חוכמה אתה יכול לטעום

יש משל בודהיסטי ידוע על אדם שמחליק ונופל מקצה צוק. כשהוא נופל, הוא תופס ענף של עץ סמוך ומחזיק מעמד לכל החיים היקרים. הוא יודע שיש מפלצות למטה שהולכות לאכול אותו, והוא לא יכול לחזור במעלה הצוק. ואז הוא רואה תות שדה גדל על שיח מעליו. התות יפה מאוד. הוא זוכר מה טעם של תותים ומדמיין כמה טעים זה יהיה טעים. אז הוא קוטף ואוכל את התות.

איך מיינדפולנס לגבי אכילת תות יכולה לעזור לנו כשאנחנו נאחזים בחיי האדם היקרים שלנו? (תמונה על ידי ג'ון ספונר)

שמעתי את הסיפור הזה כדי להסביר מה זה אומר להיות מודע לרגע הנוכחי, מכיוון שהאיש מרוכז לחלוטין באכילת התות ללא קשר למצבו הקשה. עם זאת, תהיתי לפעמים, כיצד תשומת לב לגבי אכילת תות יכולה לעזור לנו כאשר אנו תלויים בחיי האדם היקרים שלנו? המורים שלי אמרו שהסיפור הזה עוסק בטיפשות של יצורים חיים שדעתם מוסחת על ידי הנאה סמסרית, במקום לעשות משהו בעל תועלת רוחנית שיעזור להם להימנע מהסבל של לידות מחדש רבות. כשאנחנו חושבים על הסיפור ככה, אנחנו לא רוצים להושיט יד לתות!

להיות מודע בתשומת לב לכך שאתה אוכל תות שדה עדיף בהחלט מאשר לזלול אותו בלי לחשוב; או לכעוס שאחיך מעולם לא חלק איתך תותים; או להיזכר בתותים שאכלתם פעם בצרפת. עם זאת, בודהיסט מדיטציה הוא הרבה יותר מסתם תשומת לב למה שאנחנו עושים ברגע הנוכחי. זה עוסק בהבנת טבע הנפש. איך עובד המוח? מהם מצבים נפשיים בעלי סגולה ולא סגולה? אילו גורמים נפשיים אנו רוצים להכניע כי הם מנוגדים להתקדמות רוחנית, ואילו מהם אנו רוצים לטפח כי הם עוזרים לנו בדרך לקראת התעוררות? ה בּוּדְהָא נתן שפע של תורות על ארעיות, האופי הלא מספק של הקיום המחזורי, חוסר אנוכיות, ריקנות bodhicitta. הוא לא לימד להיות קשור לרגע הנוכחי כי זה כל כך נפלא!

איך אנחנו יכולים לאכול בתשומת לב באופן שיעזור לנו ליצור את הסיבות להתעוררות? בתור התחלה, תסתכל על כל מגוון הדברים שאנחנו יכולים לעשות עם המוח שלנו בזמן שאנחנו אוכלים. נניח שאתה אוכל תות וחושב, "אוי, זה כל כך טעים. יאמי יאמי יאמי. תות מתוק וטעים." ואז נגמר התות. כל מה שחשבתם עליו, כל מה שהתמקדתם בו, זה הטעם של התות. האם זה מוח שהולך להוביל להתעוררות? לא, מצב נפשי נייטרלי כזה לא יוביל אותנו לשחרור.

כל המסורות הבודהיסטיות עושות אוכל הצעה לפני הארוחות, מה שעוזר לנו ליצור מצב נפשי ערני בזמן האכילה. במיוחד כשאני אוכל משהו טעים, אני חושב על אסירי הכלא שאליהם אני כותב או על הבודהיסטוות והבודהות, ואני מציע להם את הטעם הטעים של האוכל. אני מתענג על להיות נדיב, וזה מוציא אותי מלהיות מרוכז רק באושר שלי. אני מטפח את המודעות שיש הרבה יצורים אחרים בעולם הזה, ושאני רוצה ליצור איתם קשרים טובים. אכילה בצורה כזו מפחיתה את שלי ריכוז עצמי ועוזר לי לטפח אהבה וחמלה כלפי אחרים.

לפעמים אני מתמקדת בארעיות של האוכל, מה שעוזר לי להתנגד התקשרות. לאחר שהכנסתי את התות לפה והתחלתי ללעוס, הוא כבר לא נראה מושך. האם תרצה לאכול תות שדה שלעסתי וירקתי החוצה? ואז התות מתעכל ויוצא מהקצה השני כמו קקי. אני יכול להכליל את זה לכל ההנאות הסמסאריות, שהן ארעיות ואינן נמשכות. לחשוב ככה זה לא מדכא, זה ריאלי. במקום לבנות ציפיות לא מציאותיות שלא ניתן להגשים, אנו מפתחים מודעות לחסרונות של סמסרה. זה מחזק את הנחישות שלנו להשתחרר מסמסרה, מה שמדרבן אותנו להבין את מהות המציאות.

דרך נוספת לאכול היא להסתכל על מה שאנו אוכלים ולשאול, "למה אני קורא לזה תות? מה הופך את זה לתות?" במנזר Sravasti, שבו אני גר, אנו מדקלמים את חמשת ההגות מהמסורת הבודהיסטית הסינית כחלק מהאוכל שלנו הצעה תפילות. ההתבוננות הראשונה היא, "אני שוקל את כל הסיבות ו תנאים, וחסדיהם של אחרים, שבאמצעותם קיבלתי את האוכל הזה." נוכל לבלות שעה או שעתיים במדיטציה על זה, ולעולם לא נוכל לאכול ארוחת צהריים!

בכל פעם שאנו אוכלים, אנו יכולים לחשוב על כל הסיבות ו תנאים שבאמצעותו קיבלנו את האוכל. מבחינת גורמים פיזיים, יש את הזרעים, האדמה, שמש, מים וכן הלאה. אלה הגורמים המהותיים, שהופכים למעשה לתוצאה, שהיא האוכל. ואז יש את הקואופרטיב תנאים, כמו האנשים שעוזרים בטיפוח היבולים ושקטפו, ארזו והובילו אותם. זה מחבר אותנו לחסדם של יצורים חיים, ולאופן שבו אנו מקבלים את כל מה שיש לנו באמצעות התלות שלנו בהם. השתקפות בדרך זו היא חלק מהצד השיטה של ​​הנתיב, שעוזר לנו ליצור bodhicitta-השאיפה להיות מתעוררת לחלוטין בודהא, על מנת לגמול על חסדם של כל היצורים החיים.

בצד החוכמה, אנו חוקרים כיצד דברים נוצרים על ידי סיבות ו תנאים ולכן אינם קיימים מטבעם. אין להם מהות משלהם, והם קיימים רק בגלל שהסיבות שלהם היו קיימות. עצם העובדה שקיומם של דברים תלוי בדברים אחרים שבאו לפניהם, מלמדת שהם אינם יכולים להיות עצמאיים. לא יכולה להיות להם מהות טבועה משלהם. רק בשורה אחת זו של האוכל הצעה, יש לנו גם את השיטה וגם את צד החכמה של הדרך הבודהיסטית.

אז אנחנו יכולים לאכול תות בתשומת לב בדרכים רבות ושונות. אנחנו יכולים להשתמש במוחנו בדרכים המקדמות התקדמות בדרך הרוחנית, במקום לאכול רק כדי ליהנות ממשהו שנעלם ברגע. חיינו קצרים ויקרים מכדי שנוכל לבלות אותם בצורה כזו.