הבנת כעס

• יישום הדהרמה למצב הנוכחי שלנו
• סקירה על עוצמה של סבל פיזי
• פסוקים על עוצמה של תרגול הדהרמה (22 עד 26)
• עבודה עם כעס כלפי עצמים דוממים
• הרהור בהתניות של אחרים כדי לעורר את החמלה שלנו כלפיהם
• הבנת הסיבות ל כעס
• איך תרגול יומיומי עוצר את תנאים ל כעס
• התגברות על ביקורת עצמית על ידי מודעות שלנו בודהא טבע
• סיכום פסוקים המפריכים את עקרונותיהן של מערכות לא בודהיסטיות (27-31)
• שמירה על מוח שמח משפיעה לטובה על הסביבה שלנו
• שאלות ותשובות
• התייחסות באחריות להתניות העבר שלנו
• מדוע יש לנו רמות שונות של סובלנות כלפי אחרים
• הציפיות המוטעות שלנו כלפי אנשים אינטליגנטים

בואו נטפח את המוטיבציה שלנו להקשיב לתורות, במיוחד את המוטיבציה שרואה את החסרונות של כעס ושנאה ורוצה להתגבר עליה. בואו נייצר חמלה מאוד חזקה לעצמנו ולכל האחרים שסובלים מהם כעס וקבע החלטה חזקה לזכות בחכמה שתתגבר כעס. אנו נעשה זאת לטובת כל היצורים החיים, במיוחד כלבים נובחים. [צחוק]

כללתי את החלק על הכלבים הנובחים כדרך להצביע על איך ליישם את הדהרמה למצב הנוכחי שלנו. קל מאוד לחשוב, "אני עושה מדיטציה לטובת את כל יצורים חיים, אבל הכלבים האלה מפריעים לי מדיטציה על חמלה. למה הם לא פשוט ישתקו!" קל מאוד לתרגול שלנו להיות אינטלקטואלי למדי, בעוד שחשוב מאוד להפוך אותו למציאותי מאוד עם מה שקורה מול הפנים שלנו. זה נכון, לא? כל כך קל לחשוב שיש כל כך הרבה חמלה לכל האנשים באפריקה, אבל האדם שמנתק אותנו בכביש המהיר, אין חמלה כלפי האדם הזה. עלינו לתרגל שוויון נפש וליישם את החמלה שלנו על כולם.

שני סיפורים על חוזק

לגבי מה שהם מכנים "זעם בכבישים", פעם אחת לפני כמה שנים, הייתי עם חברה שהיתה בלידה עם תינוק, והיא עמדה ללדת בית אבל היא לא התרחבה מספיק. המיילדת אמרה שהיא חייבת ללכת לבית החולים, אז הכנסנו אותה לרכב כשהיא בלידה עם צירים, וברור שנהג הרכב רצה להגיע מהר לבית החולים. יכול להיות שהוא ניתק כמה אנשים בזמן שהוא נהג, אבל זה היה לטובת האם והתינוק, לא בגלל שהוא היה מרושע או לא מתחשב. עכשיו בכל פעם שאנשים מנתקים מישהו, זה גורם לי לחשוב שאנחנו לא יודעים את המצב של האנשים במכונית הזו. אולי יש להם תינוק במכונית, כי זה קרה. או שמישהו עלול להיות חולה מאוד; אנחנו לא יודעים.

אם מישהו באמת מרגיש צורך להקדים אותנו בפקק, תן לו להתקדם ולאחל לו בהצלחה. אנחנו לא צריכים להיות אגו גדול לגבי זה, ואומר, "הם לא כיבדו אותי. הם חתכו מולי". כי אם אנחנו כועסים כשאנחנו נוהגים ומחפשים נקמה, זה בעצם יכול להיות מסוכן לנו ולאנשים שאנחנו אוהבים. צעיר אחד סיפר לי סיפור על כך שהיה במכונית עם ארוסתו, ומישהו שניתק אותו בכביש המהיר. זה עורר בו זעם, אז הוא ירה במכונית קדימה, ניתק את הבחור השני, ואז איבד שליטה על המכונית שלו. הוא נקלע לתעלה וחצה ארבעה נתיבים של כביש מהיר. אתה יודע מה היה קורה אם מכונית אחת הייתה באחד מארבעת הנתיבים האלה? הוא אמר לי אחר כך שזה ממש טלטל אותו כי הוא הבין שהוא יכול היה להרוג את ארוסתו, וזה החסרונות של כעס.

אנחנו עכשיו על פסוק 22, נכון? לפני כן, דיברנו על סוג אחד של עוצמה, שהוא עוצמה של התמודדות עם סבל. אז, דיברנו על כאב וכן הלאה. אני רק זוכר סיפור שאני צריך לספר לך. [צחוק] באחד הקורסים שהנחתי, ניגשה אישה וסיפרה לי את הסיפור על מצב בריאותי שבו היא הייתה די חולה וכואבת ואי נוחות. היא הייתה אישה צעירה בשנות השלושים לחייה, והיא הלכה לרופא, והרופא נתן לה את האבחנה של משהו די רציני שהולך להיות סופני. היא קצת התחרפנה: "אני כל כך צעירה, ויש לי אבחנה סופנית עכשיו." 

במצב כזה, הנטייה לכעוס היא גדולה מאוד, לא? כי מישהו יכול בקלות לחשוב, "זה לא הוגן. אנשים אחרים יכולים לחיות הרבה מאוד זמן. אני כל כך צעיר; למה אני צריך למות?" היא התחילה ללכת בכביש הזה, אבל אז היא חשבה, "מה יהיה הדלאי לאמה לעשות במצב זה של חולה סופנית? מה תעשה קדושתו?" באו לה שלוש מילים: רק תהיי טובה.

אז היא לקחה את זה כתרגול שלה, פשוט להיות אדיבה. זה היה נוהג שלה להיות נחמדה לרופאים, לאחיות, לטכנאים, לסדרנים, למשפחתה, לרוקחים. היא חשבה, "זה התרגול שלי. עם זאת, כל עוד אני חי, אהיה אדיב לאנשים סביבי". היא הפכה את זה לתרגול שלה ועשתה את זה. עברו כמה חודשים והיא עברה בדיקה נוספת והרופא אמר שהוא איבחן בטעות את מחלתה. [צחוק] זה לא היה סופני אחרי הכל. אני לא יכול שלא לחשוב שאולי המצב הנפשי החיובי שלה עצר את השלילי קארמה מהבשלה. אני לא יודע, אבל זו מחשבה.

החוזק של תרגול הדהרמה

עכשיו אנחנו הולכים לדבר על הסוג השני של עוצמה: ה עוצמה של תרגול הדהרמה. זה עוצמה בהחלט לחשוב על הדהרמה, ומה זה אומר באופן ספציפי הוא עוצמה של חשיבה על ריקנות והתעוררות תלותית. אלו נושאים קשים מאוד, אז אנחנו צריכים מוח חזק. 

סעיף זה נכנס לבחינת התניות: כיצד נוצר סבל עקב תנאים ואיך שלנו כעס מתעורר גם עקב תנאים. כל דבר שנוצר מסיבות ו תנאים הוא נצחי, חולף; זה לא קיים בדיוק אותו הדבר ברגע הבא. בנוסף, כל דבר שתלוי בסיבות ו תנאים אין לו אופי מובנה משלו. אין לזה איזו מהות שאנחנו יכולים להצביע עליה ולומר, "זֶה זה מה שזה."

אנו נוטים באופן אוטומטי, בשל הבורות המולדת שלנו, לחשוב שלדברים יש את אופן הקיום המהותי שלהם. אבל כל דבר שיתעורר בשל כוחו שלו יהיה סוג של ישות סגורה בעצמה שתהיה בלתי תלויה בכל השאר. ברור שדברים קיימים ביחס לגורמים אחרים. הם נוצרים עקב סיבות ו תנאים, כך שאין להם שום טבע אינהרנטי. 

הפסוק 22 אומר:

כל עוד אני לא כועס על מקורות סבל גדולים, כמו מחלה שפל או דלקת כבד, אז למה לכעוס על בעלי השכל? גם הם מתגרים על ידי תנאים. 

בדרך כלל אנחנו לא כועסים על משהו שהוא דומם. אנחנו בדרך כלל כועסים על אנשים, לא? למרות שאני יכול לחשוב על כמה דוגמאות מהחיים שלי שבהן כעסתי על חפצים דוממים. [צחוק] אני הולכת לצאת לדרך משיק כאן. [צחוק] אני חושב שהסיפורים מפרקים קצת את הפילוסופיה. [צחוק] 

כשהלכתי לאוניברסיטה, הייתי צריך לעבוד כדי לשלם על שכר הלימוד והכל. אז, קיבלתי עבודה בשני פרויקטים שונים של מחקר פסיכולוגי. זה היה בסוף שנות השישים או בתחילת שנות השבעים, ולכן שני הפרויקטים הללו היו מחקר מריחואנה. אחד הפרויקטים נתן לאנשים מריחואנה לעשן ואחר כך מריחואנה בצורה נוזלית ואז אלכוהול ואז פלצבו. ואז היינו מודדים את התגובות שלהם ליכולות תפיסתיות וקוגניטיביות שונות. היינו צריכים להביא את האנשים האלה למצבים שונים של שכרון חושים. הייתה מכונה אחת, תא קטן, עם נקודות קטנות שהופיעו במקומות שונים. האנשים נאלצו לדחוף מנופים ברגע שראו את הנקודות. 

המכונה הזו לפעמים לא עבדה, והיינו צריכים לגרום לה לעבוד כי האנשים האלה היו שם והעמיסו, והיינו צריכים לבדוק אותם. [צחוק] אז, לעמית שלי ולי הייתה טכניקה שבה היינו בועטים במכונה, וזה עבד! [צחוק] המכונה, אחרי שבעטנו בה, הייתה פועלת. אז לפעמים אנחנו כועסים על דברים דוממים, כמו מכונות. שנטידה כתבה לפני מכונות. לפעמים אתה כועס על המחשב שלך, נכון? כי בדיוק כשצריך לעשות משהו חשוב, זה קופא. אז, לפעמים אנחנו צריכים לתרגל סבלנות ו עוצמה עם המחשבים שלנו. אבל שנטידאווה לא מודעת לסוג כזה כעס כי הוא תפס אותנו בערך בכל דרך אחרת שאנחנו כועסים.

בכל מקרה, אנחנו לעתים נדירות לכעוס על חפצים דוממים. ובעיקר אנחנו כועסים על אנשים. אז למה אנחנו לא כועסים על חפצים דוממים? זה בגלל שאנחנו בעצם מרגישים שאין להם שום מוטיבציה לפגוע. זו רק מכונה; זה פשוט מה שזה לא יהיה. אז, אין שום מוטיבציה להזיק, ולצעוק על זה לא ישתנה. גם לזרוק אותו על פני החדר לא עוזר. [צחוק]

כאן, בפסוק זה, שאנטידווה אומרת, "מדוע אנחנו כועסים על אנשים עם שכל כשאנחנו לא כועסים על עצמים דוממים?" כי החפצים הדוממים, כמו מחלה, גורמים לסבל עקב סיבות ו תנאים, ואנשים גם יוצרים נזק עקב סיבות ו תנאים. אז שניהם שווים. למה אנחנו כועסים על אחד ולא על השני? זה טיעון טוב, לא? אתה יכול לומר, "ובכן, האדם ההוא, הוא באמת התכוון לפגוע בי". אבל לפעמים אתה צריך להסתכל למה האדם הזה עושה את מה שהוא עושה, ואתה יכול לראות שהוא מושפע מסיבות ו תנאים. זה לא כאילו הם היו מטבעם סוג של אדם רשע.

כולנו מותנים

אני עובד בכלא בארה"ב. אני כותב לאסירים, שולח להם חומרי דרמה ומבקר אותם בבתי כלא שונים. ואני תמיד מבקש מהאנשים לספר לי על ההיסטוריה והרקע שלהם. כשאתה שומע את סיפורם של חלק מחייהם, אתה יודע למה הם בכלא עכשיו. ה תנאים הם מתמודדים כילדים צעירים הם דברים שאף ילד לא צריך לחוות. וכשילדים גדלים בעוני קיצוני, כשיש אלימות במשפחה בבית, כשיש מחלוקת זוגית ואחד ההורים או שניהם נעלמים, אלה הם תנאים שישפיע על הילד הזה וישפיע על התנהגותו כמבוגרים.

זה לא כמו שהילדים האלה חשבו, "אני רוצה לגדול ולהיות פושע". הם גדלו בסביבה איומה, ובבלבול שלהם כמבוגרים, הם ניסו לעשות משהו שהם חשבו שיביא להם אושר. לחלק מהאנשים שגדלו בילדותם בסביבות עניות ופוגעניות אין חזון לגבי העתיד החיובי שיכול להיות להם. הם מסתכלים על המבוגרים בקהילה שלהם, במיוחד בארה"ב שבה שיעור הכליאה הגבוה בעולם, ואין להם שום חזון איך לחיות חיים טובים יותר מהוריהם ומבוגרים אחרים שהם רואים. אם אתה יכול להתפרנס טוב ממכירת סמים, זה מה שהם עושים. ואז זה מוביל לעתים קרובות למעורבות עם רובים ואלימות. אז, מה שאני מדבר כאן הוא במקום להסתכל על אנשים ולומר, "אוי, הפסון הזה הוא רע מטבעו", עלינו להכיר בכך שהם מותנים בסיבות תנאים והסביבה סביבם.

בדיוק כפי שדברים חומריים, דברים דוממים, מופעלים על ידי סיבות ו תנאים, כך גם אנשים. לכן, לראות אנשים אחרים כמו זה יכול לעתים קרובות לעזור לנו להירגע ולא לכעוס עליהם כל כך. אנחנו רואים שהם עושים רק מה שהם עושים בגלל סיבות ו תנאים. וזה מאוד משפיל לחשוב שאם היינו נולדים במצב שהם חוו, היינו חווים את אותן סיבות ו תנאים, ואולי גדלנו לפעול בצורה דומה. כי זה לא שהמוח שלנו הוא טבע שונה; לכולנו יש את הטבע הבודהני, הטבע הטהור של הנפש, ולכולנו יש ענני בורות, כעס ו התקשרות. כולנו אותו דבר בצורה הזאת.

לפעמים זה יכול לעזור מאוד, כשאתה רואה מצבים בעולם, כמו כשאנחנו קוראים על דברים כאוטיים בחדשות שבהם נראה שכל אדם וקבוצה מעורבים רק מחמירים את המצב במקום לפתור אותו, זה יכול לעזור זכרו שאם היינו נולדים בסביבה הזו ומותנים דרך חוויות החיים שחוו המעורבים, אולי היינו פועלים באותו אופן. זה די נורא לחשוב ככה, אבל זה נכון, לא? אז זה משפיל אותנו וגורם לנו להיות פתוחים יותר לחמלה כלפי אנשים אחרים.

ואז פסוק 23 אומר:

לדוגמה, למרות שהם לא רצויים, מחלות אלו מתעוררות. כמו כן, למרות שהם לא רצויים, ייסורים אלה מתעוררים בכוח.

באותו אופן שמחלות מתעוררות עקב סיבות ו תנאים, ייסורים - בורות, כעס, התקשרות, גאווה וקנאה וכל שאר היסורים - כולם מתעוררים עקב תנאיםגם. אז, בדיוק כמו שאנחנו לא מייחלים למחלה אבל היא מתעוררת כאשר תנאים נוכחים, איננו רוצים שהייסורים שלנו יתעוררו, אלא כאשר תנאים נוכחים הם כן. באופן דומה, כאשר יש לנו עסק עם אדם אחר שמוחו מוצף במצוקות, ייסוריו נובעים מסיבות אחרות ו תנאים, לא בגלל שהייסורים חושבים, "אני רוצה לקום במוחו של מישהו ולענות את האדם הזה." [צחוק] וזה לא בגלל שהאדם אומר, "אוי, אני רוצה שסבל יתעורר במוחי כדי שאוכל להיות אידיוט."

הפסוק 24 אומר:

בלי לחשוב, "אני אכעס", אנשים כועסים ללא התנגדות. ובלי לחשוב, "אני אקום", כמו כן, כעס עולה.

על זה בדיוק דיברתי. אנשים נעשים כועסים פשוט בגלל הסיבות של כעס נמצאים שם. זה מתייחס אלינו וגם לאנשים שכועסים עלינו, או אנשים שכועסים על מישהו אחר.

זרע הכעס

מה הם חלק מהגורמים ל כעס? אחד החמורים ביותר הוא הזרע של כעס במוחנו. מה "הזרע של כעס" הפירוש הוא, למשל, שכרגע אני לא כועס, אבל האפשרות שאכעס עדיין קיימת בתודעה שלי. ומתישהו בעתיד הזרע הזה של כעס עשוי להופיע כממשי כעס. הזרע הוא מה שמחבר מופע אחד של כעס, דרך תקופה ארוכה שבה אולי אין לך כעס, לכעוס שוב. הזרע של כעס הוא מזיק במיוחד. כל עוד יש לנו את הזרע של כעס בראש שלנו, נמצא מישהו או משהו לכעוס עליו.

זה לא משנה מה זה. זה יכול להיות איך שמישהו מסתכל עליי. אם אני במצב רוח רע, אני אכעס על זה. זה בגלל הזרע של כעס קיים בי. הרבה פעמים אנחנו כועסים במצבים שבהם אף אחד לא מנסה לפגוע בנו. אבל בשל זרע של כעס ובשל ה תשומת לב לא הולמת שדיברנו עליו אתמול - החלק במוחנו שמרכיב סיפור על זה ומפרש משהו לא נכון - כשהם מתאחדים, ביחס לדבר הקטן ביותר, אנחנו מתפוצצים פנימה. כעס. אתה רואה את זה בעצמך? 

אני אוהב את הדוגמה הזו: נניח שבכל בוקר אתה יושב בארוחת הבוקר עם בן/בת הזוג או בן הזוג שלך, ובכל בוקר יש לך בננות. בוקר אחד אתה יושב ואין בננות. ואתה אומר, "מותק, אין בננות." [צחוק] בעלך אומר, "כן, אני יודע." אז אתה אומר, "אבל זה היה היום שלך לעשות את הקניות." הוא עונה, "אני לא חושב", אבל אתה אומר, "זה היה היום שלך לעשות קניות, ואתה יודע שאני אוהב בננות לארוחת בוקר. אני חושב שעשית את זה בכוונה." [צחוק] "אתה סתם ממציא תירוץ שזה לא היה היום שלך ללכת לקניות או ששכחת מזה או משהו. זו אותה התנהגות אגרסיבית פסיבית שיש לך תמיד כלפיי". [צחוק] "אני כל כך אוהב אותך, אבל אתה מעמיד פנים שאתה נחמד ואז אתה עושה את הדברים הרקובים האלה כמו לשכוח לקנות את הבננות. והיינו נשואים עשרים ושבע שנים, וזה היה התבנית כל עשרים ושבע השנים הללו. ונמאס לי לגמרי! אם אתה מתכוון להיות פסיבי אגרסיבי, שכח מזה! הנישואים האלה נגמרו!" [צחוק] "אני רוצה להתגרש, ואז אתה יכול לאכול את הבננות שלך עם מישהו אחר." 

האם יש לך מריבות עם בן הזוג שלך על דברים קטנים וקטנטנים כמו זה? הבעיה הראשונית היא משהו זעיר, המוח מפוצץ אותו, ואז די מהר אתה מתגרש. [צחוק] זה הזרע של כעס בתוכנו ועוד כמה נסיבות חיצוניות קטנות וכמה גדולות תשומת לב לא הולמת. זה מצב שבעצם לא מחייב כעס, ואנחנו זועמים. אז תארו לעצמכם מה קורה במצב שבו מישהו אחר באמת כועס עלינו. עדיין יש לך מצב חיצוני, אבל אז שלנו תשומת לב לא הולמת באמת הולך לעיר. אלו חלק מהסיבות ו תנאים.

התקשורת כגורם ומצב

כמו כן, התקשורת יכולה להיות סיבה ותנאי להתעוררות שלנו כעס. אם אתה רואה הרבה סרטים שבהם אנשים רבים ושיש אלימות, זה מסית את שלנו כעס וזעם. זה תמיד מדהים אותי איך הם צריכים לממן מחקרים פסיכולוגיים שעולים מיליוני דולרים כדי להבין שמשחק משחקי וידאו אלימים עושה כעס להתעורר בנפשך. אנחנו צריכים להיות זהירים מאוד איך אנחנו קשורים לתקשורת כי זה באמת יכול להשפיע עלינו לרעה.

במיוחד עם סרטים, חדשות וכל הדברים האלה, הם רוצים לתת לך את ההיבטים הגרועים ביותר של מצב, כי זה מוכר יותר עיתונים, מקבל יותר קליקים, או שזה מוכר יותר כרטיסי קולנוע בתיאטרון. אז, אנחנו כל הזמן מופגזים בתמונות האלה של הצדדים הרעים של אנשים. ואז זה נותן לנו דחיפה לפעול באותו אופן, כי אנחנו מעתיקים את מה שאנחנו רואים. הזרע של כעס, תשומת לב לא הולמת, אובייקט חיצוני כלשהו כמו התקשורת, ואז גם הרגל הוא סיבה נוספת עבורנו כעס להתעורר.

אם רק ניכנע לשלנו כעס כל הזמן ולפתח את ההרגל לכעוס, ואנחנו אף פעם לא מנסים לרסן את שלנו כעס, לאחר מכן כעס מתעורר בקלות רבה שוב ושוב. לחשוב על הסיבות ל כעס, בין אם זה שלנו או של מישהו אחר כעס, עוזר לנו לראות את זה כעס זה לא משהו קיים ומוצק שחייב להיות שם. זה קיים רק בגלל הסיבות ו תנאים כי זה קיים. אז זה הרבה יותר גמיש ממה שאנחנו חושבים בדרך כלל. 

למצוקות אין אופי עצמי

הפסוק 25 אומר:

כל המעשים הרעים שיש וכל מיני השליליות השונים מתעוררים בכוח של תנאים. אין להם כוח עצמי.

בין אם מדובר בהתנהגות רעה שלנו או התנהגות רעה של אנשים אחרים, כל ההתנהגויות הרעות הללו נובעות ממצוקות בנפש. שוב, זה לא בגלל שמישהו רע או רשע ורוצה באמת לפגוע בנו. זה לא בגלל ה כעס בעצמה אומרת, "אני רוצה להתגלות." זה רק כאשר הסיבות ו תנאים נמצאים שם אז כעס, התנהגות רעה, סבל מופיעים. כשנוכל לעצור את תנאים אז זה עוזר לנו לעצור את כעס וההתנהגות הרעה. לכן אמרתי להיזהר מאוד ביחס שלך לתקשורת.

אם תעשה לך הרגל חדש לחשוב על כל התרופות הנגדיות האלה כעס, על ידי תרגול על בסיס יומיומי והרהור בכל הפסוקים האלה, אז זה יעצור את תנאים ל כעס להתעורר ולייצב את תנאים ל עוצמה. אנחנו צריכים לעשות את התרגול. אתה יכול לשכור אנשים כדי לכסח את הדשא שלך או לבשל את ארוחת הצהריים שלך, אבל אתה לא יכול לשכור מישהו לישון בשבילך או לאכול בשבילך. אתה צריך לעשות את זה בעצמך. באופן דומה, עלינו לתרגל את הדהרמה בעצמנו. זה לא שאני יכול לשכור אותך לעשות את המדיטציות עוצמה ואז יהיה לי עוצמה כתוצאה. [צחוק] אני צריך לעשות את המדיטציות בעצמי.

לגבי זה, אם יש לך את הטקסט, אתה יכול לקרוא כל פסוק ואז להרהר בו, ליישם אותו בחייך וליצור דוגמאות לניסיון שלך כדי שתוכל להתאמן ביצירת עוצמה מבוסס על חוויות רעות שחווית בעבר. אבל אתה צריך לעשות את זה; אני לא יכול לעשות את זה בשבילך. [צחוק]

הפסוק 26 אומר:

אלה תנאים שלמתאספים יחד אין כוונה "אקום", וגם לזו המופקת על ידם אין כוונה "אני איווצר". 

שוב, המצבים החיצוניים שעלולים לעורר את שלנו כעס אין לי כוונה "אני אקום כמצב חיצוני ואעורר את זה של מישהו כעס." במקום זאת, הם מתעוררים בשל הסיבות שלהם ו תנאים. באופן דומה, כל מה שמופק - המצב החיצוני או שלנו כעס, מה שזה לא יהיה - לא חושב, "אה, אני רוצה להתעורר במוחו של מישהו", אלא כשהסיבות וה תנאים נמצאים שם, זה מתעורר.

אנחנו יכולים לחסל את הסיבות לכעס

לראות את זה נותן לנו את היכולת לא להיות כל כך שיפוטיים כשמישהו כועס. כי הם בדרך כלל לא חושבים, "אני רוצה לכעוס." באופן דומה, כאשר אנו כועסים בעצמנו, זה עוזר לנו לא להיות כל כך שיפוטיים כלפי עצמנו על כך שאנו כועסים. אנחנו יכולים פשוט לומר, "זה נובע מסיבות ו תנאים; זה לא בגלל שאני אדם נורא שאני כועס. וכשאני עובד כדי לשנות את הסיבות הללו ו תנאים, אז ה כעס יפסיק. אז אני לא צריך להגיד לעצמי שאני כל כך נורא כי אני כועס". המוח השיפוטי והביקורתי הזה, כשאנחנו מפנים אותו לעצמנו, הופך למכשול גדול מאוד לתרגול הדהרמה. ואנחנו יכולים לבלות זמן רב עם הרבה דיבור עצמי שלילי מאוד: "אני כל כך גרוע. אני כל כך נורא. תראה מה עשיתי הרגע. אני כל כך המום מהגילדה. לא פלא שאף אחד לא אוהב אותי. אני הורס הכל".

הדרך הזו לדבר אל עצמנו היא לא מציאותית, והיא יוצרת הרבה מכשולים לצמיחה הרוחנית שלנו. לרוע המזל, מלמדים אותנו לחשוב כך כשהיינו קטנים. ולמרבה הצער, חלק מזה הגיע מהדת שגדלנו עליה שאמרה לנו שאנחנו חוטאים. ואז אנחנו מאמצים את הזהות של "חוטא", ואנחנו חושבים, "אוי, אני חסר תקווה. אני לא יכול לעשות שום דבר כדי לשנות את המצב הזה. יש בי רוע בתוכי; אני רשע. אני אשם." איזה סוג של זהות עצמית זו? הבודהיזם לא מלמד אותנו לחשוב כך על עצמנו. במקום זאת, ה בּוּדְהָא אמר, "בסדר, ישנם גורמים התניה שגורמים למצוקות להתעורר, אבל המצוקות הללו אינן מוטמעות בטבענו. הם פשוט גורמים מותנים. כאשר אתה משנה את תנאים הדברים האלה משתנים."

ושלנו כעס ניתן לסלק לחלוטין מזרם המוח שלנו, כי הטבע הבסיסי של המוח שלנו הוא משהו טהור, והייסורים לא נכנסו לטבע הנפש. לכן, חשוב לזכור זאת ולהיות בעל דימוי עצמי חיובי ולחשוב, "יש לי את הבודהנטור. אני יכול להיות מתעורר לגמרי בודהא." חשוב מאוד לחשוב ככה. כאשר אתה מודע לכך שיש לך את הפוטנציאל הזה להפוך לאדם מתעורר לחלוטין בודהא, זה בסיס תקף לביטחון עצמי. כאשר אנו מבססים את הביטחון העצמי שלנו על גורמים חיצוניים שאנו לא תמיד יכולים לשלוט בהם, זו הכנה לאבד בסופו של דבר את הביטחון העצמי שלנו. 

אם הביטחון העצמי שלך מבוסס על הנעורים והמראה הטוב שלך אז מה יקרה כשתזדקן? אם הביטחון העצמי שלך מבוסס על היכולת האתלטית שלך, מה יקרה כשתזדקן גוּף לא יכול לעשות את זה יותר? אם הביטחון העצמי שלך מבוסס על כמות הכסף שיש לך, מה יקרה כשהכלכלה תרד? כאשר הביטחון העצמי שלנו מבוסס על שלנו בודהא טבע אז הביטחון העצמי יכול להיות יציב בגלל זה בודהא הטבע לעולם לא נעלם. גם כשאתה בן 90 בכיסא גלגלים עם דמנציה, עדיין יש לך את זה בודהא טֶבַע. חשוב מאוד לזכור זאת.

אילו שינויים אינם יכולים להיות קבועים

לאחר מכן, אני הולך לקרוא את קבוצת הפסוקים הבאה ביחד ולתת הסבר מאוד מסכם שלהם מכיוון שהם כרוכים בהפרכת העקרונות הלא נכונים של מערכות לא בודהיסטיות, וזה יכלול לימוד הפילוסופיה של אותן מערכות לא בודהיסטיות, ו אם נעשה את זה, לא היה לנו זמן לסיים את הפרק הזה. אז, פסוקים 27-31 אומרים:

מה שנטען כעיקרי ומה שנזקף כעצמי אינם מתעוררים לאחר שחשב בכוונה "אני אקום". אם הם לא מיוצרים ואינם קיימים, מה טוענים שיוצרו באותה תקופה? מכיוון שדעתו תמיד תוסח למושא שלה, יוצא שהיא לעולם לא תיפסק. אם העצמי היה קבוע, ברור שהוא היה נטול פעילות בדיוק כמו מרחב, כך שגם אם הוא היה נפגש עם אחרים תנאים, מה הבלתי משתנה יכול לעשות? גם אם כאשר פעלו על פיו הוא נשאר כבעבר אז מה עשתה לו הפעילות? אם נאמר, "זוהי הפעילות של זה", איך ייתכן שהשניים יהיו קשורים אי פעם? מכאן שכולם נשלטים על ידי אחרים ובכוחו של זה, אין להם כוח. לאחר שהבנתי כך, לא אכעס על כל אותם דברים שהם כמו נביעה.

אז, הנקודה העיקרית של כל אותם פסוקים שגירדתם בראשכם היא שאם הייתה נשמה קבועה או עצמי קבוע, הדברים האלה לא יכלו להשתנות. ודברים שאינם יכולים להשתנות לא יכולים להתעורר בהם ייסורים. באופן דומה, אם הסיבות למצוקות היו קבועות, הן לא יכלו להתקיים מכיוון שעצם טבען אומר שהן ארעיות. סיבה מייצרת תוצאה, כלומר הסיבה צריכה להשתנות כדי להפוך לתוצאה. שינויים לא יכולים להיות קבועים.

זו הנקודה של כל הפסוקים האלה. זה חוזר שוב לכל הרעיון הזה של התניה וזה גורם ו תנאים הם ארעיים. אין להם כוח משלהם, אבל מצב מסוים מתעורר בגלל הסיבות שלו ו תנאים. שום דבר לא אקראי, וזה לא שיש משהו קבוע שגורם להכל לקרות.  

דברים קיימים באופן קונבנציונלי 

בוא נמשיך למשהו קצת יותר קל להבנה. בתגובה לפסוקים הללו שבהם אמרנו, "תראה, לדברים אין שום מהות קבועה או שום טבע אינהרנטי; הם לא קיימים מהצד שלהם ללא תלות בכל דבר אחר," ואז מישהו אחר לא הבין את המשמעות ואמר, "אה, אז אתה אומר ששום דבר לא קיים בכלל." אז, אנחנו אומרים, "לא, הבנת לא נכון." בפסוק 32, מי שלא הבין אומר את שתי השורות הראשונות, ואז אנחנו מגיבים בשתי השורות האחרונות. אז האדם שהבין לא נכון אומר:

אם הכל לא אמיתי כמו הופעה, אז מי שם כדי לרסן מה כעס. אין ספק שבמקרה זה, איפוק יהיה בלתי הולם.

אדם זה אומר, "תראה, אם לדברים אין טבע מובנה משלהם והם רק מראית עין, אז מי שם כדי לרסן כעס ומה כעס האם יש לרסן, כי אף אחד מאלה לא קיים?" האדם הזה חושב שאם לשום דבר אין טבע משלו והוא רק מראית עין, אז אין אדם שיעצור את כעס ולא כעס להיות מרוסן. זה של האדם הזה השקפה שגויה שוב. ואז שאנטידווה עונה:

זה לא יהיה בלתי הולם כי באופן קונבנציונלי אני חייב לטעון זאת בהתלות בריסון כעס, זרם הסבל מנותק.

המשמעות היא שעצם העובדה שלדברים אין טבע מובנה משלהם, זה לא אומר שהם לא קיימים. במילים אחרות, דברים שחסרים להם אופי אינהרנטי קיימים, והם קיימים באופן קונבנציונלי. קיום קונבנציונלי הוא סוג הקיום היחיד שקיים. אז שאנטידווה אומרת, "תראה, אם אתה יכול להיפטר משלך כעס על ידי יצירת החוכמה שמפזרת בורות, אתה יכול לחתוך את זרם הסבל כי כאשר הבורות לא קיימת כעס גם לא יכול להתקיים."

שמירה על מוח שמח

ואז פסוק 33 אומר:

לכן, כאשר רואים אויב או אפילו חבר שעושים משהו לא נכון, על ידי מחשבה "זה נובע כתוצאה מכך תנאים," אני אשאר במצב נפשי שמח.

לפעמים אנחנו רואים אויב או חבר עושים פעולה ממש מזיקה, כמו לפעמים אתה צופה בחדשות ורואים מה דאעש עושה או מה נשיא סוריה עושה או מי שזה לא יהיה, ואתה כועס. אין הרבה מה שאנחנו יכולים לעשות לגבי המצב ברמה המעשית, ואם אנחנו נותנים לעצמנו ליפול לייאוש, אז הדברים שאנחנו יכולים לעשות ברמה המקומית לא יקרו כי אנחנו תקועים בייאוש ובדיכאון שלנו. אז, למרות שאולי לא נוכל לשלוט באירועים בעולם, אנחנו יכולים להשפיע עליהם על ידי הצבעה, למשל, ואנחנו יכולים להשפיע על האנשים שסביבנו כדי שיוכלו לחיות חיים שלווים יותר. כך נוכל למנוע סבל רב בעתיד.

אז מה שהפסוק הזה אומר הוא במקום ליפול לדיכאון וייאוש ממצב העולם, בואו נבין שכל הדברים האלה קורים בגלל סיבות ו תנאים. ובואו נשמור על מוח מאוזן ומאושר כדי שנוכל להועיל לאנשים אחרים. ובדרך זו נוכל לתרום את תרומתנו לשלום עולמי. כי אם נהיה מדוכאים ומתייאשים ואז נכעס, אז אנחנו פשוט נהפוך לעוד סיבה לבעיות בעולם. אז, שוב, זה מבקש מאיתנו לשמור על מצב נפשי שמח.

זה לא אומר שאנחנו פשוט אומרים, "טוב, אני לא יכול לעשות שום דבר בקשר למצב, אז תשכח מזה!" כי אולי אין לנו את הכוח לשנות את זה, אבל אנחנו יכולים להשפיע על זה. אנחנו יכולים לתת לארגוני צדקה שתומכים בפליטים, למשל, או לעשות דברים כמו בתקופת מגיפת האבולה כשאנשים רבים ממדינותינו יצאו לחו"ל לשרת. אז, אנחנו עדיין צריכים להיות מעורבים בניסיון לתקן בעיות ולא רק להפוך לאפאטיים, כמו יען שתוקע את ראשו בחול. [צחוק] 

הפסוק 34 אומר:

אם הדברים היו מתבססים עם החופש של האדם, אז מאחר שאף אחד לא רוצה לסבול, סבל לא היה עולה על דעתו של אף יצור מגולם.

במילים אחרות, אם דברים לא קרו בגלל סיבות ו תנאים, אבל אנחנו יכולים פשוט לרצות שדברים יקרו כמו שרצינו שהם יקרו, אז מכיוון שאף יצור חי בכלל לא רוצה סבל, לא יהיה סבל. אבל בגלל שסבל מתעורר עקב מספר סיבות ו תנאים, אז עלינו לנווט את דרכנו דרך הסיבות הללו ו תנאים כדי להפסיק את אלה שאנו מסוגלים להפסיק. והדבר הבסיסי שאנו מסוגלים להפסיק הוא הבורות בתוך הלב שלנו. וכאשר הבורות הזו נפסקת, אז התקשרות נצמדת, כעס, טינה - גם כל הדברים האלה פוסקים. אז יש לנו חופש אמיתי כי חופש אמיתי הוא מצב נפשי.

שאלות ותשובות

קהל: [לא נשמע]

נכבד Thubten Chodron (VTC): אז, אנחנו חלק מהסיבות ו תנאים, ויש לנו את האחריות שלנו לסיבות ו תנאים אנחנו יוצרים. וכשאנחנו מאטים את הקצב, אנחנו מבינים שיש לנו בחירה לגבי איך אנחנו מתייחסים לדברים שמתנים אותנו. אז, למשל, כשהיינו ילדים, ייתכן שגדלנו עם סיבות מסוימות ו תנאים סביבנו, ובשל כך אנו מפתחים הרגלים רעים - אפילו הרגלים רגשיים רעים. כילד, לא הצלחנו להעריך את כל הסיבות הללו ו תנאים, והם פשוט השפיעו עלינו. עכשיו, כמבוגרים, אם נאט את הקצב ונחשוב על דברים ונצפה בדברים במקום רק להגיב אליהם, אז נוכל לבחור אילו גורמים תנאים מהעבר שלנו אנחנו רוצים לתת להשפיע עלינו ולאילו אנחנו לא רוצים לשים לב יותר. שם קיימת אחריות אישית. זה חלק מהחיסרון בפיתוח מנטליות קורבן: אנחנו לא לוקחים את האחריות שיש, ואז לא משנים את מה שאנחנו יכולים לשנות. 

קהל: קורה לפעמים שיש אנשים, חברים או זרים, שאנחנו סובלים ואז יש חברים או זרים אחרים שאנחנו לא יכולים לסבול למרות ששניהם עושים דברים מוזרים. למה?  

VTC: זה תלוי ברמה שלנו של התקשרות. האנשים שאנחנו מאוד קשורים אליהם, אנחנו סובלים יותר. האנשים שאנחנו לא כל כך מכירים, אנחנו לא רואים את תכונותיהם הטובות ומגזימים בהן; אנחנו לא קשורים אליהם בגלל היציבות הרגשית שלנו, אז אנחנו לא סובלים כל כך.

קהל: [לא נשמע]

VTC: אנחנו חושבים, "הם אנשים אינטליגנטים, אז הם צריכים להיות אחראים." אולי הם לא כל כך אינטליגנטים - בצורה רוחנית - כמו שאנחנו רוצים שהם יהיו. אנשים יכולים להיות מאוד אינטלקטואלים, טובים מאוד בנאומים או בהרשעת אנשים אחרים בדברים, אבל ברמה האתית, מוסרית או רוחנית, הם מאוד בורים. 

אז, היו לי בעיות גדולות עם ג'ורג' בוש. [צחוק] אני פשוט...[צוחק] איך הוא זכה להיות נשיא היה מעבר לי - פעמיים! [צחוק] אבל כשחשבתי על זה, חשבתי "מה היה קורה אם הייתי נולד הילד של ג'ורג' בוש, האב?" אם היו לי את ג'ורג' וברברה בוש כהורים, וגדלתי במשפחה עשירה בטקסס - מכל המדינות טקסס היא אחת שאני לא רוצה לחיות בה. הפוליטיקה שם פשוט מטורפת. אבל אם הייתי נולד בסביבה עשירה ומפונקת כזו, ויכולתי ללכת לייל לא בגלל שהיה לי אינטליגנציה אלא בגלל שלאבא שלי היה כסף, ואם הייתי מנסה לצאת מהשירות הצבאי בגלל שלאבא שלי היה כסף , אולי גדלתי להיות כמו ג'ורג' וו. בוש. [צחוק] שאף פעם לא אעשה את זה באף אחד מחיי! [צחוק] אבל אם הייתה לי ההתניה הזו, אולי הייתי חושב כמוהו. אתה לא יודע. 

אז אתה צריך להסתכל עליו ולהגיד, "אלוהים אדירים, התינוק המסכן הזה!" כי הוא יצא מהרחם כמו איזה תינוק. כמובן, הוא הגיע עם טביעות ונטיות קארמתיות משלו, אבל הסביבה שלו השפיעה עליו. ואני אומר לך, לא הייתי רוצה את שלו קארמה. אתה יודע? לעשות את הקיחה והנתינה מדיטציה עבור ג'ורג' וו. בוש וה- קארמה שהוא יצר קשה. אני באמת צריך ליצור חמלה.