נזירות בודהיסטיות מערביות במסורת הטיבטית

לאחרונה הייתי דובר אורח בשיעור לימודי דת בסמית קולג' בארה"ב. תלמידה אחת הרימה את ידה ושאלה, "איך זה להיות נזירה בודהיסטית?" עניתי בהתלהבות, "זה נפלא! יש לי כל כך הרבה חופש לחשוב על רעיונות חדשים, להתבונן איך המוח שלי עובד, ולטפח תכונות טובות. סוג החיים הזה לא מתאים לכל אחד, אבל זה נהדר בשבילי".

למרות שלא היה לנו זמן לדיון נוסף, היא בוודאי רצתה לדעת על האתגרים והיתרונות של נזיר החיים, כמו גם נסיבות המערב¹ נזירות בודהיסטיות. כדי לדבר על ההווה והעתיד של נזירות בודהיסטיות מערביות במסורת הטיבטית, עלינו קודם כל להתעמק בעבר כדי להבין את הסיבות תנאים שעיצבו את המצב הנוכחי וכיצד הוא עשוי להתפתח בעתיד. אפתח אפוא בתיאור קצר כיצד הפכתי לחלק מהדור הראשון של נשים מערביות להסמיך בבודהיזם הטיבטי, ואחריו סקיצה היסטורית של מסדר הנזירות בטיבט. לאחר התבוננות בכמה מהכוחות ההיסטוריים והתרבותיים שיצרו את המצב הייחודי של נזירות בודהיסטיות מערביות במסורת הטיבטית, אבדוק כמה מההתאמות והתנועות שצמחו כדי לטפל בהן. אני מסיים במחקר המקרה של מנזר סרוואסטי, המנזר שבו אני גר, והמאמצים העליזים של הקהילה שלנו לשרש את הדהרמה vinaya במערב.

היפים מערביים פוגשים פליטים טיבטים

יליד 1950, התעניינתי בדת בילדותי, אבל אף אחת מהדתות התיאיסטיות לא נראתה לי הגיונית. לאחר שסיימתי את לימודיי ב-UCLA, טיילתי באירופה ובאסיה, ולאחר מכן הלכתי לתואר שני בחינוך. בשנת 1975, כאשר למדתי א מדיטציה קורס ליד לוס אנג'לס בהנחיית למה תובטן ישע ו למה זופה רינפוצ'ה,² הדהרמה נגעה לליבי. עזבתי את עבודת ההוראה שלי ונסעתי למנזר קופאן בנפאל כדי להמשיך ללמוד איתם. בשנת 1977, קיבלתי את הסמכת śrāmaṇeri (טייר) מהוד קדושתו (HH) הארבעה עשר הדלאי לאמההמורה הבכיר של יונגזין לינג רינפוצ'ה. מכיוון שהסמיכה בהיקנו לא ניתנה בבודהיזם הטיבטי, נסעתי לטייוואן ב-1986 וקיבלתי אותה שם.

ב-1959, לאחר התקוממות מוצלחת נגד השליטה הסינית הקומוניסטית, עשרות אלפי טיבטים הפכו לפליטים בהודו. כך החל המפגש חסר התקדים והיחסים המפתיעים בין מחפשי רוח מערביים לבין מאסטרים בודהיסטים טיבטים. המורים הטיבטים שלנו היו פליטים עניים, שנאבקו להקים מחדש את המנזרים שלהם תוך געגועים לחופש הטיבטי. לאחר שחוו קושי עצום, הם נשארו אדיבים, מלאי חמלה ואופטימיים - עדות לחוזק של תרגול הדהרמה שלהם. כשנשאל על הפיכתו לפליט, למה ישע חיבר את כפות ידיו ואמר, "אני חייב להודות למאו דזה-דונג שלימד אותי את המשמעות האמיתית של תרגול הדהרמה בכך שהכריח אותי להיות פליט. רק בכך שחוויתי את הסבל של לעזוב את כל מה שידעתי פעם, הבנתי את ארבע האמיתות האצילות ולמדתי את היתרונות של טיפוח חמלה ו bodhicitta".

לפעילים חברתיים והיפים מערביים שמחפשים שלום ואהבה, טיבטי לאמה גילם את התשובות שחיפשנו. קיבלנו השראה להסמיך כי רצינו להיות כמו המורים שלנו, שהיו דוגמה חיה לתכונות הטובות שהערצנו. שאפנו לעסוק בלימוד אינטנסיבי ו מדיטציה ולהיות מואר בזמן החיים הזה. בזמן שהיינו כמו ספוגים צמאים לדהרמה, ידענו מעט מאוד על מה כרוך הנזירות הבודהיסטית ועל הטיבטי בן מאות השנים נזיר מוסד שאליו נכנסנו.

נזירות בודהיסטיות בטיבט

הבודהיזם נכנס לטיבט לראשונה במאה השביעית והשתרש במאה השמינית כאשר המלך הזמין את Śāntarakṣita, אב של מנזר Nālandā בהודו, ללמד בטיבט. המלך גם נתן חסות לבניית מנזר סאמי, המנזר הבודהיסטי הראשון בטיבט. בסמייה, Śāntarakṣita הסמיך את שבעת הנזירים הטיבטים הראשונים ב- Mūlasarvāstivāda vinaya.³

גם מסדר נזירות הוקם בתקופה זו. הנזירה הטיבטית הראשונה הייתה אשת המלך. שלושים אצילות הוסמנו איתה, אך לא ברור מהי רמת ההסמכה שקיבלו.⁴ רוב החוקרים הטיבטים טוענים כי שושלת בהיקנו לא הוקמה בטיבט מעולם, מכיוון שאין עדות לכך שהבהיקנוסי הודיים או סיניים עשו את המסע כדי להעניק אותו. כיום, נזירות במסורת הטיבטית זוכות להסמכת שראמאצ'רי מהבהיקרוס הטיבטי. כפופים לנזירים מבחינת מעמד הסמיכה, בראש רוב המנזירות הטיבטיות עומד א אב ולקבל לימוד מ נזיר-מלומדים.⁵ מצב זה החל להשתנות בסוף שנות ה-1980 בהנחיית HH the הדלאי לאמה.

בהשוואה לטיבטי נזיר אוניברסיטאות, שהיו מתחמים ענקיים שבהם שוכנים עשרות אלפי נזירים, נזירות בטיבט המסורתית היו קטנות והנזירות לרוב ערכו טקסים ועשו מדיטציה.⁶

לאחר הכיבוש הסיני של טיבט, מוסדות בודהיסטים נהרסו והנזירים נאלצו להתפשט, לעבוד ולהתחתן. נזירות טיבטיות רבות עמדו ברגל במסע מטיבט להודו, ועמדו בקשיים גדולים להקים נזירות חדשות ולהקים מחדש נזירות ישנות בגלות. גם נזירות בודהיסטיות מאזורי ההימלאיה הקימו נזירות, חלקן בתמיכת נזירות מערביות. חלק מהנזירות מתגוררות באזורים ההרריים המרוחקים של הודו וממשיכות לחיות עם משפחותיהן ולעבוד בתור עוזרות בית.

נזירות מערביות חלוציות

הנזירה המערבית הראשונה במסורת הטיבטית, המכובד קצ'וג פאלמו (לבית פרדה בדי) מבריטניה נישאה לאינדיאני והתגוררה בהודו, שם ביקש ממנה ראש הממשלה נהרו לעזור לפליטים טיבטים. היא הקימה את המנזר הטיבטי הראשון בגלות, נזירות טילוקפור, והקימה בית ספר להתגלמות לאמה. זה היה שם כל כך הרבה צעירים לאמה למד אנגלית.

פרדה קיבל הסמכה טירון מהגיאלוואנג קרמפה השישה עשר בשנת 1966 וקיבל הסמכה מלאה בהונג קונג בשנת 1972, והפך לבהיקנטו הראשון במסורת הטיבטית בעידן המודרני. היא לימדה את הדהרמה ולימים הפכה למזכירה ולמתרגמת של הקרמאפה.⁷

המכובד נגאוונג צ'ודרון (לבית מרילין סילברסטון) הייתה צלמת עיתונות אמריקאית שהסמיכה בשנת 1977 וסייעה לממן את הבניין של מנזר שצ'ן טני דרגיילינג, שנוסד על ידי המורה שלה דילגו קיינטסה רינפוצ'ה בנפאל.⁸

המורים שלי למה Thubten Yeshe וזופה רינפוצ'ה הקימו את מנזר קופאן בנפאל כדי להסמיך ולחנך נזירים נפאלים. התלמידה המערבית הראשונה שלהם, זינה רצ'בסקי, שכנעה אותם ללמד מערביים ויחד עם חברה מקס מתיוס, הם מימנו את קופאן בימים הראשונים.⁹ גם זינה וגם מקס הסמיכו. הנזירות המערביות הראשונות הללו עבדו קשה כדי לתמוך במורים הטיבטים שלהן בהקמת מנזרים לנזירים טיבטים והימלאיה, שכן זה היה המוקד העיקרי והדחוף של נזיר פליטים.

המנזרים המערביים הראשונים במסורת הטיבטית

למה תורתם של ישע וזופה רינפוצ'ה נתנה השראה לצעירים מערביים רבים להפוך לנזירים. בתחילה חיו בקופן נזירות ונזירים מערביים. למדנו ועשינו מדיטציה יחד אבל גרנו ברובעים שונים. כשהתקשינו להשיג ויזות נפאליות לטווח ארוך, עברנו את הודו בחום שלפני המונסון כדי לגור בבניינים מלבני בוץ הידועים בשם "אינגי גומפה" בדרמסלה, הודו. על מה שחסר לנו בנוחות, השלמנו בשמחה ובהתלהבות מהדהרמה.

מערביים ביקשו את לאמה להקים מרכזי דהרמה במערב, שעשו תחת ארגון גג, הקרן לשימור מהאיאנה מסורת (FPMT). ככל שהוקמו מרכזים נוספים במערב, למה ישע שאל גשים טיבטיים נלמדים¹⁰ ללמד שם. נזירים מערביים נשלחו גם למרכזי הדהרמה כדי ללמוד, להוביל מדיטציות ולעזור בניהול המרכזים, ששירתו בעיקר חסידי הדיוטות. הסאגה שעבדה שם כמנהלים, רכזי תכניות וכדומה קיבלה חדר, פנסיון ומלגה קטנה. הם קיבלו חינוך טוב לדהרמה, אך מעט הכשרה בתחום vinaya.

המנזר הראשון לסאגה המערבית ב-FPMT החל עם רכישת בית חווה ישן בצרפת בשנת 1981. בית החווה נועד בתחילה לנזירות, ניתן לנזירים מערביים ונקרא מנזר נלנדה.¹¹ הנזירות, שאני הייתי אחת מהן, גרו באורוות הסוסים שליד Institut Vajra Yogini, מרכז הדהרמה הסמוך. שם הקמנו קהילת נזירות, מנזר דורג'ה פאמו.¹² עבדנו עבור Institut Vajra Yogini בתמורה לחדר ופנסיון והשתתפנו בלימודי דהרמה עם הנזירים במנזר נלנדה.

אהבתי לחיות בקהילת נזירות, אבל היבטים של המבנה הארגוני שלנו היו מאתגרים. עקבנו אחר התרבות הטיבטית בכך שתהליך קבלת ההחלטות שלנו היה תלוי בעיקר במורים הטיבטים שלנו שאמרו לנו היכן לגור, מה ללמוד ומה לעשות. ההסמכה הייתה בידי המורים הטיבטים שלנו, והיינו צריכים לקבל את כל מי שהם הסמיכו לקהילה שלנו, שהציגה בעיות כשהסמיכו אנשים עם בעיות נפשיות.

מנזר דורג'ה פאמו ירד ב-1987 לאחר שכמעט כל הנזירות נשלחו להודו כדי לקבל לימוד או לשרת במרכזי דהרמה ברחבי העולם. ובכל זאת, חווית החיים בקהילת נזירות הותירה בי רושם עמוק ונפלא. בשנים האחרונות, מנזר דורג'ה פאמו קם לתחייה.¹³ כעת מלמד שם גשה, והנזירות לומדות גם במנזר נלנדה הסמוך.

בשלב מוקדם, לא נזירות טיבטיות או מערביות יכלו לעסוק בלימודים פילוסופיים קפדניים ומסורתיים שנלמדו במנזרים הגדולים בדרום הודו, שהיו מיועדים לגברים בלבד. לנזירים מערביים ב-Tharpa Choeling בשוויץ הייתה תוכנית לימודים פילוסופיים לנזירים. המנזר, שהוקם על ידי גשה רבטן ובחסות נזירה נוספת, אן אנסרמה,¹⁴ היה כמו מנזר טיבטי. הנזירים המערביים שלטו בטיבטית ועשו את תוכנית הלימוד הפילוסופית הטיבטית המסורתית. אולם לאחר פטירתו של גשה רבטן, רוב הנזירים המערביים חזרו לחיים. נראה ששכפול חייהם ותכנית הלימודים של המנזרים הטיבטים המסורתיים לא סיפקו במלואם את צרכיהם הרוחניים.

מנזרים בודהיסטים טיבטים מוקדמים אחרים שהוקמו לתושבי המערב הם Kagyu Samye Ling בסקוטלנד¹⁵ ומנזר גמפו בקנדה. בני המערב רשאים להסמיך זמנית או לכל החיים בשני המנזרים, המודרכים על ידי אבות מנזר טיבטיים.¹⁶

אתגרים איתם מתמודדים מנזרים מערביים

בניגוד למערביים שהסמיכו פנימה Theravada או בודהיזם סיני, אלו שהצטרפו לסאגה הבודהיסטית הטיבטית עשו זאת במצב ייחודי. כפליטים, מורים טיבטים לא היו בעמדה לספק תמיכה חומרית למערב נזיר תלמידים. הם הניחו שלמערביים יש משאבים לפרנס את עצמם ולעזור גם לטיבטים. עם זאת, רובנו היינו צעירים וחסרי חסכונות בשפע. המשפחות שלנו לא היו בודהיסטיות ולא הבינו את ההחלטה שלנו להסמיך. כשהלכנו ברחובות הערים במערב, אנשים קראו "האר קרישנה" ולא ידעו מה לעשות עם נשים עם ראש מגולח וגברים לובשים חצאיות.

אל האני בּוּדְהָא אמר שאם תלמידיו יתרגלו את הדהרמה בכנות, הם לא יהיו רעבים, אז החלטתי לא לעבוד בעבודה. חייתי בחסכנות בהודו, אבל לפעמים היה קשה להיות עני. במבט לאחור, אני מעריך את הזמן הזה מאוד. זה לימד אותי לסמוך על שלושה תכשיטים ולהתמיד בתרגול שלי. זה גם גרם לי להעריך את החסד של אחרים שעזרו לי. הדיוטות עובדים קשה בעבודתם ומציעים לסאגה מטוב ליבם. על הסאגה מוטלת האחריות להיות ראויה להם הנפקות על ידי תרגול, לימוד ושיתוף של הדהרמה ועיסוק בפרויקטים לטובת החברה.

לרוע המזל, אי השוויון בין המינים במנזרים הטיבטים המסורתיים שוכפל במרכזים ו נזיר מוסדות במערב. כמו באסיה, נזירים מקבלים יותר תרומות מאשר נזירות, בין השאר משום שהנזירות הן רק שרמאצ'ריס ואילו הנזירים מוסמכים בהכקוסים. נזירים אומרים לפעמים לנזירות להתפלל כדי להיוולד מחדש זכר. מאז טיבטית נזיר התרבות הייתה כזו במשך מאות שנים, הם לא שמים לב לאי-שוויון מגדרי.

נזירים מערביים רבים חלו בהודו ובנפאל, והגבלות על ויזה היו מכשול נוסף להמשך לימודינו ותרגול הבודהיסטים באסיה. נאלצנו לנסוע באופן קבוע בין הודו, נפאל ומדינות אחרות כדי לחדש את הויזות שלנו.

רובנו נשלחנו לעבוד במרכזי דהרמה. כמעט ולא היו מנזרים שבהם יכלו לגור מערביים, ואלו שהיו קיימים דרשו מנזירים מערביים לשלם. כמה נזירים נאלצו לקבל עבודה חיצונית כדי להרוויח כסף כדי לחיות במנזר. חלק מהדיוטות נתנו תרומות, אך מכיוון שהטיבטים היו פליטים, הם בדרך כלל בחרו לתרום למורים טיבטים ולמנזרים שלהם. גם עכשיו, נזירים מערביים רבים צריכים לשלם כדי לחיות במנזרים במערב.

השפה הייתה אתגר נוסף שכן מנזרים בודהיסטים מערביים לא הבינו טיבטית, ובתחילת הדרך היו מעט קורסים שלימדו אותה. הסתמכנו על פרסומי הדהרמה המוגבלים בשפות מערביות. המורים הטיבטים שלנו השתמשו בדרך כלל במתרגמים, בעוד שחלקם ניסו ללמוד אנגלית. עם הופעתן של חברות הוצאה לאור בודהיסטיות ומתרגמים טובים, מצב זה השתפר מאוד.

חוזר לחיות במערב כבודהיסט נזיר הציגה אתגרים משלה. מרכזי הדהרמה תוכננו בעיקר לחסידי הדיוטות. חיים משותפים עם הדיוטות אינם מתאימים לשמירה הוראות או לקבל קרקע יציבה פנימה נזיר חַיִים. נזירים שעבדו בעבודות בעיר גידלו את שיערם, לבשו בגדי שכבות וחיו לבד. מצב זה בקושי מתאים לשמירה הוראות או בעל חזקה מדיטציה תרגול.

למרות שהצטרפות יחד עם נזירים מערביים אחרים לגור במנזרים יעזור להתגבר על רבים מהאתגרים העומדים בפני נזירים מערביים, נזירים רבים אינם מוכנים לוותר על העצמאות שהחיים לבד מספקים. אחרים אוהבים את הכללים הנינוחים יותר במרכזי הדהרמה. באופן אישי, חוויתי תועלת רבה מלגור עם נזירים מאומנים היטב במנזר עם הנחיות שכולם פועלים לפיהן. יש פחות הסחות דעת ללמוד, לתרגל ולהועיל לאחרים. עוקבים הדיוטים מבחינים בכך ורוצים לתמוך בנו.

נזירים מרוויחים לעצמם ולחברה על ידי חיים משותפים. נזיר קהילות פועלות כמצפון החברה. אנו מלמדים בדוגמה כיצד להגן על הסביבה. אורח החיים הפשוט שלנו מוכיח שאפשר לחיות באושר בלי הרבה רכוש חומרי. אנו מפתחים את היופי הפנימי הנובע מהרגעת הקלאסות ולא את היופי החיצוני שנעלם עם הגיל. החברה רואה דרך הדוגמה שלנו שהתפתחות פנימית ושלווה חשובים יותר מעושר וכוח חיצוניים.

ועידות בודהיסטיות והתכנסויות נזיריות

כנסים בודהיסטים ו נזיר התכנסויות מספקות תמיכה לנזירים מערביים ועוזרים להבהיר את תפקידנו בחברה. בשנת 1993, HH the הדלאי לאמה קיים כנס עם מורים בודהיסטים מערביים מהטיבטים, הזן, ו Theravada מסורות. ג'טסונמה טנזין פאלמו נתנה מצגת מכל הלב על מצבם של נזירים מערביים, ותיארה כיצד מערביים נכנסים נזיר חיים עם אמונה טהורה אך מעט הכנה ומייאשים מחוסר התמיכה. בסוף המצגת שלה, HH the הדלאי לאמה בכה.

בדיון שלאחר מכן, הוד קדושתו אמר לנו לא לחכות למורים הטיבטים שלנו, אלא לקחת את ההובלה ולהתחיל במנזרים ובתוכניות הכשרה משלנו. זו הייתה נקודת מפנה ענקית עבורי שנתנה לי את הביטחון לנסות כמה מהרעיונות שלי.

בשנת 1987 התקיימה הכנס הבינלאומי הראשון על נשים בודהיסטיות בבודגאיה. לפני הוועידה, עשרה בהיקנושי ממדינות בודהיסטיות שונות דיקלמו יחד את הבהיקרא פרטימוקה, לציון הבהיקנו פואדהה הראשונה בהודו מזה למעלה מאלף שנה. כנס זה היה ההתחלה של האגודה הבינלאומית של סאקיאדיטה לנשים בודהיסטיות, המאפשרת חברות בין נשים בודהיסטיות ופותחת אפשרויות חדשות לחינוך באמצעות כנסים ופרסומים בינלאומיים דו-שנתיים.¹⁷)

ב-1993, הבודהיסט המערבי הראשון נזיר ההתכנסות נערכה בארה"ב. נזירים ממסורות בודהיסטיות מרובות משתתפים במפגשים השנתיים הללו בני שבוע. אנו יוצרים חברויות חזקות, דנים בנושאים בעלי עניין הדדי, לומדים אחד על המנהגים של זה ותומכים אחד בשני ב נזיר החיים.¹⁸

בשנת 1996, "החיים כנזירה בודהיסטית מערבית", נערכה תוכנית הכשרה של שלושה שבועות לנזירות בבודגאיה. נזירות מערביות וטיבטיות למדו את vinaya עם מאסטר Bhikṣuṇī המכובד ויין, המנזר של האגודה הבודהיסטית הבינלאומית Luminary International בטייוואן, ו-Geshe Thubten Ngawang, מורה מהמרכז הטיבטי בהמבורג, גרמניה בין היתר. פורסמו תורות מהתכנית.¹⁹

באמצעות הרשתות המודרניות הללו, נזירות בודהיסטיות מערביות קראו תיגר על הנאמנות העדתית המסורתית, כמו גם על מגבלות בנות מאות שנים עקב מגדר, גזע ומעמד. איפה שנשים נדחקו לשוליים במוסדות בודהיסטים מסורתיים, יש לנו עכשיו קול.

צמיחה בהזדמנויות ללימוד ומדיטציה בודהיסטית

במהלך השנים חלה התקדמות בתחום הנזירות גישה לחינוך והכשרה. בהשוואה לזמן שהסמכתי, יש כיום יותר אפשרויות ולפעמים מימון לתמוך בהכשרתן של נזירות מערביות, בלימודי בודהיסטים מתקדמים ובנסיגה ארוכה.

כעת מתקיים קורס מקדמה של שבועיים בדרמסלה מדי שנה. כל בני המערב שיקבלו סמיכה מה"ח ה הדלאי לאמה נדרשים להשתתף ולגור במנזר או עם המורה שלהם לאחר הסמכה.²⁰

Thosamling Nunnery and Institute, שנוסדה בשנת 2000, היא נזירות לא עדתית לנזירות והדיוטות שאינן מהימלאיה. הוא מציע תוכנית לשפה טיבטית ושיעורים בפילוסופיה בודהיסטית.²¹

כמה נזירות מערביות למדו בודהיזם באוניברסיטאות והפכו לסגל במחלקות ללימודי דת במוסדות אקדמיים. עבודתם מביאה תשומת לב ציבורית ומקדם מחקר בנושאים הקשורים לנזירות בודהיסטיות.

נזירות מערביות השולטות בטיבטית יכולות להירשם לתכנית לימודי הפילוסופיה הבודהיסטית הטיבטית המסורתית המוצעת על ידי המכון לדיאלקטיקה בודהיסטית (IBD) בדרמסלה. כמה מצטרפים לנזירות טיבטיות בהודו שמציעות כעת תוכניות לימוד בודהיסטיות מתקדמות המובילות לתואר הגשה.

רוב הנזירים המערביים מעדיפים לקבל תורתו לאמה בשפת האם שלהם וללמוד עם מתרגלי דהרמה במסגרת רוחנית. מבני למידה חדשים התפתחו כדי לענות על הצרכים שלהם, כולל התוכנית הבסיסית התלת שנתית של FPMT ותוכנית המאסטר שש שנים.²² אוניברסיטאות בודהיסטיות בסגנון מערבי שנוסדו על ידי מאסטרים טיבטיים הן אפשרות נוספת. מכון רנג'ונג ישע בנפאל,²³ מכללת מאיטריפה²⁴ ואוניברסיטת נרופה בארה"ב הן דוגמאות.²⁵

במרכזי דהרמה יש גם תוכניות חינוך המכוונות ללימוד ו מדיטציה תרגול. הנזירים המשתתפים באלו רוצים ללמוד את הדהרמה וליישם אותה בחייהם ומעדיפים ללמוד ממתרגלים ולא מאקדמאים.

קרן צדרה מעניקה מענקים עבור פרויקטי תרגום, חינוך וריטריטים ארוכים.²⁶ ברית הנזירות שאינן הימלאיה מעלה את המודעות לגבי נזירות שאינן הימלאיה ונותנת להן במה לחלוק משאבים ולקבל תמיכה כספית.²⁷ הצמיחה של תוכניות הלימוד והנסיגה החדשות הללו מבורכת ונפלאה.

מאמצים להחיות את הסמיכה בהיקנו במסורת הטיבטית

סוגיה נוספת הנוגעת לנזירות מערביות היא תחיית הסמיכה בהיקשו, שעד לא מזמן הייתה קיימת רק במדינה. דהרמגופטקה vinaya שושלת בעקבותיו במזרח אסיה. HH ה הדלאי לאמה הוא בעד זה, אבל אין לו את הכוח לבדו להביא את זה. זה חייב להיות מוכרע על ידי הבהיקו סאג'ה.

הסמכת בהיקנו במסורת הטיבטית נחקרה על ידי המחלקה לדת ותרבות (DRC) של הממשל הטיבטי המרכזי מאז 1985, ונערכו מספר פגישות של בכירים טיבטים. חוקרים והוועדה להסמכה בהיקנו במסורת הבודהיסטית הטיבטית²⁸ הציעו שתי אפשרויות - סמיכה בהיקנו שניתנה על ידי הבהיקו סאגה לבדה או ניתנת על ידי סאגה כפולה של Mūlasarvāstivāda בחיקוס ו דהרמגופטקה bhikṣuṇīs. עם זאת, הנזירים הטיבטים טוענים שאף אחת מהשיטות הללו אינה מביאה להסמכה ללא רבב.

בהיעדר מסקנה חיובית, ועידה דתית טיבטית ב-2015 אמרה כי נזירות טיבטיות והימלאיה יכולות לקבל את הסמכת הבהיקוצ'י במדינה דהרמגופטקה vinaya שושלת לפי רצונותיהם האישיים. אפשרות זו לא צפויה להיות אטרקטיבית עבור הנזירות כי הן רוצות להישאר ב- Mūlasarvāstivāda מסורת הנהוגה על ידי נזירים טיבטיים. כמו כן, שלהם נזיר-מורים אומרים להם שקשה לשמור על הסמכה בהיקשו ושהם לא צריכים את זה כי יש להם בודהיסטווה וטנטרי נדרים.

עם זאת, נזירות טיבטיות והימלאיה מתלהבות להשלים את מסלול הלימודים הקפדני שמגיע לשיאו בתואר הגשמה. תחת HH ה הדלאי לאמהבהדרכתו ובאמצעות המאמצים של פרויקט הנזירות הטיבטיות, בשנת 2012 אישרה ה- DRC את הענקת תואר הגשמה לנזירות מוסמכות שסיימו את לימודיהן. נכון לשנת 2019, ארבעים וארבע נזירות טיבטיות והימלאיה זכו בתואר הגשמה המכובד.²⁹ זהו צעד ענק עבור הנזירות ומוכיח לחברה שהן מסוגלות ללמד את הדהרמה. אנשים רבים בקהילה הטיבטית ומחוצה לה שמחו על הישגי הנזירות הטיבטיות.³⁰

כמה נזירות מערביות קיבלו סמיכה בהיקנו על פי ה דהרמגופטקה vinaya מסאגה סינית או וייטנאמית. אני מאמין שמה שעדיין חסר להם זו ההזדמנות לחיות במנזרים עם בהיקצ'ים אחרים. אמנם אנחנו יכולים לקרוא על הוראות בעצמנו, אימון ב הוראות ו נזיר נימוסים מתרחשים במסגרת קהילתית. לימוד ההרשאות, האחריות ומה זה אומר להיות בהיקנו מתרחש בחיי היומיום עם בהיקנו. סנגהה. אני מתפלל שמצב זה יתרחש עבור בהיקנוים במסורת הטיבטית.

תרומות נזירות בודהיסטיות מערביות

נזירות טיבטיות פעילות יותר מאי פעם בטובת הדהרמה והחברה, וכאשר יותר מהן יהפכו לגשמות, זה רק יגדל. אנו תומכים באחיות הדהרמה הטיבטיות וההימלאיה ככל שנוכל; אנחנו נשארים איתם בביקור בהודו והם מבקרים במנזרים המערביים שלנו.

בנוסף לעיסוק בלימודים ו מדיטציה, נזירות מערביות במסורת הטיבטית כיום כותבות ועורכות ספרי דהרמה ומלמדות במרכזי דהרמה ברחבי העולם. חלקם פרופסורים באוניברסיטאות, אחרים מתרגמים ומתורגמנים. נזירות מערביות מוזמנות להיות דוברות אורחות בשיעורים באוניברסיטאות בנושא דת אסייתית, וכן לדבר בדיונים בפאנל בכנסים במגוון רחב של נושאים, החל ממוות ומוות ועד אלימות במשפחה ושינויי אקלים. ארגונים מבקשים מאיתנו לעתים קרובות לדבר על אתיקה וחמלה - שני עקרונות בודהיסטיים חשובים - וכיצד להעסיק אותם בתחומים חילוניים. נזירות רבות כותבות מאמרים בנושאים אלו עבור פרסומים לאומיים ובינלאומיים.

As מהאיאנה מתרגלים, נזירות מערביות רבות מעורבות בפרויקטים מעורבים חברתית כמו לימוד הדהרמה לאנשים בכלא והקמת בתי ספר בקהילות עניות ברחבי העולם. הם גם מציעים ייעוץ רוחני ותמיכה בבודהיסטים הדיוטים על ידי התנדבות בהוספיסים, ביקור בבתי קשישים והעברת ברכות לתינוקות.

חלק מתפקידנו הוא לפעול כמצפון החברה. על ידי אורח חיים פשוט, אנו מראים בדוגמה שאנשים יכולים להיות מרוצים מבלי לצרוך יותר מהחלק ההוגן שלנו במשאבי העולם. נזירות מערביות נותנות השראה לאחרים פשוט על ידי חיים ומתרגלים יחד במנזרים. מנזר סראבסטי מקבל מכתבים רבים מאנשים האומרים שהם מקבלים השראה רק מהידיעה שיש קבוצה של נזירות המטפחות חוכמה וחמלה.

מנזר סרוואסטי: בהיקנו-סאגה מערבית במסורת הטיבטית

לאחר שנים של התבוננות ובלייה באתגרים של נזירות מערביות שתוארו לעיל, החלטתי להקים מערבון נזיר קהילה לתת מענה אליהם ולתמוך בדורות הבאים של נזירים בודהיסטים. חיפשתי נזירים מערביים בכירים אחרים שיצטרפו אלי, אבל כולם היו עסוקים בפרויקטים השונים שלהם. אף על פי כן, בשנת 1996 HH ה הדלאי לאמה נתן את ברכתו וקרא למנזר: Sravasti היה המקום שבו בּוּדְהָא בילה עשרים וחמישה נסיגות גשמים ולימד סוטרות רבות; "מנזר" מציין קהילה של נזירים המתאמנים יחד כשווים.

אף ארגון בודהיסטי גדול או נדיבים עשירים לא תמכו בהקמת המנזר. בהדרגה אנשים שמעו על התוכניות שלי ותרמו כל מה שהם יכולים. קבוצה של תלמידי דהרמה הדיוטים הקימה את ידידי מנזר סרוואסטי (FOSA) כדי לעזור בעבודות היסוד הנדרשות - פרסום, חשבונאות, מתקנים וכו'. בשנת 2003, רכשנו אדמה יפה עם יער וכרי דשא בניופורט, מדינת וושינגטון. היו לו בית, אסם, מוסך ותא אחסון. מתנדבים עבדו קשה כדי להפוך אותם למשרדים וחדרי שינה לתושבים ולאורחים, וקבלן המיר את המוסך ל מדיטציה אולם. ככל שהגיעו יותר אורחים וקהילת התושבים גדלה, בנינו יותר מקומות לינה. בשנת 2013 בנינו את אולם Chenrezig, בניין בן שתי קומות הכולל מטבח מסחרי וחדר אוכל, ספרייה וכמה חדרי שינה.

תשע עשרה שנים מאוחר יותר, יש לנו קהילה של שנים עשר בהיקנו, בהיקנו אחד, שש שייקנום (נזירות הכשרה), ארבע אנגאריקאס (חניכים שכירים עם שמונה הוראות), ועוד מועמדים מתעניינים בדרך. השלב הבא הוא בניית א בּוּדְהָא אולם-מקדש ראשי, עזר מדיטציה מתחם אולמות, כיתות וספריות שיאפשרו לנו להציע לימוד ליותר אנשים באתר ולהזרים לימוד נוסף באינטרנט.

המנזר אינו מבקש לשכפל מנזר או נזירות טיבטית. המבנה הארגוני שלנו משתף פעולה עם תכנית הלימודים שלנו תוך שימת דגש על יישום תורות הדהרמה על חיינו כדי להגשים את המשימה שלנו "ליצור שלום בעולם כאוטי". אנו מתמקדים בחשיבותה של התנהגות אתית ומקיימים באופן קבוע vinaya שיעורים וכן הוראה בנושא למרים (שלבי הדרך), אימון מחשבתי, טקסטים פילוסופיים, ו טנטרה. השיעורים מועברים על ידי שני המורים המתגוררים שלנו, הנכבד Sangye Khadro³¹ ואני, כמו גם מאסטרים טיבטים מלומדים.

באמצעות פרויקט הכלא של המנזר, אנו מתכתבים עם כלואים ושולחים להם ספרי דהרמה. נזירים מבקרים בבתי כלא כדי ללמד את הדהרמה. אנו פעילים בשירותי חירום לנוער, ארגון מקומי התומך בנוער חסר בית. אנו מנהלים דיאלוג בין-דתי ומעבירים שיחות כאשר ארגונים חילוניים מבקשים זאת. שוויון מגדרי ודאגה לאיכות הסביבה הם בין ערכי הליבה שלנו.

מנזר סראבסטי גדל בזכות טוב לבם ונדיבותם של אחרים. המנזר מבוסס על "כלכלה של נדיבות".³² תורות הדהרמה מוצעות באופן חופשי כמו ב בּוּדְהָאהזמן של. איננו מחייבים מבקרים לשהות במנזר או עבור ספרים וחומרים של דהרמה. על ידי נתינה חופשית, עוקבים ההדיוטים גומלים באופן טבעי.

אנו מלמדים את חסידי ההדיוטות על מערכת היחסים ההדדית בין הסאגה והדיוטות וכיצד נדיבות היא חלק מהתרגול הרוחני. זה לא רק בקנה אחד עם vinaya, אבל גם עוזר לכולם להפוך חשיבה צרכנית לתרגול של נדיבות. הסאגה תומכת בחסידי הדיוט על ידי שיתוף הדהרמה, והדיוטים תומכים בסאגה על ידי הצעה מזון, ביגוד, מחסה ותרופות.

אל האני vinaya מהווה את הבסיס לאופן שבו אנו מארגנים משאבים; אנו חיים חיים של פשטות כפי שמדגים את בּוּדְהָא וללמוד למצוא סיפוק באמצעות לימוד ותרגול דהרמה, שירות לאחרים ועבודה בחוץ ביער.

אנחנו לא קונים אוכל ואוכלים רק מה שאחרים מציעים, למרות שאנחנו כן מבשלים את האוכל. בתחילה, חברי FOSA חשבו שזה יהיה בלתי נסבל. עם זאת, ניסינו את זה ולא יצאנו רעבים. הנדיבות שאנו מקבלים מרגשת מאוד, ומעוררת בנו נזירים השראה לשמור על שלנו הוראות טוב ותתאמן בשקידה כדי להחזיר את חסד התומכים שלנו.

חיי הקהילה נמצאים בלב מנזר סרוואסטי, ובכך אנו שונים ממרכז מגורים של דהרמה בו נזירים חיים ואוכלים לצד מתרגלים הדיוטים ועשויים לבוא וללכת כרצונם. אנשים שמסמינים במנזר חייבים לרצות להקים את הסאגה במערב, לחיות בקהילה, לתרום לרווחת הקבוצה ולקיים את הדהרמה vinaya עבור הדורות הבאים. כל הדיירים והאורחים משתתפים בלוח הזמנים היומי, הכולל שניים מדיטציה מושבים, הצעה שירות (מה שאחרים מכנים "עבודה"), לימוד, לימוד ושיתוף הדהרמה עם העולם.

אנשים המעוניינים בסמיכה עוברים תהליך הכשרה הדרגתי כדי להיכנס לקהילת אביי. הם גדלים מחסידים הדיוטים עם חמישה הוראות ל-anagārikās עם שמונה הוראות לטירונים (śrāmaṇera או śrāmaṇeri). נזירות גם לוקחות את הסמכה של śikṣamāṇā, ונשים וגברים כאחד מבלים שנתיים בהכשרה כטירונות לפני שהם יוצאים לטייוואן להסמכה מלאה בתור בhikṣuṇīs או bhikṣus.

בהיקנונים טייוואנים מילאו תפקיד אינסטרומנטלי בתרגום דהרמגופטקה vinaya טקסים לאנגלית ומדריכים אותנו כיצד לבצע אותם. הסמכויות śrāmaṇeri ו- śikṣamāṇā ניתנות על ידי הבכירים של המנזר. אנו עושים את הפודהא הדו-חודשי ואת ה-varṣā השנתית, פראוורנה, ו kaṭhina טקסים באנגלית. הקהילה שלנו מצאה את הטקסים האלה חזקים מאוד בחיזוק התרגול הרוחני האישי והקהילתי שלנו. אנו שואפים לתת את ההסמכה המלאה באנגלית במנזר Sravasti בעתיד.

מנזר סראבסטי אירח שני קורסי הכשרה לנזירות מערביות - האחד לימד על ידי המכובד וויין - וכן בודהיסטית מערבית אחת נזיר התכנסות ושלושה vinaya מפגשי הדרכה עם נכבד הנגצ'ינג, פרופסור באוניברסיטת טייוואן הלאומית. לשמחתנו, מספר נזירות שהשתתפו בקורסים אלו עוסקות באופן פעיל בהקמת קהילות נזירות מערביות במקומות אחרים.

יותר מנזרים לנזירות מערביות קמים בהדרגה במדינות המערב.³³ זה מעודד שיותר מנזרים מערביים רואים כעת את הערך של הקמת קהילות משלנו כדי לתמוך בשגשוג של הדהרמה במערב. אני מקווה ומתפללת שהקהילות המתפתחות הללו יפרחו ויפתחו פרק חדש לנזירות מערביות במסורת הבודהיסטית הטיבטית.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

מרכז אטישה. "מנזר מאצ'יג לבדרון." ניגש ב-28 במרץ 2022. https://atishacentre.org.au/machig-labdron-nunnery/.

באוצ'אנג. ביוגרפיות של נזירות בודהיסטיות. תורגם על ידי Rongxi Li. ב חייהם של נזירים ונזירות גדולים. ברקלי: מרכז נומאטה לתרגום ומחקר בודהיסטי, 2017. https://bdkamerica.org/download/1878.

ברזין, אלכסנדר. "דוח ועידה על שושלות בהיקשוני." למד בודהיזם. ניגש ב-28 במרץ 2022. https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/prayers-rituals/vows/conference-report-on-bhikshuni-ordination-lineages.

—. "היסטוריה של התקופה המוקדמת של בודהיזם ובון בטיבט." למד בודהיזם. ניגש ב-28 במרץ 2022. https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/buddhism-in-tibet/history-of-the-early-period-of-buddhism-bon-in-tibet.

—. "ההיסטוריה של הסמכת מולאסרבסטיאדה בטיבט." למד בודהיזם. ניגש ב-28 במרץ 2022. https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/buddhism-in-tibet/history-of-the-mulasarvastivada-ordination-in-tibet.

Buddhistischen Nonnenklosters Shide eV ניגש ב-28 במרץ 2022. https://www.shide.de/.

מכון צ'נרזיג. מכון צ'נרזיג: בודהיזם טיבטי באוסטרליה - שחר של עידן חדש. בלרב, 2011. https://www.blurb.com/b/2331315-chenrezig-institute.

הוועדה להסמכה בהיקנו במסורת הבודהיסטית הטיבטית. "על הוועדה להסמכה בהיקסוני." ניגש ב-28 במרץ 2022. https://www.bhiksuniordination.org/about_history.html.

קומונידד דרמדאטה. "קהילת נזירות דרמטדאטה." ניגש ב-28 במרץ 2022. https://www.dharmadatta.org/en/.

נזירות דונגיו גטסל לינג. ניגש ב-28 במרץ 2022. https://tenzinpalmo.com/.

מנזר דורג'ה פאמו. "הסיפור של מנזר דורג'ה פאמו." ניגש ב-28 במרץ 2022. https://monasteredorjepamo.org/en/monastery-dorje-pamo/.

Ewam הבינלאומי. "נסיגה מאסטר Jetsün Jamyang Yeshe Palmo." ניגש ב-28 במרץ 2022. https://ewam.org/wp-content/uploads/2020/09/Retreat-Master-Jetsu%CC%88n-Jamyang-Yeshe-Palmo.pdf.

FPMT. "ביוגרפיה משותפת של למה כן ו למה זופה רינפוצ'ה." ניגש ב-28 במרץ 2022. https://fpmt.org/teachers/yeshe/jointbio/.

—. "קורסים ותוכניות חינוך FPMT." ניגש ב-28 במרץ 2022. https://fpmt.org/education/programs/.

—. "החיים 'הגדולים' של פרדה בדי: ראיון עם ויקי מקנזי." 15 ביוני 2017. https://fpmt.org/in-depth-stories/freda-bedis-big-life-an-interview-with-vicki-mackenzie/.

—. "מנזר O.Sel.Ling: גן עדן לנזירות ותיקות וחדשות." 11 ביוני 2021. https://fpmt.org/fpmt-community-news/news-around-the-world/o-sel-ling-nunnery-a-haven-for-new-and-old-nuns/.

מנזר גמפו. "ברוך הבא!" ניגש ב-28 במרץ 2022. https://gampoabbey.org/.

הס, מיכאלה. "קארמה לקשה צומו (פטרישיה זן): גולשים למימוש". ב כוח דקיני: שתים עשרה נשים יוצאות דופן מעצבות את העברת הבודהיזם הטיבטי במערב, 180–198. בוסטון: פרסומי אריה שלג, 2013.

Havnevik, חנה. נזירות בודהיסטיות טיבטיות. אוסלו: הוצאת האוניברסיטה הנורבגית, 1989.

הללסון, ג'ון. "מרילין סילברסטון." גרדיאן, אוקטובר 1, 1999. https://www.theguardian.com/news/1999/oct/02/guardianobituaries.

המכון לדיאלקטיקה בודהיסטית דרמסלה. "תוכניות חינוכיות." ניגש ב-28 במרץ 2022. https://ibd.instituteofbuddhistdialectics.org/educational-programs/.

מכון מהאיאנה הבינלאומי. "היסטוריה של IMI." ניגש ב-28 במרץ 2022. https://imisaṅgha.org/about-imi/imi-history/.

קאג'יו סאמי לינג. "קיצור היסטוריה של קאגיו סאמי לינג." ניגש ב-28 במרץ 2022. https://www.samyeling.org/about/a-brief-history-of-kagyu-samye-ling/.

קארמה לקשה טסומו, עורך. "ראיון עם הוד קדושתו ה הדלאי לאמה" Sakyadhītā: בנותיו של ה בּוּדְהָא, 267–276. ניו יורק: פרסומי אריה שלג, 1988.

—. "התחלות טובות: ראשיתה של סקיאדהיטה." Sakyadhita International Association of Buddhist Women 16, no. 1 (קיץ 2007): 2–6. https://sakyadhita.org/docs/resources/newsletters/16-1-2007.pdf.

מרטין, דן. "אשליה של האישה? מחקר על חייהן של נשים מנהיגות הישגיות רוחנית של המאות ה-11 וה-12". ב נשים בטיבט, עריכה: ג'נט גיאטסו והאנה Havnevik, 49–82. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 2005.

מקנזי, ויקי. מערה בשלג: מסע של אישה מערבית להארה. ניו יורק: הוצאת בלומסברי, 1998.

-. החיים המהפכניים של פרדה בדי: פמיניסטית בריטית, לאומנית הודית, נזירה בודהיסטית. בולדר: פרסומי שמבהלה, 2017.

מכללת מאיטריפה. ניגש ב-28 במרץ 2022. https://maitripa.org/.

מנזר Mindrolling בהודו. "מִנהָל." ניגש ב-28 במרץ 2022. https://www.mindrolling.org/administration/.

אוניברסיטת נארופה. "מאסטרים של האלוהות." ניגש ב-28 במרץ 2022. https://www.naropa.edu/academics/graduate-academics/divinity/.

נגאוואנג צ'ודרון. "מנזר נזירות מפורסם בן 325 שנה שנבנה מחדש, המנזר יוצא הדופן שלה, והסמכה של 783 בהיקרוס". עלון סאקידיטה 6, לא. 1 (1995): 2-12. https://sakyadhita.org/docs/resources/newsletters/6.1.1995.pdf.

פסנג וואנגדו והילדגרד דימברגר. dBa' bzhed: הנרטיב המלכותי בנוגע להבאת בּוּדְהָאהדוקטרינה של טיבט. וינה: Verlag Der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2000.

פמה צ'ולינג. ניגש ב-28 במרץ 2022. https://www.pemacholingcommunity.org/.

פרייס-וואלאס, דארסי. "חקר את הנושא השנוי במחלוקת של נזירות מוסמכות לחלוטין בהיסטוריה הטיבטית." ב"נשים בודהיסטיות עכשוויות: התבוננות, חילופי תרבות ועשייה חברתית: הכנס הבינלאומי ה-15 של Sakyadhita על נשים בודהיסטיות" (2017), בעריכת קארמה לקשה צומו, 227–237. תיאולוגיה ולימודי דת: מלגת הפקולטה. 6. https://digital.sandiego.edu/thrs-faculty/6.

מכון רנג'ונג ישע. "בוגר." ניגש ב-28 במרץ 2022. https://ryi.org/programs/graduate.

ראו זונגיי. וואנג שי דונוו דאצ'נג ג'נגלי ג'וה קסשואו בינג שיאוג'י 王錫《頓悟大乘政理決》序說並校記 (הקדמה וביאורים ל"שיפוטו של וואנג שי על העקרונות האמיתיים של הרכב הגדול של ההארה הפתאומית"). CBETA B35, לא. 195. http://tripitaka.cbeta.org/B35n0195_001.

רולוף, קרולה. הסמכת הנזירות הבודהיסטיות בקנון הטיבטי: אפשרויות תחייתו של Mūlasarvāstivāda שושלת Bhikṣuṇī. המבורג: Project Verlag, 2021.

Sangha מנזר בודהיסטי אונלוס. ניגש ב-28 במרץ 2022. https://monasterobuddhista.it/en/.

שניידר, ניקולה. "הסמכתו של ד"ר סלונג מא: אתגר למרשמים פולחניים?" ב ביקור מחדש בטקסים בעולם טיבטי משתנה, 2012. חל-03210269. https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-03210269/document.

מנזר סראבסטי. "סנגייה ח'דרו הכבוד." ניגש ב-28 במרץ 2022. https://sravastiabbey.org/community-member/sangye-khadro/.

טנזין פלמו. "הסאגה הנשכחת: אתגרים לנזירות שאינן הימלאיה במסורת הטיבטית." ב"חמלה וצדק חברתי: הכנס הבינלאומי ה-14 של Sakyadhita על נשים בודהיסטיות" (2015), בעריכת קארמה לקשה צומו, 126–126. תיאולוגיה ולימודי דת: מלגת הפקולטה. 5. https://digital.sandiego.edu/thrs-faculty/5.

הבודהיסט המערבי נזיר כֶּנֶס. ניגש ב-28 במרץ 2022. https://www.monasticgathering.com/.

נזירות תוסלינג. "מנזר ומכון." ניגש ב-28 במרץ 2022. https://thosamling.com/nunnery-and-institute/.

ת'בטן צ'ודרון, "תקדים טיבטי להסמכה רב-מסורת." ב כבוד ומשמעת: החייאת הסמכה מלאה לנזירות בודהיסטיות, בעריכת תיאה מוהר וג'מפה צדרואן, 183–194. Somerville: Wisdom Publications, 2010.

—, עורך. פריחת הדהרמה: לחיות כנזירה בודהיסטית. Bhikṣuṇī Thubten Chodron. ניגש ב-28 במרץ 2022. https://thubtenchodron.org/books/blossoms-of-the-dharma/.

—, עורך. הכנה לסמיכה: הרהורים למערביים השוקלים נזיר סמיכה במסורת הבודהיסטית הטיבטית. Bhikṣuṇī Thubten Chodron. ניגש ב-28 במרץ 2022. https://thubtenchodron.org/books/preparing-for-ordination/.

—. "התרגול של נדיבות." מנזר סראבסטי. 1 במרץ 2021. https://sravastiabbey.org/the-practice-of-generosity/.

פרויקט הנזירות הטיבטיות. "תואר גשמע". ניגש ב-28 במרץ 2022. https://tnp.org/geshema-degree/.

צדרה קומונס. "אנסרמה, א." ניגש ב-28 במרץ 2022. https://commons.tsadra.org/index.php/Ansermet,_A..

קרן צדרה. ניגש ב-28 במרץ 2022. https://www.tsadra.org/.

טושיטה מדיטציה מֶרְכָּז. "קורס הזמנה מראש". ניגש ב-28 במרץ 2022. https://tushita.info/programs/pre-ordination-course/.

וויליס, ינואר "האחות מקס: עובדת עבור אחרים." Mandala, מאי 1996. https://fpmt.org/mandala/archives/older/mandala-issues-for-1996/may/sister-max-working-for-others/.

וו ין. בחירת פשטות: פרשנות על הבהיקשוני פראטימוקה. תורגם על ידי ג'נדי שי, בעריכת Thubten Chodron. Boulder: Snow Lion Publications, 2001.

---

1. אני משתמש במונח "מערבי" כדי להתייחס בעיקר לאנשים מאמריקה, אירופה ואוסטרליה או המתגוררים לטווח ארוך ביבשת אמריקה. אנשים אלה עשויים להיות אסיאתיים או אפריקאים מבחינה גזעית, אבל הם חיים במערב. בעוד שאנשים ממזרח ודרום מזרח אסיה הסמיכו במסורת הטיבטית ונחשבים גם לאאוטסיידרים בטיבטי המסורתי נזיר מוסד, לעתים קרובות הם גדלו בבודהיסטים או חיים במדינות עם אוכלוסיות בודהיסטיות גדולות. ↩

2. "למה” הוא תואר כבוד עבור א מורה רוחני. "רינפוצ'ה" פירושו "יקר" והוא כינוי נוסף לשמות של גלגול נשמות לאמה, ראשי מנזר או מורים מכובדים רבים. ↩

3. לאחר בּוּדְהָאעובר ל parinirvāṇa, שונה vinaya שושלות התפתחו עם התפשטות הבודהיזם באסיה. שלוש השושלות הקיימות הן Theravada אחריו בדרום ודרום מזרח אסיה; ה דהרמגופטקה אחריו בסין, טייוואן, קוריאה וויאטנם; וה Mūlasarvāstivāda בעקבותיו בטיבט, מונגוליה ואזורי ההימלאיה. ↩

4. Pasang Wangdu and Diemberger (2000), 73; Rao, CBETA B35, לא. 195. ↩

5. אחד היוצאים מן הכלל הבודדים היה מנזר סמדינג שנבנה בתחילת המאה החמש עשרה, שבו הובילו נזירים ונזירות נקבה בהתגלמותו. למה, דורג'ה פאמו. התגלמותה הנוכחית חזרה לחיים בהוויה (Havnevik 1989, 78). דוגמאות עכשוויות אחרות כוללות את מרכז ההתבודדות Samten Tse שהוקם בשנת 1993 על ידי Mindrolling Jetsun Khandro Rinpoche, אישה בהתגלמותו למה המשמש כמנזר שלה ומדריך רוחני. היא גם מעורבת בניהול מנזר Mindrolling המסונף לצד הנזירים. נזירות נוספת היא דונגיו גטסל לינג שנוסדה על ידי ג'טסונמה טנזין פאלמו בשנת 2000. ראה מנזר מיינדרולינג ומנזר דונגיו גטסל לינג. ↩

6. Havnevik (1989), 40, 51. ↩

7. מקנזי (2017). ↩

8. הללסון (1999 ↩

9. וויליס (1996). ↩

10. "גשה" פירושו "חבר סגולה". בבתי הספר סקיה וגלוג ניתן תואר זה לא נזיר שרכש את המקבילה לתואר דוקטור בפילוסופיה בודהיסטית, הדורש חמש עשרה עד עשרים וחמש שנות לימוד אינטנסיבי. המקבילה בבתי הספר Nyingma ו-Kagyu היא תואר הקנפו. ↩

11. מכון מהאיאנה הבינלאומי. ↩

12. נזירות מערביות נוטות לא לאהוב את המונחים "מנזר" או "מנזר", וכך קראו לקהילות שלהן "מנזרים" או "מנזרים". ↩

13. מנזר דורג'ה פאמו. ↩

14. צדרה קומונס. ↩

15. קאגיו סאמי לינג. ↩

16. מנזר גמפו הוא ייחודי בכך שיש לו את מערב Bhikṣuṇī Pema Chodron כמורה הראשי. היא מבוגרת ומבלה את רוב זמנה בנסיגה בקולורדו, ארה"ב. היא הולכת למנזר גמפו במשך שישה שבועות עד שלושה חודשים מדי שנה כדי ללמד. ראה מנזר גמפו. ↩

17. קארמה לקשה טסומו (2007 ↩

18. הבודהיסט המערבי נזיר כֶּנֶס. ↩

19. הפרסומים כללו בחירה בפשטות, הפרשנות היחידה על דהרמגופטקה vinaya Bhikṣuṇī Pratimokṣa זמין כעת באנגלית, הכנה לסמיכה: הרהורים למערביים השוקלים נזיר הסמכה במסורת הבודהיסטית הטיבטית, ו פריחת הדהרמה: לחיות כנזירה בודהיסטית. ↩

20. טושיטה מדיטציה מרכז. ↩

21. נזירות תוסלינג. ↩

22. FPMT, "קורסים ותוכניות חינוך FPMT." ↩

23. מכון רנג'ונג ישע. ↩

24. מכללת מאיטריפה. ↩

25. אוניברסיטת נארופה. ↩

26. קרן צדרה. ↩

27. טנזין פלמו (2015). ↩

28. חברי הוועדה הם הנכבדים טנזין פלמו, פמה צ'ודרון, קארמה לקשה טסומו, ג'מפה צדרואן, קונגה צ'ודרון ואני. שני בכירים טייוואנים בכירים, הנכבד ויין, המנזר של החברה הבודהיסטית הבינלאומית של Luminary בטייוואן, והנכבד הנגצ'ינג, פרופסור באוניברסיטת טייוואן הלאומית, משמשים כיועצים. ↩

29. הבחינות הכשירות מושהות כעת עקב קוביד. ↩

30. הגשה הנשית הראשונה, הנכבדה קלסאנג וואנגמו מגרמניה, למדה ב-IBD וקיבלה את התואר הגשה שלה דרך המוסד הזה בשנת 2011. כעת היא מלמדת את הדהרמה בדרמסלה. ↩

31. המכובד Sangye Khadro קיבל הסמכה טירון בשנת 1974 והסמכה Bhikṣuṇī בשנת 1988, והיה בין הנזירות המערביות המוקדמות שחיו במנזר דורג'ה פאמו. היא הפכה לתושבת של מנזר סראבסטי בשנת 2019. ראה מנזר סראבסטי. ↩

32. Thubten Chodron (2021). ↩

33. אנחנו לא יודעים על כולם, אבל כמה דוגמאות הן פמה צ'ולינג נזיר קהילת נזירות קהילת דהרמדאטה בארה"ב, נזירות שיד בגרמניה, קהילת נזירות צ'נרזיג באוסטרליה, וכן Sangha אגודת אונלוס באיטליה. מנזרים לנזירים מערביים כבר קיימים בצרפת ובאוסטרליה, וגם קהילות נזירות מערביות חדשות מתחילות בספרד ובאוסטרליה. ↩