שנשנה את אלה, יש אנשים שגם לא יאהבו את זה. אם אתה מקבל את המזמורים, המטבח ולוח הזמנים ותשתמש בהם לאימון המוח שלך, אתה תשמח כאן. אחרת אתה תהיה אומלל. זה נתון להחלטתך."

יש לנו גם פגישות, לפעמים כדי לדון בדברים מעשיים ולפעמים כדי לגעת בבסיס ולראות איך כולם מסתדרים. "המוח שלך שמח? היו לך מהמורות באימון שלך?" מהסוג הזה. אלו מפגשים קהילתיים, שונים ממפגשי הסטנד אפ הקצרים שלנו בבוקר. יש לנו מפגשים קהילתיים כל כמה שבועות אלא אם נהיה עסוקים מאוד. אחת הנזירות עוקבת אחריהם ומזכירה לנו כשלא קיימנו מפגש קהילה הרבה זמן. זוהי דרך טובה עבור אנשים לשתף ולתקשר אחד עם השני.

כמובן, אנחנו עושים את שלנו מדיטציה תרגול כדי לאמן את המוח שלנו, תוך שימוש בתרגול הלוג'ונג כדי לעבוד עם המצוקות שלנו והטירוף שלנו. כמו כן, אנו מנסים לטפח כל הזמן את התודעה שרוצה להועיל לאחרים. ככל שתעזרו ליצורים חיים אחרים כקבוצה, כך הם יעזרו לכם יותר במה שאתם עושים.

VC: איך אתה מגלה הערכה לתומכים שלך? יש לנו חוברת קטנה עם שמות נותני החסות שלנו ואנשים שביקשו תפילות ואנחנו קוראים את זה בקול.

VTC: גם אנחנו עושים את זה. כל ערב בסוף ה מדיטציה במפגש, קראנו את שמות האנשים שביקשו תפילות והקדשות. בימי צוג, פעמיים בחודש, אנו קוראים שמות של אנשים שהציעו שירות, תרמו כספים או עזרו לנו בדרך זו או אחרת בחצי החודש האחרון. אנחנו גם מדפיסים דו"ח שנתי שאנחנו נותנים למוטבים שלנו כדי שהם יוכלו לראות מה עשינו ואיך השתמשנו בתרומות שלהם. אנו גם שולחים לאנשים אימייל תודה או גלויה כדי להביע את הערכתנו על תמיכתם.

VC: יש לנו אתר אינטרנט, ניוזלטר רגיל ופייסבוק. נזירה אחת מעדכנת את עמוד הפייסבוק שלנו ויש שם מידע.

VTC: זה טוב מאוד. יש לנו גם אתר ודף פייסבוק. ביקשנו מהדיוטה לטפל בדף הפייסבוק שלנו. אנחנו מאוד מעריכים את עזרתה, כי היא משחררת אותנו ממעורבות עם מדיה חברתית, שעלולה לקחת זמן רב.

VC: תודה רבה על העצה שלך ועל שנתת לנו כל כך הרבה מזמנך! זה נחמד מאוד מצידך!

VTC: התענוג שלי.