Syair 106: Melampaui pemanjaan samsara dan nirwana

• Meninggalkan pikiran egois
• Membangkitkan bodhicitta
• Menyelesaikan jalan menuju pencerahan penuh

Permata Kebijaksanaan: Ayat 106 (Download)

Apa cara untuk mengatasi pemanjaan samsara dan nirwana?
Membalikkan pikiran egois dan membangkitkan pikiran bodhi, keinginan altruistik untuk pencerahan.

Anda mungkin bertanya-tanya mengapa kita berbicara tentang melampaui nirwana? Bukankah itu salah satu tujuan kita? Dan mengapa dikatakan “indulgensi” samsara dan nirwana? Bagaimana Anda memanjakan diri di nirwana jika itu adalah salah satu tujuan sang jalan?

Di sini “nirvana” mengacu pada kedamaian pribadi, keadaan pembebasan pribadi seorang arhat. Jadi seseorang yang mengikuti sang jalan, yang telah melenyapkan semua pengaburan penderitaan, telah mencapai tingkat arahat. Orang itu bebas dari samsara, itu luar biasa. Maksud saya, ini pencapaian yang luar biasa, pencapaian. Tapi orang itu masih memiliki pengaburan kognitif. Pengaburan kognitif membatasi pikiran dari memahami semua fenomena. Jadi, karena tidak mahatahu, orang tersebut tidak dapat memberikan manfaat terbesar bagi semua makhluk hidup lainnya. Dan salah satu alasan mengapa mereka tidak menghilangkan pengaburan kognitif adalah karena pemikiran egois yang sangat halus.

Ada dua jenis pikiran yang berpusat pada diri sendiri. Ada yang sangat menjijikkan di mana kami benar-benar terlibat. "Saya ingin ini, berikan saya itu, singkirkan ini dari saya, kenapa kamu melakukan ini…." Itu yang kotor. Tapi kemudian ada yang halus yang masih bisa Anda miliki bahkan setelah Anda mengatasi yang kasar, yang merupakan keberpihakan halus, bisa kita katakan, untuk keadaan nirwana damai seseorang. Dan dengan demikian keberpihakan dalam menghargai nirwana sendiri lebih dari pembebasan makhluk hidup lainnya membatasi pikiran seseorang untuk mencapai kebuddhaan penuh dan menghilangkan pengaburan kognitif yang perlu ditinggalkan untuk mencapai pencerahan penuh.

Cara lain untuk berbicara tentang dua ekstrem. Ada banyak set dua ekstrem (jangan bingung). Di sini ada samsara yang ekstrim dan nirvana yang ekstrim. Samsara yang ekstrim, kita hidup di tengah-tengah itu, di mana Anda memiliki ketidaktahuan yang mencengkeram diri sendiri, dan pikiran egois yang sangat kotor, dan pikiran kita sepanjang waktu hanya tentang "kebahagiaan saya sekarang". Jadi setelah mengatasi hal itu dengan melenyapkan halangan penderitaan pada pencapaian nirvana, tetapi jika seseorang mencapai nirwana tanpa membangkitkan bodhicitta maka itu adalah kedamaian pribadi seseorang dan seseorang masih memiliki pengaburan kognitif. Jadi itu dikatakan ekstrem yang lain, karena seseorang masih belum mencapai pencerahan penuh di mana ia dapat memberi manfaat terbesar bagi semua makhluk.

Itu adalah dua ekstrem dan mereka memanjakan dalam arti bahwa keduanya adalah bintang pertunjukan saya. Atau preferensinya adalah saya. Orang yang paling utama adalah aku. Jadi kita harus mengatasi penekanan yang tidak sehat pada diri sehingga kita dapat membangkitkan cinta dan welas asih yang sama hati dan tidak memihak untuk semua makhluk dan kemudian menghasilkan bodhicitta yang akan membawa kita untuk benar-benar memperdalam kebijaksanaan menyadari kekosongan dan menggunakannya untuk menghilangkan bahkan pengaburan kognitif sehingga kita mencapai pencerahan penuh.

Apakah itu jelas?

Terkadang kita berbicara tentang "tiga kendaraan", menjadi Pendengar Kendaraan, Kendaraan Perealisasi Soliter, dan kemudian Bodhisattva Kendaraan. Itu Pendengar dan Kendaraan Perealisasi Soliter adalah orang-orang yang berjuang untuk mencapai pembebasan seorang arhat. Itu Bodhisattva Wahana, ketika Anda mengikutinya, membawa Anda menuju kebuddhaan.

[Menanggapi penonton] Di tradisi Pali kebanyakan orang tidak akan belajar banyak tentang bodhicitta. Mereka mungkin akan mempelajari pāramī (kesempurnaan), dan mempelajarinya, karena itu adalah cara mengumpulkan banyak jasa. Tetapi hanya sedikit orang yang mau mempelajarinya bodhisattva pengajaran dalam tradisi Pali. Karena ada Bodhisattva Kendaraan berangkat ke sana. Itu tidak dijelaskan dengan baik dan dijelaskan secara luas seperti dalam ajaran Mahayana, atau dalam Tradisi Sansekerta. Tapi itu masih ada.

Tapi apa yang Anda miliki saat ini yang sangat menarik adalah Anda memiliki beberapa orang yang merupakan praktisi Theravada yang akan menghadiri Yang Mulia. Dalai Lama's ajaran, dan bahkan mengambil bodhisattva sumpah. Di Barat Anda memiliki banyak orang yang melampaui tradisi mereka sendiri dan belajar lebih banyak tentang tradisi lain.

[Menanggapi penonton] Ya. Setelah Anda menjadi seorang arhat, Anda kemudian dapat menghasilkan bodhicitta dan mencapai kebuddhaan. Tapi itu jalan panjang untuk mencapai kebuddhaan. Karena jika Anda melakukannya dengan cara itu maka Anda melewati lima Pendengar Jalur kendaraan dan mencapai tingkat arahat. Kemudian Anda tetap berada dalam samadhi penuh kebahagiaan dalam kekosongan untuk waktu yang lama, sampai Budha membangunkanmu. Dan kemudian Anda harus kembali ke yang pertama bodhisattva jalan, jalan akumulasi—walaupun Anda memiliki realisasi kekosongan, Anda tidak memiliki semua bodhisattvasudah. Jadi, Anda harus mulai dari yang pertama bodhisattva jalur untuk mengumpulkan pahala yang membantu Anda berpindah dari satu jalur ke jalur berikutnya. Meskipun Anda telah menyadari kekosongan … yang mana para bodhisattva baru (yang belum menjadi arahat) mereka tidak memiliki realisasi langsung dari kekosongan sampai jalan ketiga.

[Menanggapi penonton] Lebih cepat masuk Bodhisattva Kendaraan langsung, tanpa masuk terlebih dahulu PendengarKendaraan, menyelesaikannya, lalu kembali ke awal Bodhisattva Kendaraan. Lebih mudah hanya untuk menghasilkan bodhicitta dari mendapatkan-pergi dan melakukan itu.

Ini seperti — contoh yang sangat buruk, tetapi semacam contoh — adalah ketika Anda pindah perguruan tinggi, Anda selalu kehilangan kredit dan Anda harus mengembalikan sebagian. [tertawa] Sudah kubilang, ini contoh yang buruk, tapi itu idenya. Jika Anda langsung masuk ke perguruan tinggi tempat Anda ingin lulus, itu lebih mudah dan lebih cepat daripada jika Anda pergi ke satu perguruan tinggi dan kemudian Anda harus pindah, dan Anda melewatkan beberapa kelas, dan Anda harus melakukan beberapa hal lagi, dan seterusnya. .

[Menanggapi penonton] Sebenarnya, beberapa orang di tradisi Pali memiliki cinta kasih dan welas asih (101, 102, 103), tetapi mereka tidak memilikinya bodhicitta. Jadi mereka berbeda.

Hal lain di sini adalah setelah mengatakan bahwa sangat penting untuk menghormati arhat. Karena mereka memiliki realisasi yang sangat tinggi, jauh lebih tinggi daripada kita (yang meraba-raba mencoba menjadi bodhisattva, mencoba membangkitkan kesadaran buatan kita). bodhicitta), jadi mereka sudah terbebas dari saṃsara, jadi maksud saya benar-benar patut dihormati. Tapi kami tidak mengikuti semua yang mereka latih karena, sementara kami memikirkannya penolakan saṃsara, kita perluas itu penolakan menjadi "untuk semua makhluk hidup." Untuk meninggalkan kesengsaraan semua makhluk hidup.

Lihat tanggapan video untuk pertanyaan yang diajukan oleh pendengar tentang pembicaraan ini.