החלטה לתרגל סבלנות

• המוח המהרהר וכיצד הוא גורם לאומללות שלנו
• קבלת ההחלטה להתאמן עוצמה
• איך כעס קשורה להטיה שלנו כלפי חברים ונגד אויבים
• ארבעה חפצים שאנחנו בדרך כלל כועסים עליהם:
• סובל
• לא מקבלים את מה שאנחנו רוצים
• מילים קשות
• צלילים לא נעימים
• הרהור על ארעיות להתפזר כעס
• מערכת היחסים בין קארמה וסבל
• איך הסבל מחזק ויתור
• חוסר עוצמה מהווה מכשול לתרגול הדהרמה שלנו
• עם היכרות, קל יותר לסבול סבל

בואו נייצר את המוטיבציה שלנו ונחשוב שנקשיב ונשתף היום בתשומת לב, כדי שנוכל לראות בבירור את החסרונות של כעס גם לעצמנו ולאחרים, ולפתח כוונה חזקה לנטרל את כעס, ולאחר מכן ללמוד ולתרגל את השיטות כדי להיות מסוגלים לעשות זאת. ואנחנו הולכים לעשות את זה לא רק בשביל השקט הנפשי שלנו, אלא כדי שנוכל לתרום תרומה חיובית לחברה, וכך נוכל להתקדם בדרך להתעוררות מלאה ולהשיג את כל היכולות כדי להפיק תועלת מיטבית אחרים. אז, חשבו על זה לרגע והפכו את זה למוטיבציה שלכם להיות כאן.

רומינציה היא הסיבה לסבל

בנסיעה לכאן, דיברנו קצת על הגירה ועד כמה זה הגורם לסבל עבורנו. יש גורם נפשי שנקרא תשומת לב לא הולמת, וכאשר אנו תופסים אובייקט, אנו מסתכלים עליו מנקודת מבט לא נכונה. אנחנו רואים את זה בצורה מוגזמת. במקרה של כועס, מישהו אומר משהו ואז אנחנו מסתכלים עליו ואומרים, "הם צוחקים עליי." זה ה תשומת לב לא הולמת כלומר, "הו, הם צוחקים עליי." כי "הם צוחקים עליי" לא קיים במילים שלהם. המילים שלהם הן רק גלי קול. גלי הקול האלה נוגעים לי באוזן, אני שומע את הצליל, ואז תשומת לב לא הולמת אומר, "הם צוחקים עליי." או שהוא אומר, "הם מנסים להזיק לי", או "הם לא אוהבים אותי", או "הם מפריעים לאושר שלי." 

התהליך הזה של השלכת סיפור ומשמעות על מילים של מישהו אחר, זה מגיע מהמוח שלנו, ולפעמים אנחנו אפילו קוראים מחשבות: "אני יודע למה הם אמרו את זה. הם אמרו שאני נראית ממש טוב בשמלה הזאת, אבל מה שהם באמת התכוונו זה, 'אתה משמינה'". אוקיי? או, "הם אמרו שהם הגיעו באיחור כי היה מקרה חירום, אבל אני יודע שזה היה שקר אחד גדול". אנחנו מקרינים את זה, וחשוב לנו לקרוא את המניעים שלהם. וחשוב לנו לקרוא מה אנחנו חושבים שהם חושבים עלינו. "הם חושבים שאני כל כך פתי שאני הולך להאמין לתירוץ הזה. הם לא מכבדים אותי. הם מנסים לשים אחד עליי. הם מנצלים אותי". כל זה מגיע מהצד שלנו - קורא מחשבות את המוטיבציה שלהם - ואז אנחנו חושבים, "טוב, אז כדאי שאכעס!" כי כל אדם סביר כאשר מתייחסים אליו בחוסר כבוד ומנצלים אותו כועס. אז שלי כעס זה סביר, זה תקף, זה מתאים, וכולם בעולם צריכים להסכים איתי. כי אני צודק, והם טועים.

ככה אנחנו רואים את זה. בסדר? ואז אנחנו ממשיכים לחשוב על זה שוב ושוב ושוב. אנחנו עוברים על כל הסיבות שבגללן אנחנו יודעים שהם לא מכבדים אותנו. זה לא היה רק ​​המילים שהם אמרו, זה איך שהם אמרו את זה. זה היה טון הדיבור הזה. זה היה המבט על פניהם. הם אולי ינסו להסתיר את חוסר הכבוד שלהם, אבל אני יכול לראות את זה על הפנים שלהם. ואתה יודע מה? כל פעם שהם רואים אותי, הם נראים ככה. ובכל פעם שאני רואה אותם, יש איזה שקר קטן שהם מספרים לי. אני יודע מה קורה. ואז, אנו קוראים לשופט, לחבר המושבעים, לתובע, ובמוחנו אנו עורכים משפט חבר מושבעים ומרשיעים את האדם הזה בשקר ובחוסר כבוד. כל זה קורה בתוך עצמנו, ואנחנו עושים את המשפט פעמים רבות, והתובע חוזר פעמים רבות על הסיבות לכך שהאדם השני אשם. וחבר המושבעים אומר, "נכון!" והשופט אומר, "לך תנקום!" ואז אנחנו עושים את זה, לא?

כל זה קורה בתוך עצמנו, אבל אנחנו כל כך מבולבלים שאנחנו חושבים שזו מציאות חיצונית, ואז אנחנו נעשים מאוד אומללים. ואז אנחנו הופכים לאחת מהאנשים שהגברת שאלה עליהם אתמול בלילה שתמיד מספרת למישהו אחר את הבעיות שלהם, שוב ושוב ושוב. זה האדם ששואל את האדם השני, "מה עלי לעשות?" אבל הוא לא באמת רוצה לשמוע עצה טובה כי האגו שלנו מוציא יותר מדי אנרגיה מהיותנו קורבן של האדם הנורא הזה. "תראה איך הם מתייחסים אליי! אחרי כל מה שעשיתי בשבילם! מה עשיתי שזה מגיע לי?" אתה שומע את המילים האלה? הורדתי את כל השגרה. [צחוק] קודם למדתי את זה כי שמעתי את אמא שלי אומרת את זה, ואתה לומד מההורים שלך, אז גם אני התחלתי לחשוב ככה.

זה לא מסוג הדברים שאתה רוצה ללמד את הילדים שלך, נכון? כן, אבל אם אנחנו לא נזהרים, זה מה שאנחנו מלמדים אותם. אז, נקודת השיא היא, "מה עשיתי שזה מגיע לי? אני הקורבן של העולם! הכל יורד עליי!" ואיזו דרך נהדרת לקבל הרבה תשומת לב. אתה יודע? "תן לי קצת רחמים!" ואז כשאתה נותן לי עצה, שלי המנטרה הוא, "סי, אבל -" ("כן, אבל -"). כל יום אני מוציא את שלי mala ו: "סי, פרו", "סי, פרו", "סי, פרו." 

זה הגירה. הפסוק שעצרנו איתו אתמול דיבר על כך שאומללות נפשית היא הדלק של כעס. וזו דוגמה טובה מאוד לכך כי אנחנו גורמים למוח שלנו לא מאושר. אז כשהמורה שלי, לפני הרבה שנים, אמר "תהיה לך מוח שמח" ו"תשמח את המוח שלך", והסתכלתי עליו כמו, "על מה אתה מדבר", זה בדיוק מה שהוא דיבר עליו. אז, זה היה פסוק שביעי, מדבר על האומללות הנפשית.

להשמיד את דלק הכעס

פסוק 8: 

לכן, אני צריך להשמיד לחלוטין את הדלק הזה של האויב הזה. האויב הזה של כעס אין לו תפקיד אחר מלבד לגרום לי נזק.

זה מה שדיברנו עליו הרגע: פיתוח היכולת להבחין שאנחנו מעלים הגירה וללחוץ על כפתור העצירה בסרטון. "אני אפסיק להסתובב עם השופט, חבר המושבעים והמשפט - ועונש המוות". [צחוק] אנחנו צריכים לקבל קצת בהירות נפשית ונחישות חזקה כדי להפסיק את הגירה. וזה נובע מהתבוננות חוזרת ונשנית בחוויה שלנו ולראות עד כמה אנחנו אומללים כשאנחנו מעלים גירה. ובגלל שאנחנו רוצים שעצמנו נהיה מאושרים אז בואו נפסיק לעשות את הדברים שגורמים לנו להיות אומללים.

פסוק 9: 

מה שיקרה לי לא יפריע לשמחתי הנפשית. לאחר שהייתי אומלל, לא אגשים את מה שאני מייחל לו, וסגולתי תרד.

זה מתפתח עוצמה ולקבוע את הקביעה הפנימית החזקה שכל מה שיקרה לי לא יפריע לשמחתי הנפשית. אתה יכול לראות שצריכים הרבה אומץ ונחישות לחשוב ככה, כי בהתחלה אנחנו חושבים, "בסדר, כל דבר שלילי שיקרה לי זה לא יפריע לשמחה הנפשית שלי", אבל הדבר השלילי הזה הוא דוחק בבוהן. או יתוש שנשך אותנו. אבל אז אנחנו תמיד מחזיקים מעמד בדברים הגדולים, כמו מישהו בעבודה שמדבר עלינו מאחורי הגב. אבל הדברים האלה באמת לא כל כך גדולים כי אנשים מדברים מאחורי הגב שלנו כל הזמן. ולמי באמת אכפת מה הם אומרים? "איכפת לי! איכפת לי! כי המוניטין שלי כל כך חשוב. כולם חייבים לאהוב אותי. אף אחד לא יכול לאהוב אותי!" לאף אחד אסור להגיד עליי שום דבר מאחורי הגב. ימין?

כאן עלינו לקבל את הקביעה החזקה הזו שכל מה שיקרה, אנחנו הולכים לשמור על מוח שמח, ואם הדברים הקטנים האלה קורים במהלך החיים - או אפילו דברים קטנים שלדעתנו הם גדולים - אנחנו הולכים לשמור על תקיפות ולשמור על מוח שמח. כי אם לא נעשה את זה אז נהיה כל כך סופר רגישים לכל דבר זעיר שקורה סביבנו. אני גר במנזר עם המון סוגים שונים של אנשים, ואתה רואה את זה. יש אנשים שהם כל כך רגישים! לדוגמה, כל יום אני נותן הרצאה בזמן ארוחת הצהריים, הרצאת דהרמה שאנחנו זורמים, ובחלק מהימים, אני אתן את ההרצאה ומישהו ניגש אליי אחר כך, והוא יגיד, "דיברת איתו אני, לא היית? [צחוק] האשמה הזו שציינת, דיברת איתי." ואני חייב לומר, "אני מצטער, אתה באמת לא כל כך חשוב שכל מה שאני אומר קשור אלייך". אבל אתה רואה מה קורה כשיש לנו חזק מאוד ריכוז עצמי? אנחנו תופסים ומתארים הכל במונחים של ME ואז יוצרים על זה סיפור שלם ואז נהיה אומללים. 

זו החשיבות של המוח החזק הזה שאומר, "אני לא הולך להתכופף מכושר." אחרת, כל דבר קטן יציק לנו. אני יושב ומהורהר באולם ומישהו אחר לוחץ על שלו mala. האם אתה יכול לדמיין את העצבים של האדם הזה? לחץ, לחץ, לחץ. [צחוק] אני לא יכול להתרכז בגלל הצליל שלהם mala כל כך רועש. כמובן שהם יושבים בצד השני של החדר, אבל זה לא משנה, כל מה שאני יכול להתרכז בו זה קליק, קליק, קליק, קליק. במקום לשמוח שמישהו יוצר סגולה על ידי דקלום המנטרה, בכל קליק, שלי כעס עולה, ובסוף ה מדיטציה פגישות, אני חייב לקום, לגשת אל אותו אדם, ולהגיד, "תפסיק ללחוץ על שלך mala, למען השם!" 

במהלך נסיגה קבוצתית אחת, היה אדם שהיה לו מעיל ניילון. אתה יודע איך מעילי ניילון משמיעים קולות? הוא היה מגיע בדיוק כשהפגישה התחילה, מתיישב, נושם את נשימתו, ואז בזמן שכולם היו עושים מדיטציה, הוא היה צריך לפתוח את רוכסן הז'קט שלו. [צחוק] אנשים התלוננו שקול הרוכסן מונע מהם להתרכז. ואז זה היה לא רק קול הרוכסן, אלא קול הניילון כשהוא היה צריך להוריד את הז'קט! זה הפך את זה לבלתי אפשרי מדיטציה! והכל באשמתו! 

זה לא קשור לעובדה שדעתי מוסחת בקלות. [צחוק] זה לא קשור לעובדה שיש מיליוני צלילים, אבל אני מתמקד בזה. אבל זה קשור הכל ל"הוא כל כך לא מתחשב! אני בטוח שהוא קנה את מעיל הניילון הזה לפני שהוא בא לכאן רק כדי להטריד אותי!" בסדר? 

או שאתה יושב שם ומדיט, והאדם שיושב לידך נושם חזק מדי: "איך אני יכול להתמקד בנשימה שלי כשהנשימה שלך כל כך חזקה! תפסיק לנשום כל כך חזק!" והאדם השני אומר, "אבל אני פשוט נושם כרגיל," אז אתה אומר, "אז תפסיק לנשום! כי הנשימה שלך מונעת ממני לעשות מדיטציה." אפילו היה לנו אדם אחד שהיה לו שותף לדירה ואמר, "אני לא יכול לישון כי השותף שלי נושם חזק מדי." והשותף לדירה לא נחר או משהו. 

אתה מבין למה אני מתכוון? כשלא נקבל את ההחלטה הזו שאנחנו לא הולכים לתת לאף אחד להרוס את האושר הנפשי שלי, אז הכל יפריע לאושר הנפשי שלנו, ואנחנו נהיה האדם הכי עצבני בסביבה. ואז אנחנו פשוט מתלוננים כי אנחנו עצבניים. אנחנו מתלוננים, אנחנו מתלוננים. אנחנו מנסים לשנות את המצב החיצוני כדי שיהיה לנו נוח יותר, אבל אנחנו עדיין מתלוננים על זה. וזה אף פעם לא נגמר, בסדר? לכן, זו הסיבה שאנו זקוקים לנחישות הזו כדי לא לתת לשמחה הנפשית שלנו להיות מופרעת.

פסוקים לזכור

פסוק 10: 

למה להיות לא מרוצה ממשהו אם אפשר לתקן אותו, ומה התועלת בלהיות אומלל ממשהו אם לא ניתן לתקן אותו? 

הפסוק הזה הגיוני מאוד, לא? אם יש משהו שאנחנו יכולים לעשות כדי לשנות את המצב, אין סיבה לכעוס על זה כי אנחנו יכולים לעשות משהו כדי לשנות אותו. אם אין שום דבר שאנחנו יכולים לעשות בנידון, שוב אין סיבה לכעוס כי אין מה לעשות, ומה התועלת לכעוס אם אתה לא יכול לעשות כלום? זה די הגיוני, לא, מה אומר הפסוק הזה? 

אני חושב שחלק מהפסוקים האלה עלינו לכתוב על פיסות נייר ולשים על דלת המקרר שלנו, על המראה בחדר האמבטיה, על מרכז ההגה שלך. [צחוק]. בסדר? ואז תזכור את זה: אם יש משהו שאני יכול לעשות, אין סיבה לכעוס, ואם אין מה לעשות, אין סיבה לכעוס. עלינו לזכור את הפסוקים הללו.

פסוק 11 קשור לסוג החפצים המולידים כעס. זה אומר: 

עבור עצמי ועבור חבריי, אני לא רוצה סבל, בוז, מילים קשות ודיבורים לא נעימים, אבל עבור אויבי זה ההיפך. 

לעצמנו ולאנשים שאנחנו קרובים אליהם, שאנחנו אוהבים, אנחנו לא רוצים שום סבל, לא פיזי ולא נפשי. וכשהסבל מגיע, אנחנו כועסים. הילד שלך עבר מבחן איות, הוא לומד בכיתה א', ולמורה היה אומץ להכשיל את ילדך כי הוא לא ידע לאיית גאטו (חתול) נכון. אתה לא רוצה שום סבל לילדך או לעצמך, ובכל מקרה, אם הילד שלך לא יודע לאיית חתול, זו אשמת המורה. אם הילד שלך לא יכול להיכנס לאוניברסיטה טובה ולעשות קריירה טובה בגלל שהוא נכשל במבחן האיות בכיתה א', זו אשמתו של המורה. ימין? אתה שוכח שילדך יכול גם להשתמש בבדיקת איות. 

אנחנו לא רוצים סבל, ואנחנו כועסים אם יש לנו סבל. ואז כאן, המילה "בוז" פירושה לא להשיג רווח, לא להשיג את מה שאנחנו רוצים. כשאנחנו רוצים משהו, ואנחנו לא יכולים להשיג אותו, אנחנו כועסים. "אני רוצה קידום", ומישהו אחר קיבל את זה. "אני רוצה לצאת עם האדם המסוים הזה," והם יוצאים עם מישהו אחר. "אני רוצה - מה שלא יהיה - אני רוצה סוג מסוים של מכונית," אבל אני לא יכול להשיג סוג כזה. אנחנו נהיים אומללים, אנחנו מתאכזבים, אנחנו כועסים. 

ואז הדבר השלישי שמכעיס אותנו - למרות שאני לא צריך להגיד שזה מכעיס אותנו; אנחנו כועסים לבד - אבל הדבר השלישי שאנחנו כועסים עליו הוא מילים קשות. זה מישהו שמבקר אותנו, מאשים אותנו, מאשים אותנו - זה לא משנה אם מה שהם אומרים נכון או לא. "אין לי שום תקלות." וגם אם כן, אתה לא אמור לשים לב אליהם, וגם אם אתה שם לב אליהם, אתה אמור לסלוח להם. אבל מצד שני, כשיש לך פגמים, מתוך חמלה כלפיך כדי שתוכל לשפר את עצמך, אני הולך להצביע לך על הטעויות שלך. ימין?

אבל אני לא מבקר אותך, אני עושה את זה כי אכפת לי. אני עושה את זה כי אני בודהיסט, ואני מתרגל חמלה. [צחוק]. אוקיי, הדבר הרביעי שאנחנו לא אוהבים זה דיבורים לא נעימים. אנחנו לא אוהבים שמישהו רק מדבר ומדבר על הדברים הכי משעממים. כֵּן? אתה במכונית, בטיול ארוך, עם מישהו שאוהב לדבר על ההיסטוריה של הגולף. אתה מעדיף לדבר על ההיסטוריה של הקניות וכל המציאות האחרונות, אבל כמובן, אולי אתה מישהו שמשתעמם כשאתה במכונית בטיול ארוך עם מישהו שאוהב לדבר על קניות. אז זה סתם דיבורים לא נעימים. או שמישהו תמיד מתלונן. ארבעת הדברים האלה הם דברים שצריך לשים אליהם לב במיוחד מכיוון שאלו ארבעה דברים שבקלות יש לנו מוח לא מאושר ואז כועסים עליהם.

סבל יכול להיות גם התקררות. ואז לא מקבלים את מה שאנחנו רוצים, מילים קשות וצלילים לא נעימים. זה גם כמו להיות תקועים במקום שבו הם מנגנים את סוג המוזיקה שאתה חושב שאסור אפילו להיקרא "מוזיקה" כי הסאונד כל כך נורא. כמו כשאתה מגיע לרמזור, ויש איזה ילד בן 18 במכונית לידך עם הבאס העמוק הזה שאומר, "בום, בום, בום!" ושלמותך גוּף רוטט, אבל האדם הזה פשוט חושב שזו המוזיקה הכי מגניבה בעולם, והאור פשוט לא הופך לירוק. אלה דברים שאנחנו כועסים עליהם, אז בואו נקדיש תשומת לב מיוחדת ושוב, נגיד לעצמנו, "אני לא מתכוון להתעצבן מזה." אחת הדרכים לסייע במניעת התעצבנות היא לזכור שהמצב הוא ארע. זה לא יימשך לנצח. בסדר? אין טעם לכעוס על זה כי זה הולך להיעלם בקרוב. 

אני זוכר שלפני שנים רבות כשגרתי בדרמסלה, אחד המורים שלי גשה נגאוואנג דרגיי, לימד אותנו את 400 השטנזים מאת אריאדווה, והפרק הראשון הוא על ארעיות ומוות. וכך הייתי מקשיב לתורות כל יום ואז חוזר לחדרי ומהרהר בהן בערב. בזמן הזה המוח שלי היה כל כך שליו כי כשחשבתי על ארעיות וחשבתי על המוות, זה היה כל כך טיפשי להתעצבן ולכעוס על דברים קטנים וחולפים. 

באותה תקופה, לשכנה שלי היה רדיו שהיא אהבה להשמיע בערב בזמן שלמדתי ומדיטתי וישנתי, אבל היזכרות בארעיות עזרה לי לא לכעוס. רק הבנתי, "הצליל הזה לא יימשך לנצח. בכל מקרה, כשאני אמות, אני לא רוצה לחשוב על זה, אז אם אני לא רוצה לכעוס על זה כשאני אמות, בוא לא נכעס על זה גם עכשיו".

ואז השורה האחרונה של הפסוק ממש טובה, הא?

לעצמי ולחברים שלי אני לא רוצה סבל...בוז, מילים קשות, דיבורים לא נעימים- אבל עבור האויבים שלי, זה הפוך.

אמנם אני חושב שהדברים האלה הם מטבעם שליליים ביחס אלי וצריך להפסיק אותם, אבל עבור אויבי הם יכולים לקבל אותם. למעשה, האויבים שלי יכולים ללכת לעזאזל עם כל מה שאכפת לי. [צחוק]. כלומר, אני יודע שבכרטיסי חג המולד תמיד כתבתי, "שכולם יהיו מאושרים", אבל זה נוגע רק לאנשים שנחמדים אליי. השאר יכולים ללכת לעזאזל! ימין? 

אנחנו בין חברים, אנחנו לא צריכים להעמיד פנים שהם טובים-טובים. [צחוק] זה מה שקורה כשהמוח שלנו לא מאוזן, כשיש לנו הרבה התקשרות ו כעס. זו אנלוגיה נוראית, אבל היא מתאימה. כשהגיעו הרכבות לשערי אושוויץ, היו שומרים שאמרו, "אתם הולכים בדרך זו לתא הגזים, ואתם הולכים בדרך זו למחנה העבודה". הם החליטו מי מת ומי חי. יש לנו קצת מזה בתוכנו, לא? "אתה נחמד אליי, אז אתה יכול להיות אושר. אתה מדבר עליי מאחורי הגב שלי, כדי שתוכל ללכת לעזאזל." והמחשבה המרוכזת בעצמנו חושבת שיש לה את הזכות לקבוע את גורלו של כל אחד אחר. קורקטו? יש לנו עבודה פנימית לעשות, נכון, כדי לטהר את המוח שלנו? כֵּן. אבל בינתיים, אנחנו גם צריכים ללמוד לצחוק על כמה המוח שלנו טיפש לפעמים.

זו הקארמה שלנו

פסוק 12: 

הסיבות לאושר מתרחשות מדי פעם ואילו הסיבות לסבל הן רבות מאוד. בלי סבל, אין הופעה מוגדרת, לא ויתור. לכן, שימו לב שאתם צריכים לעמוד איתן.

בפסוק הקודם ציינו שאחד הדברים שאנחנו כועסים עליהם הוא כשאנחנו לא מסתדרים וכשקורים לנו דברים לא רצויים, וזה מדבר על איך לעבוד עם שלנו כעס כאשר הבלתי רצוי מתרחש. זה אומר:

הסיבות לאושר מגיעות מדי פעם, אבל הסיבות לסבל הן רבות.

עכשיו, זה לא מתייחס רק לדברים חיצוניים, אלא זה מתייחס גם לדברים שלנו קארמה כגורם לאושר ולסבל שלנו. יש לנו כמה מידות טובות קארמה שיוצר את חוויות האושר, ויש לנו שליליות קארמה שמבשיל לחוויה של אומללות. אנחנו תמיד נוטים להיות כל כך מופתעים כשאנחנו חווים סבל כי אנחנו תמיד אומרים, "מה עשיתי שזה מגיע לי?" ובכן, התשובה היא שיצרנו את השלילי קארמה. אבל אנחנו לא רוצים לשמוע את התשובה הזו. אנחנו רוצים לחשוב על עצמנו כעל קורבן תמים של העוול בעולם. תשכחו מהעובדה שהסבל שלנו אפילו לא משתווה לסבל של אנשים בסוריה כרגע, אבל אנחנו עושים עניין כל כך גדול מהסבל שלנו. אבל זה תוצאה של השלילי שלנו קארמה. 

לפני כמה שנים, סיפרתי לחבר דהרמה על בעיה שהייתה לי, וזה חבר דהרמה אמיתי כי הוא לא צידד בי נגד האנשים האחרים, אבל הוא הגיב בתשובה של דהרמה. דיברנו בטלפון, ואני אומר, "אה, זה קרה, והם עשו את זה, ואז זה קרה," וחבר שלי אמר, "מה אתה מצפה? אתה בסמסרה." זה היה כאילו מישהו זרק לי מים קרים על הפנים. והפסקתי, ואמרתי, "הוא צודק לחלוטין." 

בהשפעת השלילי שלי קארמה, שאני, בעצמי יצרתי, למה אני כל כך מופתע כשקורים דברים שאני לא אוהב? זה לגמרי טבעי, במיוחד כשמתחקרים עלינו. אני לא יודע מה איתכם, אבל אני תמיד כל כך מופתע כשאנשים מבקרים אותי כי אני תמיד מתכוון כל כך טוב, ואני תמיד מנסה לעזור לאנשים. ואני אדם ממש טוב, אז אני לא יודע למה האנשים האלה מבקרים אותי. זה באמת די מוזר. אבל אז כשאני חושב על זה, ואני מסתכל יותר מקרוב, כל יום אני מבקר לפחות אדם אחד. אולי אני מבקר שניים או שלושה. אולי בימים רעים, אני מבקר עשר או עשרים. [צחוק] וכל יום אני מבקר מישהו, אבל אני לא מקבל ביקורת כל יום. 

אתה משהו כזה? האם אתה מקבל ביקורת כל יום או שאתה מבקר אנשים כל יום? כשאתה חושב שהחוויות שלנו הן תוצאה של קארמה, העובדה שאנחנו לא מקבלים ביקורת כל יום אבל אנחנו מבקרים אחרים כל יום היא ממש לא הוגנת. ואנחנו יוצאים בקלות בהתחשב בכמה שליליות יצרנו. כשמישהו מבקר אותנו, אנחנו באמת לא צריכים להיות כל כך מופתעים. כל שעלינו לעשות הוא להסתכל על המוח שלנו. קורקטו? [צחוק] זה אומר, גם, בלי סבל, לעולם לא ניצור ויתור. 

שקול את שלושה היבטים עיקריים של הדרך כפי שהוסבר בתפילה על ידי Je Tsongkhapa. מה הראשון?  ויתור הוא הראשון. בודהיצ'יטה הוא הבא, ולאחר מכן תצוגה נכונה. הראשון של ויתור פירושו שאנו מוותרים על הסבל הסמסארי. בלי לחוות את הסבל של סמסרה, קשה להיות חזק ויתור, וזה ויתור חשוב כי זה מה שדוחף אותנו לתרגל את הדהרמה ולהשיג שחרור והתעוררות מלאה. אחד היתרונות של הסבל הוא שהוא עוזר לנו לייצר ויתור. 

סבל מתמיד

פסוק 13: 

אם חסידי דורגה ואנשי קרנטקה סובלים את התחושה של כוויות, חתכים וכדומה ללא משמעות, אז למען השחרור למה אין לי אומץ? 

חסידי דורגה ואנשי קרנטקה הם לא-בודהיסטים שלעתים קרובות עושים שיטות מוזרות מאוד מתוך מחשבה שהפרקטיקות הללו מובילות לשחרור. לפעמים הם עושים הרבה שיטות סגפנות, כמו לא לאכול הרבה ימים, לעמוד על רגל אחת במשך ימים רבים, ללכת על האש, להתנהג כמו חיות. הם חושבים בטעות שהם ישיגו שחרור על ידי ביצוע הפעולות הללו. למרות שמה שהם עושים חסר משמעות, עדיין יש להם כל כך הרבה עוצמה לסבול את הכאב של חתכים וכוויות וחום וקור.

הייתם חושבים שאם עמידה בדברים האלה מביאה משהו טוב, תהיה סיבה כלשהי לסבול אותם ולזכות בהם עוצמה, אבל יש להם חזק עוצמה, וזה לגמרי מבוזבז. אז אם כן, בהסתכלות עליהם, כשיש לי את היכולת לתרגל את הדרך להתעוררות, זו דרך שאין לטעות בה, שבהחלט תוביל לשחרור, מדוע אין לי אומץ לסבול דברים לא נעימים? 

מה שאני מאוד אוהב במשנתו של שנטידווה הוא שהוא מדבר לעצמו בצורה כזו ומציג לעצמו סיבות טובות מאוד. אז הנה, זה כמו, "זה נכון. למה חסר לי אומץ? כי אם אעמוד אפילו במעט קשיים, תהיה לזה תוצאה נפלאה. אבל בכל פעם שיש קצת אי נוחות או אי נוחות, אני פשוט נהיה כמו ילד קטן. במרכז הדהרמה יש לימוד, אבל אני צריך לנסוע חצי שעה כדי להגיע למרכז הדהרמה. האם אתה יכול לדמיין את הסבל שאני חווה בנסיעה חצי שעה למרכז הדהרמה? אז, אני פשוט לא יכול ללכת. זה יותר מדי סבל". כמובן, אני נוסע ארבעים וחמש דקות ללכת לעבודה, אבל הם משלמים לי כסף, אז אני אעבור את הקושי כי זה נותן לי את האושר של החיים האלה. אבל האושר של החיים העתידיים והשחרור שדהרמה מדברת עליו, כן, אני אומר שאני מאמין בזה, אבל אני לא באמת חי כמוני.

עושה יום יום מדיטציה תרגול אומר שאני צריך לקום חצי שעה מוקדם מדי בוקר, מה שאומר שאני לא יכול להישאר בטלפון ולרכל חצי שעה נוספת בלילה הקודם, ואני לא יכול להפעיל את האגודלים שלי במשך חצי שעה , ואני לא מצליחה לצפות בסרט במחשב, והסבל מלקום חצי שעה מוקדם הוא פשוט גדול מדי. כֵּן? אני צריך את שנת היופי שלי. [צחוק]. אז, אני ישן פנימה כי אני חייב להיות ערני ללכת לעבודה כדי שאוכל להרוויח כסף! 

למה אין לי אומץ? אנחנו תמיד מדמיינים את עצמנו - אנחנו רוצים להיות יוגים גדולים, ויש לנו את כל הפנטזיות הגדולות האלה. "אני הולך למצוא מערה ולהיות כמו מילארפה ו מדיטציה יום ולילה ולהתממש נהדר אושר להבין את הריקנות ולהשיג התעוררות מלאה באותם חיים. אני רק צריך למצוא את המערה הנכונה." [צחוק] כי חייבת להיות לה מיטה רכה, ואנשים צריכים להעביר אוכל למערה שלי כל יום כי אני צריך ירקות טריים. המערה צריכה להיות מחוממת בחורף, ממוזגת בקיץ, מים זורמים ומחשב כדי שאוכל לשמור על קשר עם העולם בזמן ההפסקות שלי. אבל אני הולך להיות יוגי גדול. ובמערה חייבת להיות גם סוג העוגיות שאני אוהב. [צחוק]. זה לא יכול להיות מסוג העוגיות שאני לא אוהב כי אני חייב מדיטציה על החוכמה של אושר וריקנות, אז אני צריך את אושר מאכילת העוגיות שאני אוהב! [צחוק]. חסר לנו אומץ, לא? אנחנו מנסים ללמוד לצחוק על עצמנו ולפתח את האומץ שיכול לסבול את הדברים האלה. 

פסוק 14:

אין שום דבר שלא מקל על ידי היכרות, אז דרך היכרות עם נזקים קטנים, אהיה סבלני לנזקים גדולים. 

זה עוד פסוק מפורסם. הפסוק שדיברנו עליו קודם - אם יש משהו שאתה יכול לעשות בנידון, עשה את זה, ואם אתה לא יכול, גם אל תכעס - זה פסוק אחד מפורסם. זה עוד אחד. מה שזה אומר זה שאנחנו צריכים להתרגל לחוות אי נוחות, וככל שנתרגלו לזה, כך זה יהיה קל יותר.

ככל שנוכל להתרגל לדברים קטנים אז נוכל לגדול בהדרגה ונוכל לשאת סבל גדול יותר ויותר. אני משתמש בזה הרבה כדי לעזור לי כי לפעמים אנחנו עושים דברים תוך כדי ניסיון להועיל לאחרים, והם לא מעריכים את זה והם עושים את החיים שלנו מאוד לא נוחים. או לפעמים כדי להועיל לאחרים, עלינו לעבור סבל בעצמנו. בסדר? לזכור שזה נהיה קל יותר ככל שאתה מכיר את זה נותן לך קצת אומץ לא לוותר. למרות שאני חייב לומר שטיסה במטוסים לא הופכת קלה יותר כי הם כל הזמן הופכים את המושבים לקטנים יותר ויותר, והאנשים שאתה יושב לידם ממשיכים להיות גדולים יותר ויותר. [צחוק] אבל אתה צריך להתחיל איפשהו לסבול סבל כדי להתפתח עוצמה, אז ככה אני מתחיל.

לפעמים אני חושב על מה שהבודהות והבודהיסטוות נאלצו לעבור כדי לעזור לי, ומה המורים שלי היו צריכים לעבור כדי לעזור לי. ואז אני מבין שבעצם הסבל שלי לא כל כך גדול, ושאם אני באמת שואף להיות א בודהיסטווה כמו המורים שלי, אז כדאי שאתרגל לזה כי זה לא ישתפר אם אסתכל על מה שהם צריכים לסבול כדי לעזור לי. 

פסוק 15: 

מי לא ראה שזה כך עם סבל חסר משמעות, כמו תחושות הנזק של נחשים, חרקים, רעב וצמא ופריחה? 

כאן נאמר שאתה יכול להתרגל לסבלים הקטנים האלה, כמו נזקים מנחשים, חרקים, רעב, צמא ופריחה. אפשר להתרגל לאלה עם הזמן. אנחנו יכולים לראות שאנחנו מתרגלים לאלה עם הזמן, אבל אז המוח שלנו אומר, "לא, אני לא. מתרגלים לתחושות מהחרקים? אני שונא עקיצות יתושים!" 

חלק מהדברים שהוא אומר הם דברים קטנים, אבל אנחנו חושבים שהם גדולים מכיוון שבחברה המודרנית יש לנו כל כך הרבה נוחות של יצורים שמעולם לא נאלצנו באמת לחוות סבל רב. בעוד שלפעמים אם אנחנו מסתכלים על מה שההורים שלנו, סבא וסבתא שלנו, נאלצו לעבור, היה להם הרבה יותר קשה. היה חם ולא היה מיזוג אוויר. היה קר ולא היה חום. קצת התפנקנו. אני רואה את זה לפעמים עם הדהרמה במערב כי כשפגשתי את הדהרמה לראשונה, לא היו שום מרכזים שבהם היו תורות דוברות אנגלית, ולא ידעתי שום שפות אסייתיות, אז הייתי צריך ללכת לחצי העולם גרים בנפאל שם אין להם שירותים להדחה ושם לא היו מי שתייה. 

הייתם צריכים לראות את השירותים שהיו לנו בקופן! זה היה בור חפור באדמה. הקירות היו מחצלות במבוק, והיו שני קרשים על פני הבור. בחושך, היית צריך להיזהר היכן אתה הולך! [צחוק] לא היו מים זורמים. את המים היה צריך להוביל במעלה הגבעה ממעיין נמוך יותר. ואז היו בעיות של לחלות במלריה, לקבל דלקת כבד ושלשולים - עם השירותים המדהימים האלה! אז היו לך בעיות ויזה. היו לך בעיות אוכל. ובכל זאת, כולנו הלכנו לשם, ועברנו כל מה שהיינו צריכים לעבור כדי לשמוע את התורות. באותם ימים, התורה ניתנה באוהל, אז שוב, זה היה רק ​​מחצלות במבוק בתור קירות האוהל. הרצפה הייתה עפר מכוסה על ידי מחצלות במבוק, ונחשו מי גר במחצלות הבמבוק? פרעושים! 

אתה יושב שם ומקשיב לתורות הדהרמה, מנסה לשמוח שכל הפשפשים מקבלים טביעות טובות על זרימת המוח שלהם. בינתיים, אתה משתגע לגרד. ואז, כשקיאבה זופה רינפוצ'ה היה נותן לנו הוראות, אתה אמור לכרוע ברך כשאתה מדקלם את הוראות, ולכן תנוחת הכריעה לא הייתה נוחה במיוחד. למעשה, זה מאוד לא נוח. רינפוצ'ה היה אומר לנו לכרוע ברך, ואז הוא היה נותן לנו את המוטיבציה לקחת את הוראות. ולכל מי מכם שמכיר את רינפוצ'ה, המניעים שלו לא קצרים, אז אתם יושבים שם כורע ברך שעה אחת! "לטובת יצורים חיים, אני הולך לקחת אותם הוראותבבקשה, רינפוצ'ה, לטובתי, תן ​​אותם מהר! כי הברכיים שלי הורגות אותי!"

הרגע עשינו את זה, אבל אני מגלה עכשיו, אנשים שמגיעים למנזר, אנשים שמגיעים למרכזי דהרמה, לפעמים הם חושבים שזה צריך להיות אתר נופש! וצריך להמתין ביד וברגל. אתה יודע, "אני צריך את זה, ואני רוצה את זה!" אבל באמת גיליתי שהצורך לעבור קצת קשיים בשביל הדהרמה היה ממש כדאי. זה גרם לך להעריך את התורות. וכמובן, הסבל שעברתי היה כאין וכאפס לעומת הסבל למה ישה וקיאבג'ה זופה רינפוצ'ה עברו כדי לברוח מטיבט ולבוא לנפאל. כֵּן?

אוקיי, אז אני חושב שיש זמן לכמה שאלות. אתה הולך להגיד, "אני חייב ללכת לשירותים. מתי אתה הולך להפסיק! זה הסבל שלי למען הדהרמה!"

שאלות ותשובות

קהל: האם כעס משהו שלמדנו מבחינה תרבותית או שזה חלק מהטבע האנושי?

נכבד Thubten Chodron (VTC): יש שני היבטים כעס: אחד נקרא "מולד כעס," ואחד נקרא "נרכש כעס." המולד כעס האם ה כעס שבא איתנו מחיים קודמים. זה מושרש עמוק מאוד, אבל אפשר לחסל אותו. אבל אז הנרכש כעס is כעס שאנחנו לומדים בחיים האלה. לפעמים אנחנו לומדים לא לאהוב קבוצות מסוימות של אנשים. אנו לומדים לא לאהוב סוגים מסוימים של התנהגות. אפשר לראות, אם מסתכלים על המצב במזרח התיכון, את שנאתם של פלגים דתיים שונים אחד נגד השני. זה הכל נרכש כעס. כי התינוקות לא יצאו מהרחם ואמרו, "אני שונא אנשים מהמגזר הזה או מהמגזר הזה". זה נלמד. שוב, זה הדבר הלא נכון ללמד את הילדים שלך, אבל הילדים הצליחו ללמוד את הסוג הזה כעס ודעות קדומות כי היה להם את המולד כעס במוחם זורם.