עבודה עם מצבים קשים

• אל האני עוצמה של להיות אדיש לפגיעה
• אם מישהו יפגע בעצמו כדי להשיג הצלחה עולמית, הוא יהיה מוכן לפגוע באחרים
• איך מי שפוגע בעצמו ראוי לחמלה
• מדוע עלינו לכעוס על הסבל ולא על האדם שבשליטתו
• התבוננות במעשי הרשע שלנו כאשר מתרחשים אירועים לא רצויים
• הרחקת האשמה על ידי ברור למה אנחנו אחראים
• התערבות בחמלה כדי לעצור את הפגיעה
• איך מדיטציה על התורות
• שאלות ותשובות
• חשיבות המוטיבציה שלנו
• להפריד בין חיי המשפחה התקשרות

נמשיך עם פסוק 35. סיימנו את הקטעים על ה עוצמה של סבל מתמשך וה עוצמה של תרגול הדהרמה, ועכשיו אנחנו הולכים לדבר על הסוג השלישי של עוצמה: ה עוצמה של להיות אדיש לפגיעה. כי כשפוגעים בנו, זה לעתים קרובות כשאנחנו ממש כועסים. זה יכול להיות מישהו שפוגע בנו פיזית או נפשית.

הפסוק 35 אומר:

דרך חוסר מצפוניות, אנשים אפילו פוגעים בעצמם עם קוצים ודברים אחרים. ולמען השגת בני זוג וכדומה, הם נהיים אובססיביים ומרעיבים את עצמם.

מה זה מדבר הוא איך אנשים עושים לעתים קרובות דברים שפוגעים בעצמם כדי להשיג את הדברים שהם רוצים. אז, הנקודה שנגיע אליה בכמה פסוקים היא שאם אנשים עושים את זה, אם הם מוכנים להזיק לעצמם כדי להשיג את מה שהם רוצים, אז כמובן שהם יפגעו גם בנו. במילים אחרות, הבלבול של אנשים כה עמוק, וזה קורה. הדוגמאות כאן הן על אנשים שפוגעים בעצמם עם קוצים ודברים כאלה, אבל הנה כמה דוגמאות מודרניות.

בדיוק קראתי מאמר על מספר הצעירים בכוח העבודה שלוקחים אדרל וממריצים אחרים. הם ייקחו את זה כשהם לומדים בקולג' כדי שיוכלו ללמוד יותר, והם ייקחו את זה כשהם יתחילו לעבוד כדי שיוכלו לעבוד קשה יותר, אבל מה שקורה זה שזה ממכר, ועל ידי נטילת כל כך הרבה ממריצים, הם הופכים די מודאג ולא מצליח לישון. זה הורס את בריאותם. זו דוגמה טובה לכך שאנשים פוגעים בעצמם כדי להשיג את מה שהם רוצים, שזו הצלחה בקריירה ובכסף שלהם.

אתה בטח יכול לחשוב על עוד כמה דוגמאות של אנשים שאתה מכיר שעושים דברים מזיקים לעצמם כדי להשיג את מה שהם רוצים. פסוק זה גם נתן דוגמה של אנשים המנסים להפוך את עצמם לנחשקים לאדם אחר כדי לזכות בבן זוג. זה אומר שאנשים יהיו אובססיביים ואפילו ירעבו את עצמם למטרה זו. אז, אתה לא אוכל כדי שתוכל להיראות רזה ומושכת יותר; אתה עושה לך כל מיני דברים מטורפים גוּף כדי להפוך אותו לאטרקטיבי יותר. אולי תנקה פה שומן ותזריק סיליקון במקומות אחרים, ובשביל מה? 

היצמדות לזהות

אנחנו מה שאנחנו, והאם אנחנו רוצים שאנשים יאהבו אותנו בגלל איך שאנחנו נראים או בגלל איך שאנחנו? לפעמים מזמינים אותי לבתי ספר תיכוניים לדבר על בודהיזם, אז הילדים תמיד רוצים לדעת למה יש לי את התסרוקת המופלאה הזו. [צחוק] והם רוצים לדעת על הבגדים האחרונים והמסוגננים שלי שאני לובש כל יום. האם אתה יכול לדמיין ללבוש את אותם בגדים כל יום? מי עושה את זה יותר? ואתה יכול לדמיין שיש לך את התסרוקת הזו? 

אני אומר לתלמידים שהגלימות שלנו הן כמו תלבושת אחידה כדי שאנשים אחרים ידעו את סוג העבודה שאני עושה ואיך להתייחס אליי. ואני אומר להם שגזירת שיער מסמלת את הרצון שלנו לנתק את הבורות, כעס ו התקשרות. ואנחנו עושים את זה במיוחד בגלל שהשיער שלנו הוא אחד הדברים שאנחנו משתמשים בהם כדי לנסות להפוך את עצמנו לאטרקטיביים. אם אתה בחור ואין לך שיער, אתה מנסה להשיג קצת. אתה רוצה משהו שיגרום להתקרחות הזו להיעלם! [צחוק]

אני אומר לבני הנוער שאני רוצה בחיי שאנשים יאהבו אותי בגלל מי שאני בפנים, לא מי שאני בחוץ. אז אני מנסה לפתח את היופי הפנימי שלי ואם אנשים אוהבים אותי בגלל זה אז אני יודע שזו ידידות איתנה. ואילו אם הם אוהבים אותי בגלל היופי החיצוני שלי, זה יפסיק כי אני מזדקן ומכוער. איזה סוג של חברים אנחנו רוצים שיהיו לנו? והילדים האלה מביטים בי בהלם: "אתה יכול לדמיין מישהו שחושב ככה?" הם פשוט בהלם.

לתסרוקת הזו יש יתרונות מסוימים כמו ללבוש את הגלימות כי אנשים תמיד יכולים למצוא אותי בשדות תעופה. [צחוק] ואני חייב לומר לך, בטיסה שהגיעה לכאן, אישה ניגשה אלי ואמרה, "אני באמת אוהבת את השיער שלך!" היא אמרה לי שהיא מספרת ושאם היא תוכל ללבוש את השיער שלה ככה, היא תעשה את זה. אז לפעמים אני מקבל מחמאות על התסרוקת שלי, ולפעמים אני מקבל מחמאות על התלבושת שלי, ולפעמים כשאני נכנס לשירותים של הגברת, אנשים יתנשמו, ויחשבו שאני גבר. או שדיילת יכולה לומר, "מה תרצה לשתות, אדוני?" או מדי פעם מישהו יתקרב אליי ויגיד, "אני מבין, יקירי. כשהכימותרפיה תסתיים, השיער שלך יצמח בחזרה".

כל זה כבר לא מפריע לי. [צחוק] אבל בואו נחזור לנקודה שלנו כאן: במקום להזיק לעצמנו בניסיון להיות מושכים, פופולריים או מצליחים, בואו נפתח תחושת שביעות רצון פנימית ונהפוך את עצמנו ליפים מבפנים. בואו נזכור גם שאם אנשים אחרים מוכנים לפגוע בעצמם למען הצלחה עולמית, אז הם יפגעו גם בנו. אז, זה לא עניין גדול. 

הפסוק הבא אומר:

ויש המזיקים לעצמם בתליית עצמם, בזינוק מצוקים, באכילת פוז'ן ובמזון שאינו תואם ובמעשים חסרי ערך.

זו רק עוד דוגמה לאופן שבו אנשים, בבלבול שלהם, אפילו פוגעים בעצמם שהם מוקירים יותר מכל אחד אחר. ואז הפסוק הבא באמת מדגיש את הנקודה, ואומר:

אם, כשהם תחת השפעת ייסורים, אנשים אפילו יהרגו את האני היקר שלהם, איך הם יכולים לא לגרום נזק לגופם של אחרים? 

אז אם בבלבול שלהם הם פגעו בעצמם, אז זה לא יהיה עניין גדול עבורם לפגוע גם בנו. אנשים כאלה בהחלט שווים את החמלה שלנו, לא? כי מישהו שפוגע בעצמו באמת נמצא במצוקה קשה.

חמלה למי שפוגע בנו

הפסוק הבא אומר:

גם אם איני יכול לפתח חמלה כלפי אנשים כאלה, שבגלל ייסורים מתכוונים להרוג אותי וכן הלאה, הדבר האחרון שעלי לעשות הוא לכעוס עליהם.

זה אומר שעבור אנשים שמוכנים להזיק לעצמם בדרך הבורה הזו, צריכה להיות לנו חמלה. אבל אם אנחנו באמת לא יכולים להביא לעצמנו חמלה כלפיהם, אז לפחות לא צריך לכעוס עליהם. כי הם מוצפים לחלוטין מבורות ומייסורים כפי שמעידים הנכונות שלהם אפילו להרוס את גופם שלהם. זו דרך טובה לחשוב לפעמים כשאנשים פוגעים בנו פיזית. 

ואז הפסוקים הבאים עוסקים בעצירת הגורם לכך. זה לא אומר לעצור את האדם האחר; זה אומר לעצור את הדרך השגויה שלנו לראות את המצב. הפסוק הבא הוא אחד מהפסוקים המפורסמים ביותר. זה אומר:

גם אם זה היה טבעם של הילדותיים לגרום נזק לישויות אחרות, זה יהיה לא הולם לכעוס עליהם כי זה יהיה כמו אש מתעבת על כך שיש לו הטבע לבעור.

כשזה מדבר על "ילדותי", זה מדבר עלינו למרות שאנחנו מבוגרים. כי בהשוואה ליצורים בעלי הבנה גבוהה שלמוחם יש חוכמה לדעת את אופן הקיום האולטימטיבי, אנחנו כמו ישויות טיפשות וילדותיות. אנחנו לא מבינים נכון מה הסיבה לסבל ומה הסיבה לאושר, ואנחנו חושבים שהאושר והסבל באים מבחוץ כשלמעשה הם באים בגלל המצבים הנפשיים שלנו ובשל קארמה שאנו יוצרים מונעים על ידי אותם מצבים נפשיים.

אנחנו כמו ילדים בורים בצורה כזו. פסוק זה אומר "גם אם זה היה הטבע של יצורים ילדותיים, כמונו, לגרום נזק לישויות אחרות." זה לא הטבע שלנו לגרום נזק ליצורים אחרים, אבל גם אם זה היה הטבע שלנו, זה לא יהיה נכון לכעוס על יצורים ילדותיים כי זה יהיה כמו לכעוס על אש כי זה חם. בעוד שאם זה טבעו של משהו, זה טיפשי לכעוס עליו כי אי אפשר לעצור את האש מלבער. זה מה זה אש. לכן, אם זה היה הטבע שלנו להיות מזיק, זה לא היה מתאים לכעוס על יצורים חיים אחרים שפוגעים בנו. זה נשמע לך הגיוני?

ואז הפסוק הבא אומר:

וגם אם התקלה הייתה מקרית [גם אם זה לא היה טבעו של אותו אדם], אצל יצורים חיים בעלי אופי מוגדר, זה יהיה לא הולם לכעוס כי זה יהיה כמו מרחב מתמרמר לאפשר לעשן להתעורר בו.

לכן, הנטייה הזו להזיק אינה טבעו של האדם שפוגע בנו, כי לאותו אדם יש את בודהא טֶבַע; שֶׁלָהֶם כעס והתנהגות רעה היא זמנית, והם יכולים להשתחרר מאלה. אז אם זה המקרה אז זה גם לא מתאים לכעוס עליהם כי זה לא הטבע שלהם. וזה יהיה כמו לכעוס על חלל ריק כשעשן נכנס בו. עשן אינו טבעו של החלל, אז למה לכעוס על החלל על משהו שאינו טבעו?

שני הטיעונים האלה הם די נבונים מכיוון שחלק אחד במוחנו אומר, "ובכן, זה רק האדם הזה: זה הטבע שלו, והם פשוט אדם מגעיל ומתועב." אבל שנטידאווה אומרת, "ובכן, אם זה המקרה, אין צורך לכעוס עליהם כי זה הטבע שלהם, ואתה לא כועס על האש על כך שיש לה הטבע." ואז מישהו אחר אומר, "אבל זה לא הטבע שלו, ולכן אני מוצדק לכעוס." ושנטידווה אומר על כך: "אם זה לא הטבע שלהם, שוב אין סיבה לכעוס עליהם כי אתה לא כועס על חלל לעשן שיש בו כאשר עשן אינו טבעו של החלל."

אתה יכול לראות איך המוח שלנו מנסה למצוא איזושהי הצדקה למה שלנו כעס נחוץ. אבל בכל אופן שאנחנו מסתכלים על זה, שאנטידווה מפריך את ההיגיון שלנו. אז, אנחנו יושבים שם תקועים, מחזיקים את שלנו כעס ולא שפיר מסוגל להצדיק זאת כלל. [צחוק] אבל זה בעצם טוב, לא? כי אם אנחנו לא יכולים להצדיק את זה, אנחנו צריכים להוריד את זה. אז זה טוב מאוד לשים את זה כעס למטה.

הפרכת הצדקות לכעס

הפסוק 41 אומר:

אם אני כועס על המפעיל למרות שנפגעתי ישירות מהמקל וכן הלאה, אז מכיוון שגם הוא מעורר שנאה, אני צריך לכעוס על השניים או על השנאה.

זה מסתכל על עוד אחת מהצדקות שלנו לכעוס. אם אני בא ואכה אותך במשהו, אתה כועס על המקל? לא. על מי אתה כועס? לִי! למה? כי אני זה ששולט במקל. עם זאת, אני נשלט על ידי שלי כעס, על ידי השנאה שלי, על ידי הלוחמנות שלי, אז למעשה, במקום לכעוס עליי, אתה צריך לכעוס על שלי כעס, שנאה ולוחמנות. כמו שאתה כועס עליי בגלל שאני שולט במקל, אתה צריך לכעוס על המצב הנפשי השלילי שלי ששולט בי.

אתה כועס על המצב הנפשי שלי? לא. אז זה לא הגיוני לכעוס עליי. לכן, אם מישהו פוגע בך פיזית, עם סוג של כלי או כלי נשק, במקום לכעוס עליו כי הוא שולט בנשק, אתה צריך לכעוס על המצב הנפשי ששולט באדם. אם אתה לא מתכוון לכעוס על המצב הנפשי הזה אז זה חסר תועלת לכעוס על האדם כי האדם נשלט על ידי המצב הנפשי הזה. זה טיעון טוב, לא? שאנטידווה די חד, והוא יכול לראות בקלות את כל הרציונליזציות הקטנות של האגו, התירוצים, הכישורים שלנו. והוא יורה אותם אחד אחד. אז, נשארנו עם, "בסדר, אני חייב לשים את כעס מטה."

לקחת אחריות 

בפסוק 42, אנו עוברים לקטע שבו אנו מתבוננים במעשים הרעים שלנו כאשר דברים לא רצויים קורים. זה מה שאנחנו מדברים עליו קודם: לראות שמצבים לא נעימים נוצרים בגלל השלילי שלנו קארמה.

הפסוק 42 אומר:

בעבר גרמתי נזק דומה ליצורים חיים; לכן נכון שהפגיעה הזו תתרחש אצלי, מי שהוא סוכן הנזק שנגרם ליצורים חיים.

זה כמו שאמרתי קודם שאני מוצא את הדרך הזו להתנגד כעס מאוד מאוד מועיל. כי למה אני חווה את זה? זה בגלל הפעולות שעשיתי בעבר. לצערי, אני חייב להודות שאני לא מלאך קטן. גם אם זה נובע מפעולות שעשיתי בחיים קודמים שאני לא זוכר, אני עדיין צריך לקבל אחריות על שעשיתי אותם. כי זה היה רגע מוקדם יותר בהמשכיות הנפש שלי שהניע את הפעולה השלילית ההיא. זה לא אומר שמגיע לנו לסבול, וזה לא אומר שאנחנו מאשימים את עצמנו, אבל זה אומר שאנחנו כבר לא יכולים להאשים אחרים.

למעשה, אני חושב שצריך לגרש את כל רעיון האשמה לגמרי, כי האשמה היא פשטנית מדי. זה כמו לייחס אירוע מורכב מאוד לגורם אחד. ושום דבר לא נובע רק מדבר אחד. אנחנו יכולים להיות די קיצוניים כשזה מגיע לזה: "עשיתי משהו כל כך לא בסדר שגרמתי לנישואים להתפרק. הכל באשמתי!" בֶּאֱמֶת? זה גרוע כמו לומר, "לא היה לי מה לעשות עם זה. הייתי כל כך מתוק ותמים; הכל באשמתו!" דברים כמו נישואים הם מצבים מסובכים, לא? והעניין הוא שבכל מצב אנחנו צריכים להיות הבעלים של מה שבאחריותנו אבל לא בבעלות על מה שלא באחריותנו. אנחנו יצורים חיים ילדותיים עושים לעתים קרובות את ההיפך. 

אתה אומר לילד שלך לאכול טוב ולהתלבש כמו שצריך כדי שלא יחלה. אבל ברגע שהם יוצאים מהבית, הם אוכלים ג'אנק פוד ומתלבשים איך שהם רוצים. ואז אתה מאשים את עצמך אם הם חולים. האם זה נכון? האם זה מוצדק? האם אתה יכול לשלוט בכל דבר שילדך עושה? לא. עשית את האחריות שלך לתת את ההוראות הנכונות ולוודא שהם יצאו מהבית במצב טוב, אבל אתה לא יכול לעקוב אחריהם לכל מקום שהם הולכים כדי לוודא שהם עושים את זה ולא את זה, כדי שהם לא יקבלו חוֹלֶה.

לקחת את האשמה על כך אינה נכונה. זו לא האחריות שלנו. אבל נניח שאינך מלמד את ילדך כראוי כי דעתך מוסחת מדי ורוצה ליהנות משלך, ואתה מתרוצץ ועושה את כל הדברים שאתה אוהב ולא שם לב לילד. ואז כשהילד חולה אתה מאשים את ההורה השני: "היית צריך להגיד לו ללבוש את הז'קט ולהפסיק לאכול ג'אנק פוד. הכל באשמתך!" זו דוגמה לאי לקיחת אחריות על מה שבאחריותנו, והראשונה היא דוגמה של לקיחת אחריות על מה שלא באחריותנו.

חשוב מאוד שבאמת נשב במצבים ונחשוב בבהירות, "מה האחריות שלי במצב הזה. ומה זה משהו שאין לי שליטה עליו?" כי אני לא יכול להיות אחראי לדברים שאני לא יכול לשלוט בהם. כשאנחנו חושבים ככה זה עוזר להבהיר דברים במוחנו כי אם יש לנו אחריות ולא לקחנו אותה, זה משהו שאנחנו יכולים לשנות ולשפר. אז, אנחנו צריכים להכיר בזה ולשנות את זה. בעוד שאם משהו אינו באחריותנו, אין טעם להאשים את עצמנו ולקבל הערכה עצמית נמוכה מאוד, כי השנאה העצמית הזו למעשה מונעת מאיתנו להתקדם בדרך.

לכן, במקום להאשים את עצמנו או להאשים אחרים, עדיף לדבר על אחריות. כי האשמה היא רק לחשוב, "הכל באשמתך", אבל לעתים רחוקות מאוד קושי הוא באשמתו של צד אחד. 

ואז פסוק 43 אומר:

גם נשק וגם שלי גוּף הם הגורם לסבל שלי. מאז הוא הוליד את הנשק ואני את שלי גוּף, על מי אני צריך לכעוס? אם עיוור התקשרות אני נאחזת במורסה הסובלת הזו של דמות אנושית אבל לא יכולה לשאת את המגע, על מי אני צריך לכעוס כשהיא נפגעת?

בוא נגיד שמישהו מרביץ לנו. הכאב שלי כשמישהו מכה אותי נובע בחלקו מהנשק שהוא משתמש בו כדי להכות אותי, וזה נובע בחלקו מהעובדה שיש לי גוּף. לאדם הזה יש את הנשק, אבל לי יש גוּף, ושניהם גורמים לחווית הכאב שלי. אז את מי אני צריך להאשים? מה שאנטידיבה מתכוון כאן הוא לשאול מדוע יש לנו א גוּף שכל כך רגיש למגע וכל כך קולט לכאב. קיבלנו לידה מחדש בסוג הזה גוּף. מה גרם לנו לקבל לידה מחדש בסוג כזה של גוּף? זו הייתה הבורות שלנו. לכן, מכיוון שאנו מבינים לא נכון את הטבע הממשי של המציאות, אנו משתוקקים לקיום בסמסרה, במחזור זה של לידה מחדש. בסוף חיינו הקודמים, כשהתקרבנו למוות, המוח שלנו אמר, "אההה! אני נפרד משלי גוּף. מי אני אהיה אם אין לי א גוּף?" אז אז התחלנו נאחז ו השתוקקות ואוחז שיש א גוּף.

זה עשה את קארמה שיצרנו בחיים קודמים מבשילים. ה קארמה ההבשלה עשתה זאת גוּף נראה לנו מאוד אטרקטיבי, ולכן פנינו אליו ועשינו בו לידה מחדש. אני יודע שרבים מכם לא שמעו את הרעיון הזה לפני כן; זה באמת דורש קצת מחשבה והבנה. אבל הנקודה של שנטידאווה היא, למה אנחנו צריכים לכעוס על מישהו אחר שפגע בעצמנו גוּף כשזו אשמתנו שלקחנו את זה מלכתחילה? זה בערך כמו שמישהו יזיק לרכב שלך. חלק ממנו מגיע לאדם השני; הם התנגשו במכונית שלך. אבל יש לך את המכונית להתחיל איתה, ואם לא הייתה לך מכונית, אף אחד לא יכול היה להתנגש בה. [צחוק]

כשחושבים על זה, ככל שיש לנו יותר, כך יש לנו יותר בעיות. כשיש לך מכונית אז אתה חווה לפעמים "גיהנום של מכוניות". [צחוק] המכונית שלך מתקלקלת. ואם יש לך מחשב, אתה חווה "גיהנום של מחשבים", ואם יש לך סמארטפון, אתה חווה "גיהנום של טלפונים חכמים". אין לי סמארטפון. האם אתה יכול לדמיין? [צחוק] ואתה יודע מה, אני לא רוצה אחד. אז אני משוחרר מ"גיהנום של טלפונים חכמים". [צחוק] 

זה באמת נכון שככל שיש לך יותר, כך יהיו לך יותר בעיות עם הדברים האלה. אין לי ילדים, אז אין "ילדים לעזאזל". אני לא צריך להתעסק עם בני נוער. [צחוק] אמא שלי נהגה לומר לי, "רק חכה עד שיהיו לך ילדים; אז אתה תראה מה עברתי איתך." אז אין לי ילדים. [צחוק]

שנטידאווה, בדרך אחרת, אומרת שאם היינו מתרגלים את הדהרמה בצורה חרוצה באמת בחיים אחרים, אז היינו מגיעים לשחרור בחיים קודמים במקום להיוולד בזה. גוּף. הוא אומר בעדינות, "אם אתה רוצה להימנע מלכעוס על אנשים שפוגעים בבך גוּף בחיים עתידיים, תתאמן חזק והשיג שחרור בחיים האלה." הוא גם אומר, "אם אני כל כך מטומטם שאני נאחז בזה גוּף, אם אני כל כך מחובר לזה גוּף שאני לא יכול לשאת שזה ייגע בו, על מי אני צריך לכעוס כשמישהו מכה בזה גוּף או גורם לזה לכאב? אני אחראי לזה שאני כל כך מחובר לדבר הזה".

לקבל מול להתלונן

עכשיו, אני לא אומר שאנחנו צריכים לשנוא את שלנו גוּף. כי מצד אחד זה הבסיס לחיי אנוש יקרים, ואנחנו צריכים את החיים האלה כדי לתרגל את הדהרמה. אז, אנחנו צריכים לדאוג לשלנו גוּף, שמור על זה בריא, שמור על זה נקי, אבל ללכת לקיצוניות של התמכרות לעונג חושי רק גורם לנו להיות מחוברים יותר לזה גוּף ואז הופך כל כאב שאנו חווים ליותר אינטנסיבי. האם פגשת כמה אנשים שכשהם חולים הם לא מתלוננים ואז אנשים אחרים כשמגיעה הרחקה הקטנה ביותר, הם פשוט מתבאסים מזה שהם כל כך חולים? או שיש אנשים שעלולים לשבור רגל ולא להתלונן על כך ואנשים אחרים כשהאצבע שלהם נוגעת בקוץ, הם נשברים על כמה זה כואב. הם מאמללים את החיים של כולם על ידי תלונה. 

הייתה לי חברה אחת שכשהיא לא הרגישה טוב או שקרה משהו זו הייתה דרמה גדולה. אפילו פעם אחת לקחנו לימוד מאחד המורים שלנו, ובחוץ היה חדר שבו תלינו את המעילים ונעלנו את הנעליים. יום אחד, הסתכלתי לשם, והיא שכבה על רצפת החדר עם כל הנעליים והכל. שאלתי אותה מה לא בסדר, אם היא התעלפה או שקרה משהו, אבל היא אמרה, "לא, אני עייפה. אני מותש." [צחוק] היא הייתה מושכת דברים מהסוג הזה על אנשים כדי למשוך תשומת לב, או לפחות זה שאני מייחס לה מוטיבציה. אני לא קורא מחשבות. אבל היא לא עשתה את זה סביבי כי פשוט התעלמתי מזה כשהיא עשתה זאת.

זה עניין של מערכת יחסים בריאה אלינו גוּף ולדאוג לזה כדי שנוכל להמשיך לתרגל את הדהרמה, אבל לא להיות כל כך קשורים אליה עד שהעיסוק שלנו בבריאות ובמראה הטוב שלנו ובכל הדברים האלה הופך למחסום לתרגול שלנו. אתה פוגש כמה אנשים שאם הם צריכים לעבור יום אחד בלי חלבון אז זה כמו, "הו, הלכתי יום בלי חלבון! אני מרגיש כל כך חלש! אני הולכת להיות חולה!" ואז אני מכיר אנשים בהודו שלעתים רחוקות יש להם חלבון, והם אף פעם לא מגיבים על זה, והם לא חולים. אז, אנחנו רוצים לוודא שיש לנו מערכת יחסים נכונה עם הגוף שלנו. 

האנשים שתמיד מתלוננים על שלהם גוּף, זה המקום שבו אני צריך לתרגל סבלנות - לסבול את התלונות שלהם. [צחוק] כי אני שונא מתלוננים. למה אני שונא מתלוננים? כי אני מאוד נבון באיתור תלונות. [צחוק] כי אני מעלה הרבה תלונות. [צחוק] אתה יודע איך אומרים "לפעמים אתה לא אוהב אצל אנשים אחרים איכות שיש לך?" זה אחד שאני חייב להחזיק. ומכיוון שאני מכיר את כל הפסיכולוגיה של הגשת תלונות כל כך טוב בגלל שאני עושה את זה, אני יודע איזה חבורה של שטויות זה, ואני לא רוצה להשלים עם זה באנשים אחרים. [צחוק] אז אל תתלונן בפניי. [צחוק] אבל כשאני מתלונן, אתה צריך להקשיב ולהזדהות. [צחוק] 

יצירת הגורמים לסבל

הפסוק 45 אומר:

הילדותיים אינם רוצים לסבול ומאוד קשורים לסיבותיו, ולכן הם נפגעים ממעשי הרשע של עצמם. למה הם צריכים להתנשא על אחרים?

אז, ישויות ילדותיות, כמונו או האדם שפוגע בנו, לא רוצות לסבול, אבל אנחנו אוהבים ליצור את הסיבות לסבל. מהם הגורמים לסבל? זה חמדנות ו התקשרות, כעס ולוחמני. האם אנחנו נותנים לעצמנו להתגבר על המצבים הנפשיים האלה, מתרוצצים ותופסים לעצמנו כל דבר טוב, קמצנים ולא רוצים לחלוק את זה, כועסים כשאנשים מפריעים לאושרנו? כֵּן. אז, אנחנו רוצים אושר, אבל אנחנו פשוט יוצרים כל כך הרבה שלילי קארמה. אנחנו כאלה וגם האנשים שפוגעים בנו הם כאלה. בגלל שאנחנו היצורים החיים נפגעים מהמעשים הרעים שלנו, ההרסניים שלנו קארמה, אז אם מישהו פוגע בי ובתוך כך יוצר הרבה שליליות קארמה- בגלל שהם כועסים מאוד - אז הם לא פוגעים בעצמם?

הנה מישהו שרוצה אושר שמזיק לעצמו בכך שהוא כועס ומזיק לי. אז למה אני צריך לכעוס עליהם? זה לא הגיוני לכעוס על מישהו שרוצה להיות מאושר ובבלבול שלו יוצר את הסיבה לסבל. זה כמו לכעוס על ילד כשהוא לא יודע יותר טוב. או שזה כמו לכעוס על ילד כשהוא עייף מדי. כשהילד שלך עייף מדי, מה התועלת לצרוח עליהם? הניחו אותם ותנו להם לישון. 

זה אותו סוג של דברים כשאנשים אחרים פוגעים בנו. למעשה, אותו אדם, כאשר הם פוגעים בנו, הם למעשה יוצרים את הסיבה לסבל שלו, והם הופכים את שלי לשלילה קארמה שיצרתי בעבר מתכלים. אז, בדרך אחת להסתכל על זה, אני מפיק מזה את העסקה הטובה. השלילי קארמה שמטשטש את המוח שלי מתחיל להתרגל, ואם אני לא כועס אז אני לא יוצר שום שלילי חדש קארמה. אבל האדם הזה שפוגע בי יוצר הרבה דברים שליליים קארמה, אז אם אתה מסתכל על זה מנקודת המבט של קארמה, אותו אדם הוא זה שמקבל עסקה גרועה. אני מקבל עסקה טובה. 

זו פרספקטיבה מעניינת, לא? אבל כשאתה יכול לחשוב כך, אתה חוסך לעצמך הרבה ייסורים. ואילו כשאנחנו לא חושבים ככה, אז אנחנו פשוט מתעצבנים. ואז כשאנחנו כועסים, אנחנו עושים מעשים שליליים כדי להחזיר לאדם השני. ואז בכך, אנו יוצרים יותר שליליים קארמה לחוות יותר סבל בעתיד. אז היכולת לנטוש כעס ולשמור על ראש רגוע, גם כאשר אנשים פוגעים בנו, חותך את הסיבה לסבל שלנו.

עכשיו, אחרי שאמרתי את זה, זה לא אומר שאנחנו לא יכולים להגן על עצמנו. אנחנו בהחלט יכולים לנסות לעצור מישהו שפוגע בנו, אבל אנחנו מנסים לעצור אותם בלי לעשות זאת כעס כמוטיבציה שלנו. במקום זאת, אנו מנסים לקבל חמלה כמוטיבציה שלנו. זה לא קל לעשות, אבל אם נתאמן בחריצות, בסופו של דבר נוכל להיות כאלה. לדוגמה, ראיתי עם המורים שלי, במיוחד למה כן, כמה אנשים אוהבים אותו. הוא היה מצחיק, הוא היה אוהב, הוא תמיד חייך. אבל אלה מאיתנו שהיו תלמידיו והיו בסביבה זמן מה, גם ראו למהדרך אחרת ללמד אותנו. אני זוכרת פעם אחת במיוחד כשהגומפה הייתה מלאה בסטודנטים חדשים יותר והרבה מאיתנו סטודנטים ותיקים, ו למה ישע התחיל לדבר על כמה טיפשים חלק מתלמידיו הם. כל האנשים החדשים פשוט צחקו כי הייתה לו הדרך הזו לצחוק עלינו, אבל אלה מאיתנו שהיו תלמידיו המבוגרים יותר, לא צחקנו. [צחוק] ידענו בדיוק עם מי הוא מדבר ועל מה בדיוק הוא מדבר. והוא נזף בנו די קשה.

אבל אתה יכול לראות שהוא הונע על ידי חמלה. זה לא שהוא כעס עלינו. אבל במצב המסוים הזה, כדי לעבור אלינו, הוא היה צריך לדבר די ישיר. אז, הנקודה כאן היא שאתה יכול לחוש חמלה ועדיין להתערב כאשר מישהו פוגע בך או במישהו אחר. 

הפסוק 46 אומר:

למשל, בדיוק כמו שומרי הגיהנום ויער עלי החרב, כך זה נוצר על ידי מעשיי. על מה אני צריך לכעוס?

אז, יש ממלכת גיהנום אחת שבה אתה מתענה על ידי יצורים אחרים ותחום גיהינום אחר שבו יש עצים עם עלים שהם חרבות. יקיריכם נמצאים בראש העץ ואומרים, "בבקשה בוא הנה," אבל כשאתה מטפס, אתה נחתך על ידי החרבות. אז מה שהפסוק אומר הוא שהמצבים הנוראיים האלה, אפילו בתחומים אחרים, נגרמים מההרס שלנו. קארמה. אז למה אנחנו צריכים לכעוס על אחרים? בין אם זה בתחום אחר או בממלכה אנושית זו, הכל מסתכם בכך שיש לנו איזשהו שלילי קארמה. לכן, במקום לכעוס על האדם האחר, עלינו לצמצם את שלנו ריכוז עצמי ולהחיל את התרופות הנגדיות למצוקות שלנו, כך שנפסיק לעשות כל כך הרבה פעולות שפוגעות באחרים.

הפסוק 47 אומר:

לאחר שנבעתי ממעשיי שלי, אלה שגורמים לי נזק נוצרים. אם בשל כך הם צריכים להמשיך לגיהנום של יצורים חיים, איך אני לא משמיד אותם?

ואני הולך לקרוא את שני הפסוקים הבאים ולהסביר אותם ביחד. אז, פסוקים 48 ו-49 אומרים:

על ידי נטילתם כאובייקטים, אני מטהר את השליליות הרבה עוצמה. אבל בהתלות בי, הם ימשיכו לסבל גיהנום במשך זמן רב. אני גורם להם נזק והם מועילים לי. למה, מוח סורר, אתה כועס בטעות?

אז מה שהוא אומר זה בגלל שיצרנו איזה שלילי קארמה בעבר, זה יוצר את המצב שבו אני יכול להיפגע מאדם אחר. כשמישהו אחר פוגע בי, והם יוצרים שליליות, האם אני בדרך אחת לא גורמת להם נזק? כי הולכת להיות להם לידה מחדש שלילית בגלל הפגיעה בי. עכשיו, צריך להבהיר את זה. זה לא אומר שאנחנו מאשימים את עצמנו במעשים השליליים של מישהו אחר. חזור על זה לעצמך: זה לא אומר שאנחנו מאשימים את עצמנו במעשה השלילי של מישהו אחר.

אבל, כשאנחנו מסתכלים על המצב מנקודת מבט מסוימת, כי אני יצרתי את השלילי קארמה בעבר להיפגע עכשיו, זה בדרך כלשהי יצירת הנסיבות החיצוניות שבהן מישהו אחר יכול להזיק לי. אז, מכיוון שהם הולכים לחוות את התוצאה של הפעולה השלילית שלהם שהם עושים עם מוטיבציה רעה, אז בגללי, הם יחוו לידה מחדש לא טובה. כשאני אומר "בגללי", זה רק אומר שאני במקרה האובייקט; זה לא אומר שאני אחראי ללידה מחדש הרעה שלהם. ואז, כמו שאמרנו קודם, הפגיעה בי מאפשרת לי לטהר הרבה מהשלילי שלי קארמה, אבל בכך שהם פוגעים בי הם יוצרים המון מזיקים קארמה זה יגרום להם ללידה מחדש שלילית. אז, האדם הזה עומד לסבול, ואנחנו לא יכולים פשוט לנגב את ידינו ולהגיד, "ובכן, מגיע להם. זה מה שאתה מקבל על הפגיעה בי; לך לעזאזל!"

זה לא אומר את זה. אבל, מנקודת מבט קארמית, הם מועילים לי בכך שהם עוזרים לי לטהר את שלי קארמה, והם יוצרים שליליים קארמה. כשאתה מקבל עסקה טובה והם מקבלים עסקה גרועה, זה לא הגיוני לכעוס עליהם. אתה גם לא רוצה לשמוח על הסבל שהם יחוו בהמשך כי איזה סוג של אדם זה עושה שימוש אם אנחנו שמחים בסבל של אחרים? אז, הפסוקים האלה שאני מסביר, אלה דברים שאתה באמת צריך לחשוב עליהם. אז תחשוב על ההיגיון, ההיגיון, ששאנטידווה משתמש בו כדי להגיע למסקנות מסוימות אלה. ודא שאתה באמת מבין נכון את מה שהוא אומר. אז זכור מצב מהעבר שבו מישהו פגע בך וחשוב כמו שהפסוקים האלה מתארים. בדוק אם אתה יכול להשתמש בהם כדי להרגיע את דעתך. הרבה פעמים יכול להיות שסיטואציות קרו לפני זמן רב, ואנחנו לא חושבים עליהם כל יום, אבל בכל פעם שאנחנו חושבים עליהם, אנחנו ממש כועסים. האם שמת לב שלפעמים אצלך מדיטציה?

אתה יושב בחדר ושקט ושליו, אתה עם אנשים שאתה סומך עליהם ואוהבים, ואז פתאום אתה נזכר במה שאחיך או אחותך אמרו לך לפני הרבה שנים, ופתאום יש כעס. ואתה מבלה את שארית מדיטציה מושב המרהר על המצב עם השופט, חבר המושבעים והתובע שלך, שופט את אחיך או אחותך, נותן להם עונש מוות. ואז בסוף ה מדיטציה אתה שומע את הפעמון ואתה הולך, "אה, הם לא כאן. אחי ואחותי אפילו לא כאן. על מי אני כל כך כועס? הם אפילו לא כאן! הם אפילו לא אומרים לי את הדברים האלה עכשיו."

זה מדהים, נכון, כמה כועסים אנחנו יכולים להתגבר על דברים שלא קורים? אז, במקום להרהר, הוציאו את אחת מהשיטות האלה ששאנטידווה מלמדת אותנו וחשבו לפי זה כדי שתוכלו לשחרר את כעס שיש לך על משהו שקרה בעבר. הגיוני, הא? כי אם לא נעשה את זה, ונוציא את כולו מדיטציה כועס, ואז מישהו אומר, "בואו נקדיש את הכשרון," מה אתה הולך להקדיש? [צחוק]

כיצד להשתמש בשיטות של Shantideva

כשאתה מיישם את תרופות הנגד על המוח הסורר שלך, זה תרגול דהרמה אמיתי ואמיתי. כל הדברים האחרים האלה שאנחנו עושים - השתטחות, מנדלה הנפקות, אומר המנטרה, לדמיין את זה ואת זה - המטרה של כל הדברים האלה היא לעזור לנו להכניע את מצוקותינו. כאשר אתה בעצם מעורב בהכנעת מצוקותיך, על ידי יישום השיטות הללו שהוראתה של שאנטידווה, זהו תרגול דהרמה אמיתי. וזה הרבה יותר טוב מסתם מזמרים המנטרה כאשר אין לך שום מוטיבציה מיוחדת והמוח שלך נודד ברחבי היקום.

אתה לא אילוף המוח שלך כשאתה מזמר המנטרה אבל באמת רק להירדם או לחשוב על דברים אחרים. [צחוק] זה לא תרגול דהרמה. כשאתה באמת מזהה ונלחם במצב הנפשי שלך, זה הזמן שבו אתה באמת מתאמן. ואתה לא צריך א mala, ואתה לא צריך לפרסם לכולם: "אני מתרגל את הדהרמה על ידי יישום השיטה של ​​שנטידאווה, אז אני לא כל כך כועס עליך!" [צחוק]

אנחנו עושים את התרגול שלנו באופן פנימי אבל באמת משנים את דעתנו. בשני הפסוקים הבאים מישהו מביע כמה התנגדויות למה שאמרנו זה עתה, ואז שאנטידווה מתנגד להן. אז, ההתנגדויות עשויות להיות מועלות על ידי המוח השלילי שלנו.

כוחו של חוזק

פסוקים 50 ו-51 אומרים:

אם יש לי את איכות המחשבה המעולה, אני לא אלך לעזאזל. אם אני מגן על עצמי, איך הם יצברו כאן זכויות? עם זאת, אם אחזיר את הנזק זה לא יגן עליהם גם כן. בכך, התנהלותי תדרדר ומכאן זאת עוצמה יהרסו.

אז, בתגובה למה שדיברנו עליו עכשיו - להישלח לגיהנום - מישהו אומר, "עם השליליות של אחרים שמתנהגים כמו תנאים, גם אני אלך לגיהנום." במילים אחרות, "האדם הזה פוגע בי, אז אני הולך לגיהנום כי הם פוגעים בי." המשמעות כאן היא שזה בגלל שאני כועס. אז שנטידאווה אומרת שאם יש לי עוצמה ולחשוב שהאדם הזה שמזיק לי בעצם מועיל לי, אז אני לא איצור שום שלילי חדש קארמה וכך לא יוולד מחדש בגיהנום. 

לפני שאמרנו שהם ילכו לעזאזל בגלל המצב של הפגיעה בנו, והנה אנחנו אומרים, "גם אני הולך לגיהנום כי הם פוגעים בי, אז אני הולך לכעוס. ” אז, אתה מבין, זו באמת אשמתם שאני הולך לעזאזל. שנטידאווה אומרת שזה לא המקרה; אתה לא יכול להאשים את האדם השני. כי אם תתאמן עוצמה כרגע, אתה לא הולך ליצור שלילי קארמה ולהיוולד במחוזות הגיהנום.

 ואז, מישהו מעלה את ההתנגדות: "ובכן, אם זה המקרה, אז האדם השני לא חווה את התוצאה של השליליות שלי והוא מרוויח אותי. הוא עוזר כי הוא מועיל לי. הוא עושה משהו טוב בכך שהוא מכה אותי, בועט בי, מעליב אותי. הוא עוזר לי לטהר את שלי קארמה, אז הוא לא הולך לגיהנום בגלל זה." ושנטידה עונה, "אם אני מגן על עצמי מפני שליליות על ידי טיפוח עוצמה כלפי האדם שפוגע בי, האדם הזה לא יוצר שום זכות מזה". כי בלי ליצור שום סגולה הם רק יוצרים נזק ממה שהם עושים. אז, בסופו של דבר, הם יהיו אלה שיסבלו הכי הרבה. 

אחרת, נוכל להמציא את התירוץ של, "אני הולך לעצבן ולהציק לך כדי שתכעס, אבל בגלל שאתה כועס זה עוזר לי לטהר את השלילי שלי קארמה, אז אתה יוצר סגולה. אז זה בסדר מבחינתי להציק לך ולעצבן אותך." אתה רואה את ההיגיון המטורף שלנו? שנטידה חותכת את זה. בנוסף, אם אני מחזיר באדם שפוגע בי, זה לא מגן עליו מפני לידה מחדש נמוכה יותר. למעשה, אני יוצר את הסיבה ללידה מחדש נמוכה יותר בעצמי בגלל התרגול שלי עוצמה התדרדר. בעובדה שמישהו פוגע בי, אני פשוט פוגע בו בחזרה. 

יש עוד קצת בפסוק הזה, אבל אני לא הולך לספר לך את השאר עכשיו כי אז אתה צריך להקשיב לתורות עתידיות. [צחוק] ואם אתה לא צופה, אני הולך להיות כל כך כועס. [צחוק] 

שאלות ותשובות

קהל: [בלתי נשמע]

נכבד Thubten Chodron (VTC): אני חושב שזה קשור הרבה למוטיבציה שלנו. פעולה אחת יכולה להיעשות עם מניעים שונים מאוד. אז, אתה יכול לעצב משהו יפה עם המוטיבציה של התקשרות, חושב, "אני אהיה מפורסם", או "אני אראה יפה ואז אנשים יסתכלו עליי. אני אקבל מזה סיפוק אגו כי אני הולך להיות יותר יפה ממנה." או שאתה יכול לעשות משהו שהוא אמנותי ויפה עם המוטיבציה להביא אושר ועונג למוחם של אנשים אחרים. זה תלוי אם אנחנו מחפשים סיפוק אגו או לא.

קהל: האם יש רעיון של משפחה בבודהיזם?

VTC: כן כמובן. רוב הבודהיסטים הם אנשים עם משפחות. אפילו אלו מאיתנו שהופכים לנזירים עדיין באו ממשפחות. [צחוק]

קהל: איך מפרידים בין משפחה התקשרות?

VTC: זה מאתגר! [צחוק] הרבה פעמים אנחנו מבלבלים בין אהבה לבין התקשרות. ככל שתאהב יותר את המשפחה שלך, כך יהיו לך חיי משפחה מאושרים יותר. ככל שאתה קשור יותר למשפחה שלך, כך יהיו לך ציפיות לא מציאותיות וכאשר בני המשפחה שלך לא יעמדו בציפיות שלך, אז תהיה לך אומללות. לכן, ככל שתוכלו לשנות את דעתכם לאהוב אותם - כלומר רק לרצות שהם יהיו מאושרים - מבלי לשים עליהם כל כך הרבה "אני, אני, שלי ושלי", כך כולכם תהיו מאושרים יותר. כי ברגע שאנחנו שמים את האחד אותם, זה הופך לבעיה.

קהל: אני עורך דין, ואני מתעסק הרבה עם גירושין. איזו עצה תוכל לתת לי ללקוחות שעוברים גירושין, במיוחד כשמדובר בילדים.

VTC: אני חושב שזה מאוד חשוב לאשר לשני ההורים שהם באמת אוהבים את הילדים שלהם, והילדים שלהם באמת חשובים להם בחייהם. לכן, מכיוון שהם באמת דואגים לילדים שלהם ורוצים את הטוב ביותר עבורם, אז גם במקרה של גירושין, חשוב להיות הרמוניים ככל האפשר. כי כשההורים רבים, הילדים קולטים את זה. ובמיוחד אם אחד ההורים נוטר טינה להורה אחר והם משתמשים בילד כמו נשק כדי לפגוע בהורה השני, זה כל כך נורא ומבלבל עבור הילדים. אז אני חושב שאתה צריך לומר את זה ישירות ובאמת לאשר בפני ההורים: "אתה אוהב את הילדים שלך, ואתה רוצה את הטוב ביותר עבורם. אז, עד כמה שאפשר, אל תטינה אחד לשני ובאמת נסו לתקשר היטב כדי שיהיו לכם ערכים משותפים כשאתם מגדלים את הילדים".

קהל: האם כולנו נולדים עם בודהא טֶבַע? ודיברת קודם על אנשים שכילדים גדלים בסביבות שליליות שמשפיעות על ההתנהגות שלהם, אבל נראה שלחלק מהילדים בלי הסביבות השליליות האלה יש הרבה שליליות. מה הייתם אומרים על זה? 

VTC: הם ממשיכים בהרגלים מחיים קודמים. כי כולכם הורים יודעים שהילדים שלכם לא באים בתור לוחות ריקים. הם באים עם אישיות והרגלים, לא? אז, הם מביאים דברים מסוימים מחיים קודמים. 

קהל: האם לכולם יש בודהא טֶבַע?

VTC: כן, כולם עושים זאת.

קהל: דיברת קודם על דברים שאין להם מהות משלהם, טבע משלהם, אבל למשל, דיברנו על אש שיש לה אופי של שריפה. אז, יש לנו את הטבע האנושי הזה. האם זה משהו חולף או קבוע?

VTC: ישנם שני סוגים שונים של טבע. האחד הוא הטבע המקובל ואחד הוא ה הטבע האולטימטיבי. ברמה המקובלת, האש לוהטת. הטבע המקובל לבני אדם הוא שיש לנו מוח שיכול להתקדם ולהיות טרנספורמציה לא בודהאהמוח של. בתנאי ה הטבע האולטימטיבי, שום דבר לא קיים באופן עצמאי כישות סגורה בעצמה. הכל קיים תלוי בדברים אחרים.

קהל: אז הכל משתנה?

VTC: כן, מבחינת דברים מתפקדים, כן; הם משתנים.