הדת האמיתית שלי היא חסד

קלון (שר) בממשלת הגלות הטיבטית, נשיאה לשעבר של אגודת הנשים הטיבטית, וגיסתו של הוד קדושתו הדלאי לאמה, רינצ'ן היה ההשראה והאנרגיה מאחורי כל כך הרבה מפרויקטי הרווחה החברתית ש-TWA ביצעה כדי לעזור לקהילת הפליטים הטיבטים בהודו. בין שאר הפרויקטים, עמותת הנשים הטיבטית מקימה מעונות יום, הדפסת ספרי סיפורים לילדים בטיבטית, קידום תברואה וניקיון סביבתי, טיפול בקשישים וחולים והקמת בית ספר ומנזר חדשים לנזירות פליטים טריים. . רינצ'ן-לה כיהן כשר הבריאות והבית וב-XNUMX השנים האחרונות היה שר החינוך. למרות הישגיה, צניעותה, הענווה והכרת התודה לזולת זוהרים - דוגמה טובה לתרגול המשולב בחייו של האדם. רינצ'ן ואני מכירים זה את זה כמה שנים, והיה תענוג לדון איתה בצורה מעמיקה יותר בפילוסופיה שלה לבודהיזם מעורב חברתית. הכותרת, הדת האמיתית שלי היא חסד, הוא ציטוט מתוך הוד קדושתו ה הדלאי לאמה ומבטא היטב את הגישה של רינצ'ן...

נכבד Thubten Chodron (VTC): מהי הגישה הבודהיסטית כלפי שירות סוציאלי?

רינצ'ן חנדרו צ'וגייל (RKC): הבודהיזם נותן לו מקום חשוב. בתרגול הדהרמה, אנו מאמנים את עצמנו לשכוח את הצרכים שלנו ולשים לב לצרכים של אחרים. אז כשאנחנו עוסקים בשירות סוציאלי, אנחנו צועדים בדרך בּוּדְהָא הראה. למרות שאני בודהיסט הדיוט, אני מאמין שהדבר הטוב ביותר בחיים הוא להיות הסמכה. כאשר אנו מנתחים מדוע, אנו יכולים לראות שזהו א נזיר מאפשר לאדם להיות זמין יותר לשירות אנושי: אדם מוותר פשוט על שירות המשפחה שלו כדי לשרת את המשפחה האנושית. רוב ההדיוטות עטופים בצרכי המשפחה שלהם. אף על פי כן, אנו יכולים להכיר בכך שהצרכים שלנו ושל אחרים זהים ובכך רוצים לפעול לרווחתם של אחרים. מכיוון שיש להם כישורים מקצועיים, לאנשים הדיוטות יש לעתים קרובות יותר ידע כיצד לעזור. הבעיה היא שלא הרבה אנשים בוחרים לעשות את זה.

VTC: אבל אנחנו לא רואים הרבה נזירים בקהילה הטיבטית העוסקים בעבודות שירות סוציאליות.

RKC: זה נכון. כשגרנו בטיבט, לפני שהפכנו לפליטים ב-1959, לא היו לנו ארגונים או מוסדות לשירותים חברתיים. הייתה לנו הרעיון של עבודה לרווחת אחרים, וניתן לפעול לפיה במגוון דרכים. לדוגמה, בטיבט, אם קבצן הגיע לכפר, כמעט כולם נתנו משהו. זה היה דומה אם מישהו היה חולה: כל השכנים עזרו. זה בגלל שאנחנו בודהיסטים. באותם ימים, אנשים לא חשבו לארגן פרויקט רווחה לקבוצת זרים מחוץ לכפר שלהם. עם זאת, הרעיון של נתינה תמיד היה שם. זה מה שצריך קודם כל. ואז, אם אחד יפעל לפי זה, אחרים יבואו בעקבותיו.

עבור טיבטי בטיבט שלפני 1959, העבודה הטובה הראשונה הייתה לטפל ב סנגהה, להציע למנזרים. אני רואה שינוי עכשיו כשהטיבטים נמצאים בהודו ובמערב. אנשים מתחילים לחשוב על תרומת כסף לחינוך ילדים עניים ולבניית בתי חולים. מושג הנתינה כבר היה שם בתרבות שלנו, ועכשיו אנשים רואים יותר ויותר כיוונים חדשים לתת, בשל הדוגמה של אנשים מערביים. למרות שטיבט הייתה נחשלת מבחינה חומרית, היא הייתה עצמאית בדרכה. התא המשפחתי היה חזק; אנשים באותה משפחה או כפר עזרו אחד לשני. אנשים היו בעצם שמחים ועצמאיים. לעתים רחוקות אפשר לראות מישהו שהיה חסר בית או מישהו חולה ולא מטופל. משפחות וכפרים הצליחו לעזור לאנשים שלהם, ולכן המחשבה על פרויקטים של רווחה חברתית בקנה מידה גדול לא עלתה.

אחרי 1959, כשיצאנו לגלות, חל שינוי דרסטי. לאנשים לא היה כלום, כולם היו במצוקה, אז אנשים היו מעורבים בהשגת מה שהם צריכים לתא המשפחתי שלהם ולא יכלו לעזור לאחרים באותה מידה. עכשיו, איפה שהטיבטים מצליחים, הם שוב עושים הנפקות למנזרים ולבתי ספר. לטיבטים יש הרגל לעזור תחילה לאלה ממשפחתם או מהכפר שלהם. אבל להסתכל על זה בצורה אחרת, זה טוב. אחד מתחיל במה שקרוב אליך ואז מגדיל אותו. אם לא נעזור לקרובים אלינו, קשה להפיץ את הנדיבות שלנו לקבוצה גדולה יותר מאוחר יותר. אבל אנחנו הטיבטים צריכים להתרחב ולחשוב יותר אוניברסלית. יש קרקע פורייה לכך: קדושתו ה הדלאי לאמה מנחה אותנו בדרך זו ואם נדון בזה יותר, השירות החברתי שלנו יתרחב. אבל אם אף אחד לא יפעל עכשיו, אז שום דבר לא יצמח בעתיד.

VTC: האם אתה רואה את עצמך כאחד מאלה שפועלים כעת, כמובילים בכיוון הזה?

RKC: לא באמת. אני חושב שיש הרבה אנשים שחושבים ככה ועוזרים בדרכים שלהם. אנחנו צריכים להתאחד, לחבר את האנרגיה שלנו יחד. יכולתי לספור את עצמי בין אלה שקושרים להתחיל משהו עכשיו.

VTC: מה נתן לך את הדחף להתעסק בשירות סוציאלי?

RKC: זה לא משהו שחשבתי על עצמי. קדושתו מלמדת זאת. לפעמים אנחנו כמו תינוקות והוא מאכיל אותנו בכפית. תורתו והדוגמה של איך שהוא חי גרמו לי לחשוב שאני חייב לעשות משהו למען אחרים. בעלי, ניארי רינפוצ'ה, מעשי מאוד וממנו למדתי את החשיבות של משחק במקום לדבר יותר מדי. ההשראה מהוד קדושתו הלכה וגדלה עם הזמן, לא היה אירוע מסוים שהתרחש. למעשה, הזרע נזרע בי כשהייתי קטן. זה גדל והתחלתי לראות דברים באור אחר. עצם הגידול שלי במשפחה טיבטית זרע את הזרעים להיות אדיב לאחרים. בנוסף, קדושתו היא דוגמה חיה לאדם טוב לב. אני לא עושה שום דבר גדול, אבל שני הגורמים האלה - החינוך המשפחתי שלי והדוגמה של הוד קדושתו - אפשרו לי לעשות את מה שאני עושה עכשיו.

VTC: אנא שתף ​​עוד על האופן שבו החינוך שלך השפיע עליך.

RKC: אמא שלי מילאה תפקיד נהדר. היא לא הייתה משכילה או מתוחכמת. היא הייתה מעשית וצנועה, עם לב טוב. לפעמים הייתה לה לשון חדה, אבל לאף אחד לא היה כל כך אכפת כי ידענו שמתחתיה, היה לה לב טוב. במחסן של ביתנו בקאם, מזרח טיבט, אמי שמרה חלק צמפה (קמח שעורה טחון, המזון העיקרי של טיבט) בצד לקבצנים. אם מסיבה כלשהי, לא הייתה יותר צמפה לקבצנים, היא הייתה נסערת. היא דאגה שתמיד יהיה שם מה לתת. כל קבצן שהגיע, לא משנה מי זה היה, קיבל קצת. אם הגיעה לביתנו מישהי מכוסה בפצעים, היא הייתה משאירה את עבודתה בצד, מנקה את הפצעים של האדם ומניחה תרופה טיבטית. אם הגיעו מטיילים לכפר שלנו והיו חולים מכדי לנסוע הלאה, היא הייתה נותנת להם להישאר בביתנו עד שהם יהיו בריאים מספיק כדי ללכת. פעם אחת נשארו גברת מבוגרת ובתה יותר מחודש. אם ילדה של השכנה הייתה חולה, היא הייתה הולכת לעזור, לא משנה באיזו שעה ביום או בלילה. אמי הייתה נדיבה מאוד, נתנה אוכל ובגדים לנזקקים. אם אני עושה משהו שווה היום, זה בזכות הדוגמה של אמא שלי. אחת הדודות שלי הייתה נזירה והיא באה מהמנזר כדי להישאר בביתנו חלק מכל שנה. היא הייתה אדיבה ומאוד דתייה. אני חושב שהמסירות הנוכחית שלי לפרויקט של הנזירות מקורה בה. המנזר שלה היה כל כך יפה ושקט. זה היה המקום שהכי אהבתי לרוץ אליו כילד. הייתי מבלה ימים בחדר שלה. היא הכינה טופי וטופי מקסים - שום דבר לא היה אותו טעם. אולי זו הסיבה שאני כל כך אוהב נזירות! למרות שמעולם לא חשבתי להיות נזירה בעצמי, תמיד כיבדתי ואהבתי את הנזירות.

VTC: מה אמר הוד קדושתו שנתן לך השראה במיוחד?

RKC: הוא מזכיר לנו כל הזמן שכל היצורים אותו דבר. בדיוק כמו שאנחנו אוהבים שמתייחסים אלינו באדיבות, כך גם אחרים. עצרו לרגע ודמיינו מישהו נחמד אליכם. תרגיש את זה. אם היית יכול לתת את האושר הזה לאחרים, זה לא היה נפלא? אז אני משתדל מאוד. ראשית עלינו ליצור קשר עם המשאלה שלנו להיות מאושרים, ואז להכיר בכך שאחרים זהים. בדרך זו, נרצה לתת ולעזור לאחרים. ראשית עלינו להיות משוכנעים במשהו לפני שנוכל לפעול בכנות. כאשר אנו חווים אושר בעצמנו ואז רואים שאחרים זהים, זה מעורר בנו השראה לתת.

VTC: איך אנחנו יכולים לתת לעצמנו להרגיש את האושר שנובע מהחביבות של אחרים מבלי לחסום אותו או להיקשר אליו?

RKC: זה עצוב מאוד: לפעמים אנשים מרגישים שמחים ורוצים לשמר את זה לעצמם. הם לא רוצים לחלוק את זה עם אחרים או לוותר על זה. אבל אושר הוא אושר, לא משנה של מי הוא. אם אנו רוצים שהאושר שלנו יימשך זמן רב, עלינו לחלוק אותו עם אחרים. הניסיון לשמר את האושר שלנו באופן מרוכז בעצמנו למעשה גורם לנו להיות יותר מפוחדים ואומללים. אם מכסים נורה בגוון, רק האזור הקטן הזה מואר, אבל אם מורידים את הצלון, כל האזור מואר. ככל שאנו מנסים לשמר דברים טובים לעצמנו בלבד, כך האושר שלנו פוחת.

VTC: יש אנשים שחוששים לשתף. הם מרגישים שאם הם יתנו, הם לא יהיו בטוחים, הם לא יהיו מאושרים.

RKC: אלא אם כן יש לאדם אומץ, קל להרגיש כך. זה בא מהבורות שלנו. עם זאת, כאשר אנו מנסים, הניסיון שלנו ישכנע אותנו ואז הנכונות שלנו לשתף ולתת תגדל.

VTC: כדי לעזור לאחרים, עלינו להיות מסוגלים תחילה להעריך ולאחר מכן לתעדף את הצרכים שלהם במדויק. איך אנחנו עושים את זה?

RKC: כולנו היינו רוצים להיות מסוגלים לפתור את הבעיות של כולם ביום אחד. אבל זה לא אפשרי. זה לא מעשי. אין לנו זמן, כסף או נסיבות לעשות את זה. חשוב להיות מציאותיים. לדוגמה, אם למישהו אין כמעט כלום בבית שלו ואין לנו את היכולת לקנות את כל מה שהוא צריך, אז עלינו לחשוב, "מה הכי חיוני כדי להניע אותו?" ולנסות לסדר את זה. אנחנו לא צריכים להשיג להם את הדבר האיכותי והיקר ביותר. האדם צריך משהו שהוא עמיד ובריא. זה לא חוכמה לתת להם משהו מאוד יקר שיקלקל אותם, כי כשהדבר הזה ישבר, הם לא יוכלו לקבל שוב משהו באיכות כל כך מעולה והם יהיו אומללים. ככל שהיינו רוצים לתת את הטוב ביותר, עלינו קודם כל לקבוע אם זה מעשי. אם מישהו מקבל טעם של משהו נחמד ואחר כך לא יכול להרשות לעצמו לקבל אותו שוב, זה יותר קשה לו.

כדי שנוכל לעזור לאחרים, עלינו לנסות קודם כל להבין את מצבם ובמידת האפשר לחוות אותו בעצמנו. לדוגמה, מי שתמיד מתארח במלון חמישה כוכבים ולוקח מוניות ברחבי העיר לעולם לא יידע איך זה מרגיש לשבת על כביש חם בדלהי. הדרך הטובה ביותר להבין אחרים היא להיות אחד איתם מדי פעם, לדבר איתם כשווים. ראשית עלינו לפתח מוטיבציה טהורה לעזור, לנסות לייצר כלפיהם רגשות של חסד. אז אנחנו צריכים להיות אחד איתם, כלומר ללכת לרמה שלהם. רוב העוזרים מתייחסים לעצמם כגבוהים מאלה שהם עוזרים להם. ואז האנשים שפונים אליהם לעזרה רוצים לרצות אותם ולא תמיד כנים לגבי מצבם. להיות אחד איתם פירושו להיות איתם: "ספר לי את הבעיה שלך כדי שנוכל לפתור אותה ביחד. אין לי כוח או יכולת מיוחדת לשנות את המצב שלך, אבל אנחנו יכולים לעשות את זה ביחד". אל לנו לפנות לאנשים עם הגישה "אני העוזר ואתה המקבל". למרות שקשה ולפעמים בלתי אפשרי להתייחס לעצמנו כשווים לאלו שאנו עוזרים לנו, חשוב לאמן את עצמנו באופן הדרגתי בצורה זו. ברגע שנוכל לעשות זאת, אחרים ייקחו אותנו כאחד מהם וידברו איתנו כחבר. אז נוכל להבין ולתעדף את הצרכים שלהם.

VTC: אנחנו צריכים להוציא את עצמנו מהדרך כדי להועיל לאחרים. אנחנו צריכים להשתחרר מלראות את עצמנו כעוזר. מהן כמה דרכים לעשות זאת?

RKC: כשאחרים לא מזהים אותנו כמי שבא לעזור להם, זה הכי טוב. אז במוחנו שלנו, עלינו להכיר תחילה שאנו ואחרים שווים ברצוננו להיות מאושרים ולהימנע מסבל. כאב הוא כאב, לא משנה של מי הוא, עלינו לנסות להעלים אותו. אם נחשוב ככה, לא נראה את עצמנו מיוחדים כי אנחנו עוזרים. במקום זאת, ננסה לעזור לאחרים בצורה טבעית כמו שהיינו עוזרים לעצמנו. כשאנחנו עם אחרים, ייתכן שלפעמים נצטרך להסוות את עצמנו כדי שלא ניראה כ"מושיע גדול".

VTC: כיצד נוכל להתנגד לכל גאווה שעלולה להתעורר בגלל שאנו עוזרים לאחרים?

RKC: אנחנו צריכים להמשיך למשוך את עצמנו לאחור כי יש סכנה שאנחנו נופלים לחשוב, כמו גם להתרברב בפני אחרים, שעשינו את זה או את זה. כשהייתי בת שלוש עשרה, המורה שלי בבית הספר לימד אותנו "גאווה באה לפני הסתיו". אני מדמיין את עצמי בקצה תהום, נופל ולעולם לא מצליח לקום שוב. זה עוזר לי להיזכר עד כמה גאווה הרסנית.

VTC: מרכיב נוסף בעזרה לאחרים הוא היכולת להעריך את הכישרונות והיכולות שלנו במדויק. איך אנחנו יכולים לעשות את זה?

RKC: זה יכול להיות קשה: לפעמים אנחנו מעריכים את עצמנו יתר על המידה, לפעמים אנחנו מזלזלים בעצמנו. אז בשבילי, הכי טוב זה לא לחשוב יותר מדי על היכולת שלי. אני רק מסתכל על המוטיבציה שלי ומתקדם. אם נמשיך להעריך את עצמנו ואת היכולת שלנו כך שזה יהפוך לסוג של התעסקות עצמית. זה הופך למכשול. לפעמים בעיה נראית עצומה. אם אני מסתכל על הסיטואציה כולה, זה עשוי להיראות מהמם, ואולי אני ארגיש שאני לא יכול לעשות כלום. אבל אם אני חושב, "אני אעשה מה שאני יכול," ואתחיל לפעול, אז בהדרגה נראה שהדברים נכנסים למקומם. אני מתחיל בלי הרבה ציפיות ומקווה לטוב. הבעיה עשויה להיות גדולה ואולי אני רוצה לפתור את כל העניין, אבל אני לא מבטיח לאחרים לעשות את זה. אני מתחיל בקטן בלי הבטחות, ואז הולך לאט ומאפשר מקום לדברים גדולים יותר לקרות. בדרך זו, אין סכנה להתחייב לדברים שאני לא יכול לעשות ובהמשך אצטרך לסגת, ולהשאיר את עצמי ואחרים מאוכזבים. מגיל צעיר, הייתי שמרן בצורה הזו. אני נוטה להיות בצד הזהיר, להתחיל בקטן ולתת מקום לצמיחה. אני לא יודע איך זה מרגיש לרצות לקפוץ ולהתחיל בגדול. אפילו כשהייתי בבית הספר, החברים שלי אמרו שאני זהיר מדי. כשאנחנו מעורבים בפרויקט, אנחנו מקבלים מושג עד כמה זה אפשרי אלא אם כן אנחנו לא זהירים באיך שאנחנו מסתכלים עליו. חשוב לחשוב היטב לפני שמבטיחים ולפני שפועלים. אנחנו צריכים לחשוב היטב, אבל אם אנחנו חושבים יותר מדי, זה הופך לבעיה. אנחנו חייבים להעריך את היכולות שלנו לפני שאנחנו מתחייבים, אבל אם אנחנו מעריכים יותר מדי, לעולם לא נפעל מכיוון שהמצב נראה יותר מדי לטפל בו.

VTC: אבל אם לא נחשוב בכלל, המצב עשוי להיראות בהתחלה יותר מדי לטפל בו. אם נחשוב קצת, אולי נראה שאנחנו יכולים לעשות משהו.

RKC: זה נכון. אם אנחנו תמיד חושבים שאנחנו יכולים לקחת על עצמנו כל דבר, יש סכנה שאנחנו לא מעריכים דברים בצורה ברורה. מצד שני, אם נגיד תמיד לא לדברים כי אנחנו חוששים שלא נצליח להשלים אותם, יש סכנה שנשתתק את עצמנו. אנחנו צריכים לחשוב בצורה סבירה ואז לפעול. ככל שנמשיך, נבוא ללמוד יותר על היכולות שלנו. עלינו להעריך את היכולות שלנו לפני התחייבות ובסיומו של פרויקט, אך עלינו להימנע מסוג של הערכה עצמית מתמדת שמותירה אותנו משותקים.

VTC: אילו קשיים התעוררו כאשר היית מעורב בשירות סוציאלי וכיצד עבדת איתם?

RKC: קרה שאנשים ביקשו עזרה, רציתי לעזור והחלטתי לעשות זאת, ואחר כך נודע לי שעזרתי לאנשים שלא באמת היו צריכים את זה. אז קושי אחד שנתקלתי בו הוא לתת עזרה לאדם אחד שיכול היה להיות מופנה למישהו אחר שהיה זקוק יותר. לפעמים ניסיתי כמיטב יכולתי לקבוע איך לעזור למישהו ועשיתי מה שנראה לי הכי טוב. אחר כך נוכחתי לדעת שהעזרה לא מוערכת. באותו זמן, אני חייב לשאול את עצמי, "האם עזרתי לאדם האחר או עזרתי לעצמי?" אני צריך לבדוק את המוטיבציה המקורית שלי כדי לראות אם זה היה טהור או לא. אם זה היה, אז אני אומר לעצמי, "עשיתי כמיטב יכולתי. זה לא משנה אם אותו אדם היה אסיר תודה או לא". קשה לשמוע מישהו שניסיתי לעזור לו אומר, "רציתי את זה ואתה נתת לי את זה במקום". יש סכנה להתחרט על החלק הזה במאמץ שלנו שהיה חיובי ובכך להשליך את המעלות שלנו. במקרים רבים קשה לדעת מה הדבר הנכון לעשות הוא כי אין לנו ראיית רוח. אז אנחנו רק צריכים להיות עם לב טוב ולפעול לפי ההבנה שלנו. קושי נוסף שעלה לפעמים בעזרה לאחרים הוא זה: ברגע שהחלטתי מהי הדרך הטובה ביותר לעזור למישהו, איך אוכל לגרום לאותו אדם להסכים לתת לי לעזור?

VTC: האם זה לא יכול לדחוף עזרה על מישהו?

RKC: כשאנחנו יודעים בוודאות שמשהו מועיל, אז גם אם אותו אדם מתנגד, אנחנו לא צריכים להירתע. לדוגמה, כמה חדשים מטיבט לא רגילים להתרחץ לעתים קרובות והם עמידים לעשות זאת. בטיבט לא היה צורך להתרחץ לעתים קרובות, אבל האקלים בהודו שונה. אם נגרום להם להתרחץ, אז הם יבואו לראות דרך הניסיון שלהם שמה שאנו מייעצים מועיל. נזירה אחת שהגיעה זה עתה מטיבט חלתה בשחפת. במשך זמן רב זה לא אובחן כראוי והיא נעשתה רזה במיוחד. לבסוף נודע לנו שיש לה שחפת ונתנו לה תרופה. עד אז האכילה הייתה כל כך כואבת. אבל למרות הגניחות שלה, נאלצנו להכריח אותה לאכול. בהתחלה היא קיללה אותנו, אבל כפי שחזה הרופא, ככל שהיא אכלה יותר, כך זה היה פחות כואב. קדושתו נתנה את הקלאצ'קרה ייזום בחלק אחר של הודו באותה תקופה, והיא רצתה נואשות להשתתף. נאלצתי להגיד לא כי היא עדיין הייתה חלשה מדי. היא הייתה כל כך מוטרדת. הסברתי לה, "אם תחיה מספיק זמן, תבין למה אני אומר את זה." אז כשאנחנו בטוחים שהעצות שלנו נכונות, אז גם אם האדם המעורב לא מסכים בתחילה, עלינו להמשיך ולעשות זאת.

VTC: מה אם בטעות נעשה טעות בהערכת המצב שלנו ונגלה מאוחר יותר שהעצה שלנו הייתה שגויה?

RKC: ואז אנחנו לומדים מהניסיון שלנו ומשתדלים לא לעשות את זה שוב. אנחנו זוכרים לדבר עם אנשים מראש כדי לראות מה הם צריכים ולבדוק לפני שמתחילים, אבל אין צורך להרגיש אשמה על ביצוע טעות. לשפוט את עצמנו בחומרה זה לא מועיל. אנחנו לומדים מניסיון. אין דרך אחרת. אנחנו צריכים קצת סבלנות עם עצמנו.

VTC: איך מאזנים בין שירות חברתי לבין תרגול דהרמה?

RKC: אני לא באמת עושה שום תרגול דהרמה רשמי. ההבנה האינטלקטואלית שלי בדהרמה מוגבלת. אני מודה בזה. אבל יש לי אמונה חזקה בבודהיזם. פישטתי את הדהרמה כדי להתאים לבורות שלי באופן הבא: יש לי אמונה גדולה בכוח המגן של אבן משולשת (בּוּדְהָא, דהרמה, Sangha), אבל אלא אם כן אני ראוי להגנה, הם לא יכולים לעזור לי. אז אני חייב לנסות כמיטב יכולתי להגיע למעט מהעזרה שלהם ואז לבקש זאת. בעלי ואני דנים בזה. הוא אומר שאין הגנה בחוץ, שעלינו להגן על עצמנו באמצעות התבוננות בסיבה ותוצאה, בחוק של קארמה. אני מסכים עם זה במובן שאמונה חזקה ב בּוּדְהָא אינו מספיק. עלינו להפוך את עצמנו ראויים לעזרה על ידי נטישת פעולות הרסניות ועשיית פעולות בונות. כמו כן, התפילות שלנו חייבות להיות כנות וחסרות אנוכיות. קדושתו וה בּוּדְהָא להבין את כולם, אבל אם לא נתפלל למטרה טובה, אני מרגיש שאין לנו זכות להטריד אותם. זה הנוהג הדתי שלי: התבוננות בסיבה ותוצאה והתפלל לקדושתו ולתרה. איך באמת מבדילים בין שירות חברתי לבין תרגול דהרמה באופן כללי? אני מוצא שאין הבדל בין תרגול דהרמה לשירות סוציאלי. אם אנחנו עוזרים לאחרים עם מוטיבציה טובה, אז הם זהים. וככה אני לא צריך ללמוד בעל פה הרבה תפילות וכתובים!

VTC: אילו תכונות יש צורך לטפח כדי להיות מסוגל לעזור לאחרים בצורה מתמשכת? איך נוכל להיות אמיצים וחזקים?

RKC: אנחנו חייבים להפחית את מעורבות האגו, אבל זה קצת מסובך. ברמה שלנו, אגו הוא כמו משאית: בלעדיו, איך תסחב דברים? אנחנו עדיין לא מסוגלים להפריד בין האגו שלנו. לחשוב על ההיבטים המזיקים של ריכוז עצמי עוזר להפחית את זה, אבל אנחנו לא צריכים לצפות מעצמנו להיות מושלמים. אלא אם כן נקבל שיש לנו אגו - שיש לנו בורות, התקשרות ו כעס-אז נהיה בקונפליקט מתמשך עם עצמנו. אם נגיד, "אגו הוא לחלוטין לא רצוי. אני לא צריך לפעול אם משהו קטן של אגו מעורב", אז אנחנו לא יכולים לפעול בכלל ושום דבר לא קורה. אז עלינו לקבל את חוסר השלמות שלנו ולפעול בכל זאת. כמובן, כשהאגו לוקח אותנו לטיול, עמוק בלב שלנו אנחנו יודעים זאת ועלינו לשחרר את הדאגות המרוכזות בעצמנו. ככל שפחות אגו מעורב, כך נרגיש טוב יותר. אגו יכול לזחול לתוך המוטיבציה שלנו; קשה להפריד ביניהם. אז מצד אחד אנחנו צריכים להאמין שהמוטיבציה שלנו טהורה ככל האפשר ולפעול, ומצד שני, לבדוק בו-זמנית אם אגו מעורב ואז להפחית או לבטל את זה. אל לנו ללכת לקיצוניות של לחשוב שהמוטיבציה שלנו טהורה לחלוטין ולהתנהג כמו בולדוזר, או לחשוב שהמוטיבציה שלנו היא לגמרי אגו ולא פועלים בכלל. לעתים קרובות אנו יכולים לדעת עד כמה הייתה המוטיבציה שלנו טהורה מתוצאות הפעולות שלנו. כשאנחנו עושים משהו בחצי פה, התוצאה זהה. ככל שהמוטיבציה שלנו טהורה יותר, כך התוצאה של העבודה שלנו טובה יותר.

כדי להמשיך לעזור לאחרים, עלינו להימנע מייאש. לפעמים אנחנו מתייאשים כי הציפיות שלנו גדולות מדי. אנחנו מתרגשים מדי כשמשהו הולך טוב ומתאכזבים מדי כשלא. עלינו לזכור שאנו נמצאים בקיום מחזורי וכי יש לצפות לבעיות. בדרך זו, אנו יכולים להישאר מאוזנים יותר לא משנה מה קורה בחיינו. כמו כן, חשוב לא להיות שאפתניים מדי, לחשוב שאנחנו צריכים להיות הכי טובים ולעשות הכי הרבה. אם נעשה את מה שאנחנו מסוגלים ונקבל את המגבלות שלנו, נהיה מרוצים יותר ונמנע מלפול לביזוי עצמי, שהוא גם לא ריאלי וגם מכשול לפיתוח הפוטנציאל שלנו. אז ככל האפשר, עלינו לנסות לקבל מוטיבציה טובה ולהתמקד במה שטוב.

לחץ כאן למידע נוסף על פרויקט הנזירות הטיבטיות.