סוטרה בתגובה לשאילתה על מה שקורה לאחר המוות: סקירה

סוטרה בכותרת של ayuspattiyathakaraparipicchasutra¹, מתורגם בערך ל הסוטרה (המדוברת על ידי ה בּוּדְהָא) בתגובה לשאילתה על מה שקורה לאחר המוות מופיע בדפים שבין 145b-155a, בתוך כרך 'Sa' של קטע 'שיח' במהדורת sDege של הקאנון הטיבטי של קאג'ור. בסוטרה הזו, מישהו בשם ננדאג'ה, שהצליח בכל המובן הארצי של המילה, מת פתאום, צולל את כל יקיריו והקרובים לו בצער שאין לו תקנה. בצערם ובייאושם הם מתאספים הנפקות בצורת קישוטים, מאכלים, ביגוד וכו' סביב שלו גוּף, ומאחלים לו בהצלחה בדרכו הבאה. צופה בכל זה, מלך סודהודאנה² מלא בשאלות, חסר סבלנות למצוא להן תשובות. בדיוק אז, הוא רואה את בּוּדְהָא יחד עם העוקבים שלו ממשיכים לעבר המקום. המלך חש הקלה רבה ומחפש בּוּדְהָארשותו של השאלות הללו. בְּ בּוּדְהָאבהסכמתו של המלך, שואל המלך מספר שאלות הקשורות לחיים הבאים. ה בּוּדְהָא מגיב לכל שאילתה ושאלה, ובסופה ממחיש את כל הרעיון באמצעות סט של שמונה דוגמאות לחיי היומיום.

מבלי להתעסק במשמעות הסוטרה, רק ניסיתי ללטש את השפה ולארגן מעט את התוכן כך שהסוטרה תהיה יותר מובנת וקלה למעקב עבור הקהל המודרני. כשהרקע והקולופון של הסוטרה מיוצגים בקצרה בפתיחה ובסוף בהתאמה, הבאתי את תוכן הסוטרה בעיקר. אף על פי שננקטה כל זהירות בעשיית צדק מלא לפרשנות, כל נפילה שאולי התגנבה היא לגמרי שלי. הצעות לשיפור והערות על מאמץ התיקון יתקבלו בברכה.

שאלה ראשונה:

הו בהגוואן! האם לאחר שהלך לעולמו מהעולם הזה עולה בתוהו ולא נולדים מחדש בכלל, כמו שריפות הבוערות ומשאירות אפר בעקבותיהן?

תגובה: לא. לדוגמה, היכן שיש זרע, יהיה הנבט הנוצר שלו. החיים האלה הם כמו הזרע והחיים הבאים, הנבט. אז, החיים הבאים מגיעים בעקבות החיים הנוכחיים לאחר שהחיים האלה פסקו. חוץ מזה, כשם שהשמש זורחת שוב למחרת לאחר ששקעה ופינתה את מקומה בהדרגה ללילה, כך גם לוקחים חיים הבאים לאחר שנפטרים מהנוכחים. אם לא היה דבר כזה לקחת חיים הבאים, זה היה הגיוני שכל היצורים החיים כבר יכבו. מכיוון שזה לא המקרה, בהחלט יש חיים הבאים. זה כמו הצמחים והעצים הפיזיים שגדלים שוב לאחר שהתייבשו עקב פגעי הזמן.

שאלה שניה:

הו בהגוואן! האם הישויות החיות שחולפות מהעולם הזה ייולדו לסוגי לידה מחדש ללא שינוי? למשל, האם האלים יוולדו מחדש כאלים? באופן דומה, בני האדם כבני אדם, בעלי חיים כחיות, רוחות רעבות כרוחות רעב ויצורי גיהנום כיצורי גיהנום?

תגובה:

לא. יצורים חיים נולדים כטיפוסים שונים מכוח פעולותיהם הבריא והלא בריא. לדוגמה, ייתכן שבני האדם הנוכחיים הפכו לבני אדם מאלים קודמים. ייתכן שהחיות הנוכחיות הפכו לחיות מבני אדם קודמים שהתמסרו לפעולות לא בריאות.

שאלה שלישית:

הו בהגוואן! האם אלים, לאחר המוות, יכולים להיוולד לסוגים אחרים, כמו בני אדם וכו'? באופן דומה, האם בני האדם, החיות, הרוחות הרעבות ויצורי הגיהנום, לאחר מותם, יכולים להיוולד כיצורים אחרים כגון אלים?

תגובה: כן, זה כך. אלים, לאחר המוות, יכולים להיוולד לתוך יצורים אחרים כגון בני אדם וכו'. כמו כן, בני האדם, החיות, הרוחות הרעבות, והישויות הגיהנום, לאחר מותם, יכולים להיוולד כיצורים אחרים כגון אלים.

שאלה רביעית:

הו בהגוואן! כאשר יצורים חיים חולפים מהחיים האלה, הם שומרים בחיים הבאים על אותו מעגל של בני משפחה כמו בחיים הנוכחיים כמו ההורים, הסבים והסבתות, הסבים והסבתות הגדולים וכו' שמהם הם נולדו חיים אחר חיים. הזמן חסר ההתחלה. כזו היא ההבנה של האנשים הפשוטים. זה נכון?

תגובה:

1. כאשר הורים וילדים וכו' מופיעים זה לזה, הם עושים זאת כיצורים מגושמים פיזית. זה לא שמוח אחד נראה למוח אחר. כאשר המצטבר הפיזי נותר מאחור כאן וחדל להיות, כיצד יכול המוח ללוות את המוחות ולהופיע זה לזה? ההורים המנוחים, הסבים, הסבים והסבתות הגדולים וכו' אינם נראים אפילו על ידי ילדיהם ונכדיהם החיים המחזיקים בגוף פיזי. איך אפשר לחשוב שההורים, הסבים והסבתות, הסבים והסבתות הגדולים וכו', שכבר מתו וכבר אין להם גוף פיזי, מלווים זה את זה כמו קודם? אפילו אם כן, ללא גופים פיזיים איך נוכל לראות אותם מלווים זה את זה?
2. בחיים האלה, כשהורים, ילדים וקרובים רבים חיים יחד, הם מכירים זה בזה על בסיס גופם הפיזי השונים. הם לא רואים אפילו את המוח שלהם, שלא לדבר על לראות את המוח של זה. לכן, איך הם יראו זה את זה לאחר המוות? איך ההורים, הסבים, הסבים והסבתות הגדולים וכו' היו רואים ומלווים זה את זה?
3. אם בזרימת הזמן חסרת ההתחלה היו האבות הראשונים שהנכדים הנוכחיים ליוו, אז כל השבטים הנוכחיים, החמולות, האשכולות, הטיפוסים, שיש רבים מהם אויבים, התיישבו במקומות, שייכים לשבטים, מדברים שפות ומקיימים מנהגים שלא נשמעו או ידועים זה לזה, חייבים להיות צאצאים מאותו אב קדמון. אז, היכן למתוח את הגבול בין ההורים הקדמיים והנכדים הללו, ולתוחם בין המלווה ללא ליווי?

שאלה חמישית:

הו בהגוואן! האם מי שעשיר ואמיד בחיים האלה נשאר עשיר ואמיד גם בחיים הבאים? האם מי שעניים וחסרי כל בחיים האלה נשארים עניים וחסרי כל גם בחיים הבאים? או ששני המצבים משתנים ואינם נשארים קבועים?

תגובה: בין אלה שעכשיו חיים, יש כאלה שעשירים בלידתם, אבל נעשים עניים מאוחר יותר. יש אחרים שחסרי כל מלידה, אבל מאוחר יותר מתעשרים. אז, שפע ועוני הם ללא ספק ארעיים.

למשל, בעולם כאשר ה תנאים של חום ולחות קיימים, עלים וענפים של צמחים פורחים, ואילו ב תנאים של קור קיצוני וחוסר לחות, הם מתייבשים. באופן דומה, עם ה תנאים של נדיבות וכו' מתעשרים, ועם ה תנאים של גניבה וקמצנות, נהיה חסר כל. יש כאלה שנשארים עשירים לאורך כל החיים בגלל שעסקו במעשי נדיבות ללא הפסקה. בעוד שעם פעולות נדיבות מופרעות, עיסוק בה לפעמים ולא בפעמים אחרות, או בהתחרטות על מעשה הנדיבות, אדם עלול להפוך לעני או בחלק המוקדם או בשלב מאוחר יותר של חייו. עם גניבה מתמשכת וקמצנות, אדם עלול להישאר עני לאורך מספר תקופות חיים. עם זאת, ישנם כאלה שהתעשרו בתקופות חיים מסוימות או בחלק המוקדם או המאוחר של חיים מסוימים, לאחר שהצטער על מעשי הגניבה והקמצנות. העוני והמחסור אינם נובעים מתוך נדיבות, וגם השפע אינו נובע מקמצנות. כמו כן שפע ועוני אינם בהכרח מתחלפים על פני תקופות חיים.

שאלה שש:

הו בהגוואן! על איזה סוסים, פילים וכו' ירכיבו בחיים האלה, איזה קישוטים ושמלות ישתמשו בחיים האלה, מאיזה מאכל ושתיה ייהנו בחיים האלה, אפשר להשתמש בו בחיים הבאים. כזו היא ההבנה של האנשים הפשוטים. זה נכון?

תגובה:

1. לא. בני אדם, כשהם מתים, יולדים בממלכה העליונה או הנמוכה יותר, בהתאם לכל הפעולות - בריאים או לא בריאים - שהם עשויים לעשות.
2. לפעמים אנשים נראים בבגדיהם המוכרים הישנים גם לאחר המוות. הופעות כאלה נובעות מהעובדה שיש אינספור מערכות עולם, בלתי נתפסות, אינספור של גנדהרבות³ (רוחות אוכלות ריח) ממלאות את החלל. בין אוכלי הריח הללו נמצא סוג מסוים שנקרא כניסה לזרם הנפש של אלה שעל סף מוות⁴. בחיפוש אחר מזון, אוכלי הריח הללו מקבלים את המראה של אותם יצורים שנפטרו עם צורותיהם הפיזיות, בגדיהם, קישוטיהם ומנהגיהם ואף מדברים כמותם.
3. בנוסף, מלבד אוכלי הריח הללו שהוזכרו לעיל, יש יאק" יש⁵ (רוחות ממאירות), גנדהרבות⁶ (רוחות אוכלות ריח), piŸacas⁷ (אלכוהול אוכל בשר), בהוטס⁸ (רוחות רעות) וכו' אשר על מנת לפתות את קרובי משפחתו וידידיו של הנפטר, באמצעות כוחות מאגיים ארציים, לומדים את ההתנהגויות, את מקומות הקבורה ואירועי החיים הקשורים לנפטר. אחר כך היו מטילים כישופים על קרובי המשפחה וכו' שהיו רואים אותם או חולמים עליהם.
4. אפשר לקרובים וכו' לראות או לחלום על הנפטר עקב התבגרות של חביון שנותרו בגלל היותם זמן רב ביחד. למשל, נניח שאדם חולם על קרוביו החיים, משרתיו או כל מי שחלק עמו את ההנאה מחברתם ועושרם, או, לצורך העניין, נניח שהוא חולם על אויבו או על מי שגזל ממנו את רכושו, כלומר מישהו. שאיתו חלק את מורת רוחו מלריב או להתווכח. אם גם לאנשים שהוא ראה בחלום היה אותו חלום, אז זה יכול להיחשב כחוויה אמיתית. עם זאת, האחרים אינם חולמים את חלומותיו. אם כן, אם גם בקרב אלה שחיים אנחנו לא חווים את החלומות אחד של השני, אז איך ייתכן שהחלומות על הנפטר הם באמת הנפטר? לפיכך, זה רק מקרה של הפעלת זמן השהייה בעבר.
5. יש עוד דוגמה לייצג את פעולת ההשהיה. נניח שיש אדם שבמחצית הראשונה של חייו היה בעל טירה, בית, עיירה שהשאיר אחריו, ועבר לעיירה אחרת. בינתיים, העיר הקודמת שלו נהרסה לחלוטין ונמחקה. מאוחר יותר, הוא חולם על הטירה שלו בעבר, הבית והעיר כולם שלמים, שלמים בגודלם ובצורתם בצורה כה חיה עד שזה נראה אמיתי. עם זאת, כל מה שהוא ראה בחלום היה רק ​​מקרה של הפעלת האחזורים שלו. כמו כן, חלימה או חזון של הנפטר דומה לחלום על בית העבר. מכיוון שהתודעה של הנפטר כבר לקחה לידה מחדש בהתאם לפעולה הקארמית שלו, אין שום סיכוי שעדיין ניתן לראות אותה. לכן, בשל התבגרות הפוטנציאל של חביון רואים וחולמים על מאפייניו ובגדיו של הנפטר.
6. כמו כן, הופעתו או חלומותיו של הנפטר אוחז בנשק כגון חרבות; לבישת בגדים, קישוטים וכו'; רכיבה על רכיבים כגון פילים וכו', נובעות מהבשלת השהיה. אז, ראה את זה כמו הדוגמה של הבית.

שאלה שביעי:

הו בהגוואן! הנשארים מאחור כמו הקרובים וכו' מחלקים אוכל ושתייה, מעט ככל שיהיה, ומקדישים אותם למען הנפטר. הם מאמינים כי פריטים כאלה יחזיקו מעמד לאורך עידנים עבור המנוח להשתתף בהם. כזו היא ההבנה של האנשים הפשוטים. זה נכון?

תגובה:

1. האם אי פעם ראית או שמעת על יצורים חיים, מהמערכת העולמית של ארבע יבשות ועד מערכת העולם הראשונה פי אלף, מערכת העולם השנייה פי אלף, מערכת העולם השלישית פי אלף ומערכות העולם הבלתי מוגבלות, הבלתי נתפסות, אשר להשתתף באוכל ובמשקאות טיפין טיפין, בכל הזמנים, או במשך כמה עידנים? אין כאלה.
2. למלך אוניברסלי יש פנינה המגשימה משאלות שהיא תוצאה של צבר אוסף בלתי מוגבל של יתרונות לפני עידנים רבים. הוא לא נופל מהשמים ולא מגיח פתאום. לפיכך, לא ייתכן שישויות ישתתפו בכמות קטנה כל כך של מזון ומשקאות עד סוף העידנים ללא תשישות, כי אין סיבה שהדברים האלה יימשכו לנצח.
3. אפילו בקרב הורים, ילדים ואחים עדיין בחיים, אבל רחוקים זה מזה, לא משנה כמה הם רוצים להקדיש אוכל ושתייה לטובת האחר, האחרים אפילו לא רואים את המתנות האלה בחלומות, שלא לדבר על היכולת להשתתף בהם בפועל. אם זה המקרה, עד כמה זה אפשרי עבור אלה שהלכו לעולמם ומופרדים מגופם להשתתף במזונות ובמשקאות שהקדישו להם אלה שעדיין בחיים? לא, זה לא בר ביצוע.
4. כיצד יצליחו מי שהלכו לעולמו ונפרדו מגופם ובכך הצטמצמו לנפש, שאינה מהותית ואינה פיזית, להשתלט על מאכלים ומשקאות נכבדים שמציעים ילדיהם וקרוביהם? זה לא בר ביצוע. עבור מאכלים ודברים לעיסה מגיבים למאמצים שנעשו על ידי איברים פיזיים המחוברים לא גוּף. האם לנפש יש פעילות כזו של איבר פיזי המחובר לא גוּף?

שאלה שמיני:

הו בהגוואן! אם זה המקרה, האם זה אומר שכל פעולותינו של הקדשת דברים שימושיים בחיים האלה כגון מזון, כלי רכב, בגדים וקישוטים לנפטר הם חסרי משמעות?

תגובה:

לנפטר שעדיין לא חווה תוצאה קארמתית מתבגרת של כל פעולות שהוא/היא ביצע, כגון לידה מחדש בתחום של קיום, כל עזרה שהוענקה לו בצורה של פעולות בריאה ייעודיות שיסתכמו. הצטברות של ערך שלא מטמא בשליליות תוביל אותו/ה ללידה גבוהה יותר ואפילו לנירוונה. אם המנוח כבר לקח לידה מחדש, כל עזרה שהוענקה לו בצורה של פעולות טובות שיסתכמו בצבירת ערך תאפשר לו למצוא עושר, לקצור יבול טוב, להרחיב את הנכסים הרצויים ולקבל כבוד וכבוד. מסירות מכל השאר. זה לא שנפטר לעולם אינו מקבל לידה מחדש ובמקום זאת נשאר לנצח בממלכת המוות⁹ באמצעות אותם מזונות, משקאות, כלי רכב, בגדים וחפצי נוי.

שאלה תשיעית:

הו בהגוואן! אילו מילים וסודות חולקים יצורים חיים עם קרוביהם וכו', וכל התכונות הגופניות שיהיו להם על סף המוות יידברו ויראו לקרובים, ובהתאם לכך ישמעו קרוביהם החיים ויהיו עדים להם לאחר המוות. כזו היא ההבנה של האנשים הפשוטים. זה נכון?

תגובה:

1. הדיבור נעשה בהתאם לאיברים הפיזיים של הפה והלשון המחוברים לא גוּף. מאז עזב המנוח את גוּף מאחור, איך ישות חסרת צורה יכולה לנאום אי פעם? כאשר שומעים שלמנוח יש א גוּף, זה כשזה כבר קיבל לידה מחדש. בשביל זה, זה ידרוש הורים. לפיכך, אין דבר כזה ממלכת מוות רב שנתית.
2. מה שיצורים עולמיים מדברים עליו במונחים של הסימנים והעדויות המתמשכים של הנפטר הוא כל עבודת היד של כיתה של אוכלי ריח הנקראים 'המתפשטים'. כשם שסערה חזקה בולעת מיד מרחב רחב של אדמה ומים, כך גם יש אוכלי ריח הנקראים ויקנה, רוחות ממאירות (יאקשות) השייכים למעמד של 'מוכן להשמיע', ורוחות רעות (בהוטס) שנקרא 'חיפוש כל' (פרהינטה) שמיד חודרים לתודעה¹⁰ של הנפטר, ובאמצעות חיקוי הגינונים ודרכי הדיבור שלו להונות את הישויות הרגילות על ידי הצגת כישורים אלה.

בשלב זה, דוואדאטה¹¹ ומחנה של סקיה שבט, ששניהם נמצאים שם, מביעים את חוסר האמון שלהם במה בּוּדְהָא אמר על מה שקורה בעקבות המוות. על מנת לבדוק את בּוּדְהָאהתביעה של ידיעת-כול שבאמצעותה הוא רואה את כל זה, דוואדטה חותך ענפים של כל עץ ושיח ושורף אותם. לאחר מכן הוא מכניס את האפר לכיסים נפרדים ומסמן כל אחד מהם כדי שלא יתבלבל בעצמו באיזה כיס יש את האפר של איזה עץ. לאחר מכן הוא מביא אותם אל בּוּדְהָא ושואל אותו מאיזה עץ האפר. ה בּוּדְהָא עונה נכון על כל אחת ואחת מהשאלות שלו ללא שגיאה אחת.

באופן דומה, מהאנאמה משבט הסאקיה מסתובב בעיירה הגדולה של קפילה¹² ואוסף חופן אורז מכל משפחה. הוא מכניס את האורז לשקיות נפרדות ומסמן כל אחד מהם כדי שלא יתבלבל בעצמו. הוא מביא מטען פילים של שקיות אורז אל בּוּדְהָא ושואל אותו מאיזו משפחה כל שקיק אורז. ה בּוּדְהָא עונה נכון על כל אחת ואחת מהשאלות שלו ללא שגיאה אחת.

כל הנאספים שם, כולל דוואדאטה ומחנהמה, מתפעלים לחלוטין מהמקום בּוּדְהָאידיעת הכל ולהשתכנע באמת בכל מה שהוא אמר על מה שקורה בעקבות המוות. הן Devadatta והן מהאנאמה מחברות בנפרד שבחים ספונטניים של ה בּוּדְהָא.

שאלה עשר:

הו בהגוואן! ישויות חיות שביצעו מעשים לא בריאים כמו הפשעים חסרי הגבולות ובוודאי יחוו את ההשלכות הקרמתיות הנוראיות שלהם, באילו אמצעים הם יוכלו להגיע ללידה מחדש מאושרת?

תגובה:

1. אם יצורים חיים שביצעו מעשים לא בריאים כמו הפשעים חסרי הגבולות מאמינים באמת בחוק של קארמה ואת השפעותיה ולכפר בכנות על עוולותיהם, הפעולות הלא-בריאות הללו יטוהרו. בזמן המוות, אם הם מתחרטים על מעשיהם הלא בריאים בעבר ויוצרים הערצה אמיתית לבודהות ולבודהיסטוות. מקלט בהם, הפעולות הלא בריאות יטוהרו. הם יכולים אפילו לקבל לידה מחדש במחוזות הגבוהים. אל תחשוב שאין חיים הבאים. אל תחשוב שהלידה נובעת מיוצר או גחמה של עצמי, או שהיא ללא סיבה. אל תיאחז בהנאות עולמיות או בכל היבט של קיום מחזורי.
2. כשאדם עובר מהחיים האלה ולוקח לידה מחדש לחיים הבאים, אין זה כך שמשהו קבוע ממשיך לחיים הבאים, או שהכל נפסק והופך לריק. זה לא כך שאין סיבה כלשהי או שמשהו נולד ללא סיבה, או שיש משהו שהביא ליוצר. במקום זאת, לידה מחדש מתרחשת עקב צבירה של סיבות ו תנאים בצורה של רגשות פוגעניים ופעולות שנגרמו מהם.

שאלה אחת עשרה:

הו בהגוואן! כשישויות חיות מתות ונולדות מחדש, אין משהו קבוע מועבר, גם לא שהכל נפסק, וגם אין סיבה שפועלת, וזה גם לא עבודת יד של הבורא, ובכל זאת לידה מחדש לעולם הבא מתרחש. כל זה קשה להבנה. האם יש דוגמאות תומכות לכך?

תגובה:

ישנן שמונה דוגמאות תומכות¹³ לזה.

1. הדוגמה של תלמיד לומד מהרצאות המורה שלו;
2. הדוגמה של דלקת מנורה מנורה אחרת;
3. הדוגמה של השתקפויות המופיעות במראה;
4. הדוגמה של טביעות ועיצובים מובלטים העולים מבולים;
5. הדוגמה של אש המופקת בזכוכית מגדלת;
6. הדוגמה של נבטים הגדלים מזרעים;
7. הדוגמה של ריור מהאזכור של משהו בטעם חמוץ, ו
8. הדוגמה של הד.

באמצעות דוגמאות אלו ניתן להגיע להבנה.

זה כך:

1. המורה עומד על החיים הנוכחיים; התלמיד עומד על החיים הבאים; ההרצאה מייצגת את התודעה הנכנסת לאיחוד של זרע וביצית בזמן ההתעברות.
2. המנורה הקודמת מייצגת את החיים הנוכחיים; המנורה החדשה מייצגת את החיים הבאים; שהמנורה הקודמת עדיין קיימת גם לאחר הדלקת המנורה החדשה מעידה על כך ששום דבר קבוע אינו משודר; שהמנורה החדשה דולקת מהקודמת מעיד שהחדשה לא באה מחוסר סיבה.
3. הדוגמה של השתקפויות במראה מצביעה על כך שהחיים הבאים נוצרים בגלל קיומם של החיים הנוכחיים. עם זאת, תוך כדי, למרות שלא מועברת תופעה, החיים הבאים מובטחים.
4. החותמת או החותם מציינים כי בהתאם לפעולות שצבר בחיים, הוא ייקח חיים עתידיים.
5. הזכוכית המגדלת מצביעה על כך שעם המוות אפשר ללדת בממלכה שונה מזו הנוכחית.
6. הזרע הגדל לכדי נבט מעיד על כך שהאדם לא רק מתפורר ומפסיק להתקיים.
7. ההפרשה מההזכרה של משהו בטעם חמוץ מעידה על כך שאדם מקבל לידה מחדש בכוח הפעולה הקודמת שלו.
8. ההד מציין שאדם ייולד מחדש מתי תנאים בשלים ואין מכשולים. זה גם מצביע על כך שהלידה הבאה היא לא אחת עם ולא נפרדת מהלידה הנוכחית.

1. חוץ מזה, לא נולדים בחיים הבאים כשהנוכח הזה התפרק לגמרי. שכן, זה לא מפסיק ולא מפסיק לחלוטין.
2. אחד לא עובר לאחר כשכל ישות קבועה מתנהלת בשלמותה.
3. אדם לא נולד לעולם הבא בלי להיות תלוי בחיים האלה.
4. אדם לא נולד בחיים האלה בגלל שרצונו לעשות זאת.
5. אדם לא נולד בחיים האלה בגלל שהתפלל להיוולד במחוזות הגבוהים בתלות בבורא.
6. אחד לא נולד עקב המשאלה "שאוכל להיוולד או בממלכה הגבוהה או הנמוכה יותר, היכן שארצה".
7. האחד לא נולד בשל המשאלה "שאוכל להיוולד ללא תלות בשום סיבה ומצב, ללא פעולה סיבתית כלשהי".
8. לא נטען כאן ששום דבר לא נשאר לאחר המוות כאשר הצברים מתפוררים.
9. אין טענה שאדם ממשיך להישאר במה שנקרא ממלכת המוות לאחר שנפטר מהחיים האלה כאילו לא הייתה לידה מחדש.
10. אין טענה שלוקחים את הלידה הבאה עם תודעה שאינה קשורה לחלוטין לתודעת החיים הנוכחיים.
11. לא נטען שהאגרגטים של החיים הנוכחיים והחיים הבאים מתקיימים בו-זמנית.
12. אין טענה שמי שצולע ייוולד מחדש צולע, לבן כמו לבן.
13. אין טענה שאלוהים ייוולד מחדש כאל, אנושי יוולד מחדש כאדם.
14. לא נטען שפעולה בריאה עלולה לגרום ללידה מצערת, ופעולה לא בריאה ללידה בת מזל.
15. אין זה כך שתודעות רבות עולות מתודעה אחת.
16. זה לא המקרה שאפשר להיוולד כאלוהים למרות שלא בוצעה פעולה בריאה, או למחוזות הנמוכים למרות שלא בוצעה פעולה לא בריאה.
17. אין זה כך שהולדת האדם היא מעשה ידיו של הבורא.

אם אתה שואל למה זה לא כך, הנה הסיבות:

1. מהדוגמה של תלמיד הלומד מהרצאות של מורה, אפשר לפרש לא נכון שיצור לוקח לידה מחדש לחיים הבאים מבלי שתודעתו הקודמת תצטרך להפסיק. כדי למנוע פרשנות כזו, הועלה הדוגמה של זרע. הסיבה לכך היא שאם צמחו נבטים מבלי שהזרעים שלהם עברו שינוי כלשהו, ​​אז האטמאן¹⁴המעריכים היו צודקים בקביעותיהם. עם זאת, זה לא המקרה. הנבטים צמחו רק לאחר שהזרע הפך למשהו שונה ממה שהיה קודם.
2. מהדוגמה של המנורות שבהן שתי המנורות נוכחות כאשר אחת דולקת מהשנייה, אפשר לפרש לא נכון שבחיים בהווה וגם בעתיד, אותם אגרגטים נמשכים. כדי למנוע פרשנות כזו, הועלה המקרה של הד. הסיבה לכך היא שהד לא מופק מבלי שמישהו עשה רעש, וזה גם לא קורה במקביל לרעש. לפיכך, אותם אגרגטים אינם מועברים.
3. מהדוגמה של השתקפות במראה שבה יש אלמנט של דמיון, אפשר לפרש לא נכון שמי שצולע ייוולד מחדש צולע. כדי למנוע פרשנות כזו, הועלה המקרה של שריפה שנוצרת באמצעות זכוכית מגדלת. הסיבה לכך היא שהזכוכית המגדלת מייצרת אש שהיא משהו שונה ממנה.
4. מהדוגמה של הבלטה של ​​חותמות אפשר לפרש לא נכון שאלוהים נולד מחדש כאל לאחר המוות ובן אדם כאדם. כדי למנוע פרשנות כזו, מובא המקרה של תלמיד לומד מהרצאות של מורה. הסיבה לכך היא שהמורה, המייצג את החיים האלה, והתלמיד, המייצג את החיים הבאים, אינם זהים. המורה אינו התלמיד, וגם התלמיד אינו המורה.
5. מהדוגמה של הזכוכית המגדלת אפשר לפרש לא נכון שפעולה בריאה תוביל ללידה במחוזות האומללים ופעולה לא בריאה במחוזות המזל. כדי למנוע פרשנות כזו, הועלה המקרה של דלקת מנורה אחת מאחרת. הסיבה לכך היא שאור מייצר אור, לא שום דבר סתירה ושונה. כמו כן, ראוי רק שפעולה בריאה תגרור לידה מחדש לתחום בר מזל, ופעולה לא בריאה לתחום מצער.
6. מהדוגמה של זרע אפשר לפרש לא נכון שתודעה אחת יכולה להוליד תודעות רבות. כדי למנוע פרשנות כזו, הועלה המקרה של הבלטה של ​​חותמת. הסיבה לכך היא שלא משנה איזה עיצוב יהיה לבול, הוא ירשים את אותו עיצוב, לא אחר, על החימר.
7. מהדוגמה של טעם חמוץ, אפשר לפרש לא נכון שגם אם אדם לא היה מבצע פעולה בריאה, מי שחווה את הקיום כאל תמיד ייוולד מחדש כאל, ומי שחווה קיום מצער תמיד ייוולד בתוך ממלכה מצערת גם מבלי שביצע פעולה לא בריאה. כדי למנוע פרשנות כזו, הועלה המקרה של מראה. הסיבה לכך היא שהמראה משקפת בדיוק את התמונה. באופן דומה, אין זה בר-קיימא וסותר שפעולות בריאה ופעולות לא-בריאות קשורות למצבים תוצאה לא קשורים.
8. מהדוגמה של הד, שבו הד לא נשמע אלא אם כן אדם השמיע רעש, אפשר לפרש לא נכון שלא יוולדו ישויות אלא אם כן הבורא רצה בכך. כדי למנוע פרשנות כזו, הועלה הדוגמה של טעם חמוץ. הסיבה לכך היא שרק מי שחווה את החוויה של שתה או אכל משהו חמוץ לפני כן יגיב בהורדת ריר עם אזכור של משהו חמוץ. באופן דומה, רק מי שהתמסר קודם לכן לרגשות פגועים ולפעולות שהם גרמו יהיה נתון ללידה מותנית, לא אחרים.

הו מלך גדול! יידעו שיצורים חיים נולדים, מתים, נודדים לחיים הבאים ועוברים שינוי בדרכים הנ"ל.

עם התראה זו, מסכמת הסוטרה. אומרים שסוטרה זו תורגמה במהלך ההפצה המוקדמת יותר של הדוקטרינה והיא לא נערכה או מלוטשת בתהליך הסטנדרטיזציה.

1. המידע הביבליוגרפי עבור הסוטרה הוא: tshe 'pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo; ayuspattiyathakaraparipicchasutra; מספר קטלוג Tohoku 308 (עבור sDege redaction): MDO, SA 145b4 -155a1; קטלוג מספר 974 של פקין (עבור עריכת פקין): MDO SNA TSHOGS, SHU 155b1-164b8. בעריכת להאסה של הבקא'-'גיור (MDO, LA 223b7-237b3) הכותרת ניתנת כך: 'צ'י פו בה ג'י לטאר 'ג'ור בה ז'וס פאי מדו'.  ↩

2. גאוטמה בּוּדְהָאאביו של מלך Kapilavastu  ↩

3. הם משני סוגים. האחד מתייחס לנגני המוזיקה השמימיים השייכים לממלכת הרצון שיש להם גרונות מתנגנים ומתקיימים על ריח. השני מתייחס לישויות הביניים של ממלכת הרצון שגם הן מקיימות על ריח. כאן, הכוונה היא לסוג האחרון  ↩

4. זה רק מתייחס לסוג של רוח כזו, לא מישהו שנכנס למעשה לרצף המנטלי של אחרים.  ↩

5. מעמד זה של רוחות מקושר לעתים כפמליות של קובר, אחד מארבעת המלכים המכוונים, הממוקם מצפון להר מרו, או שהוא מתייחס לסוג המתקיים על מאכלי האכילה המוצעים לאלים.  ↩

6. שם הערה 3  ↩

7. זה מתייחס למעמד של רוחות רעב שחיות על בשרים. בשימוש מסוים, סוג זה של רוחות מייצג רוחות רפאים.  ↩

8. יש לזה מספר שימושים. לעתים קרובות הוא משמש באופן כללי כדי להתייחס לכל אחד משמונה עשרה, לפי מקורות מסוימים, סוגים של רוחות רפאים. ליתר דיוק, סוג זה מייצג מעמד בתוך הרוחות הרעבות המרכיבות מראה פיזי וגוזל את החיוניות של יצורים אחרים.  ↩

9. זה מצביע על ממלכה כזו רק באופן היפותטי, מה שמרמז שאין ממלכה כזו בפועל.  ↩

10. זה רק מעיד על כוונתם לגבור על הנפטר ולשלוט בגינונים שלהם כדי להונות את קרוביהם החיים.  ↩

11. הוא אחד מאחי הדוד של ה בּוּדְהָא ידוע לשמצה בכל מיני שובבות.  ↩

12. ממלכתו של המלך סודהודנה, בּוּדְהָאאבא של. כמעט כל אוכלוסיית הממלכה, בערך באותה תקופה, השתייכה לשבט הסאקיה.  ↩

13. אלו אינן דוגמאות חלופיות המסוגלות לשקף באופן אינדיבידואלי את התהליך השלם של לידה מחדש. הם עובדים כסט ללכידת התהליך באופן קולקטיבי.  ↩

14. 'עצמי' עצמאי, קבוע ומונוליטי כפי שהונח על ידי חסידי האסכולות הפילוסופיות המוקדמות הלא בודהיסטיות.  ↩