Penderitaan muncul dengan pikiran bahagia atau marah

• Ayat ketiga dari Delapan Syair Transformasi Pikiran
• Mendorong kita untuk memperhatikan penderitaan yang bermain di latar belakang pikiran kita

Ayat 3.

Dalam semua tindakan saya akan memeriksa pikiran saya,
dan saat sikap gelisah muncul,
membahayakan diri sendiri dan orang lain,
Saya akan dengan tegas menghadapinya dan mengalihkannya.

Itulah amalan kita sehari-hari. Beberapa ayat lainnya, mereka berbicara tentang situasi tertentu—seseorang menyinggung Anda, seseorang mengkhianati kepercayaan Anda, sesuatu seperti itu—ayat ini untuk semua situasi. Tidak masalah jika orang memperlakukan Anda dengan baik atau orang tidak memperlakukan Anda dengan baik, penderitaan dapat muncul dalam kedua kasus tersebut.

Terkadang kita berpikir bahwa ketika orang memperlakukan kita dengan baik, maka, karena tidak ada marah, kita berpikir, “Oke, pikiran saya bebas dari penderitaan.” Salah. Karena terkadang yang datang justru lampiran—kita terikat pada reputasi, pujian, menjadi penting. Atau kesombongan mungkin datang. Sesuatu seperti itu. Kita harus sama waspada dalam memeriksa penderitaan saat kita bahagia seperti saat kita tidak bahagia.

Ini adalah perbedaan—dalam konferensi Pikiran dan Kehidupan ketika para ilmuwan ditanya antara emosi positif dan negatif, mereka membuat perbedaan jika Anda merasa baik, maka itu adalah kondisi mental positif, dan jika Anda merasa tidak bahagia, itu adalah kondisi mental negatif. Tapi dari perspektif Buddhis tidak demikian. Karena, seperti yang baru saja saya katakan, Anda bisa merasa bahagia dan menderita di mana-mana. Itu membuatnya sulit untuk mengenalinya, karena Anda merasa baik, jadi tidak ada yang bisa dilihat. Kami juga biasanya berpikir, “Jika saya merasa buruk, maka ada penderitaan.”

Dari diskusi-diskusi itu terungkap—Yang Mulia menunjukkan—bahwa, misalnya, jika Anda bermeditasi tentang cacat-cacat dari kehidupan bersiklus, pikiran Anda mungkin menjadi cukup sadar. Bukan kegembiraan yang memusingkan ini, tetapi benar-benar seperti [ketakutan], dan itu bukanlah apa yang kita sebut keadaan pikiran bahagia, tetapi itu adalah keadaan pikiran yang sangat berbudi luhur.

Hanya karena pikiran kita terasa tenang, tidak hanya meluap-luap dengan sukacita, bukan berarti tidak ada kebajikan. Ini bisa berarti bahwa itu adalah jenis pikiran berbudi luhur tertentu. Kadang-kadang bahkan ketika kita memiliki belas kasih untuk orang lain, sekali lagi, pikiran kita mungkin tidak meluap-luap dengan kegembiraan, atau bahkan bahagia, tetapi itu masih merupakan keadaan pikiran yang berbudi luhur.

Kita harus belajar membedakan kebajikan dan ketidakbajikan dengan cara yang cukup berbeda dari bahagia dan tidak bahagia, dan apa yang akan dikatakan banyak orang adalah keadaan pikiran yang bajik dan tidak bajik.

Misalnya, dalam terapi tujuannya adalah agar Anda dapat menyesuaikan diri, dan bertindak dengan cara yang wajar, dan konten yang memuaskan, dalam interaksi Anda dengan orang lain. Itu mungkin salah satu tujuan terapi. Dan Anda dapat mencapai tujuan itu. Tapi Anda mungkin punya lampiran muncul dalam prosesnya, karena terapi apa yang coba dilakukan, itu mengasumsikan bahwa penderitaan itu normal, dan bahwa kita akan memilikinya, dan itu hanya mencoba untuk menyeimbangkannya sehingga Anda tidak terlalu terbawa jauh bahwa Anda membuat banyak masalah untuk diri sendiri dan Anda sangat tidak bahagia.

Apa yang saya maksud adalah dalam Buddhisme kita memiliki standar khusus untuk kebajikan dan ketidakbajikan yang sangat berbeda dari apa yang kita tumbuhkan, baik dalam keluarga kita, dalam situasi terapeutik, atau bahkan dalam agama lain.

Saya ingat contoh yang terakhir. Ketika kami tinggal di Prancis, ada sekelompok biarawati Katolik yang akan kami kunjungi. Terkadang kami bermalam di sana. Saya ingat suatu kali kami sedang makan dan ada semacam serangga yang merangkak di sekitar, dan salah satu saudari hanya mengambil sepatunya dan menghancurkannya, sementara para biksuni berkata, “Tidak, jangan lakukan itu!” Dan dia sangat terkejut dengan reaksi kami, dan itu mengarah pada diskusi besar tentang mengapa kami menganggap membunuh serangga tidak baik. Bagi mereka, itu sangat baik karena serangga membawa penyakit dan mengganggu Anda dan menggigit Anda.

Dalam ayat ini di sini, di mana ia meminta kita untuk selalu memeriksa pikiran kita, kita mencari untuk membedakan kebajikan dan ketidakbajikan. Jadi kita benar-benar harus memeriksa apakah keduanya dari sudut pandang Buddhis, bukan dari sudut pandang agama yang kita tumbuh bersama, atau terapis kita, atau teman-teman kita, atau masyarakat umum.

Ada banyak hal yang bisa dikatakan dalam ayat ini, saya akan menyimpannya untuk sementara waktu, tetapi saya pikir itu adalah satu poin utama yang harus benar-benar dipikirkan, dan untuk mendapatkan ide tentang bagaimana membedakan kebajikan dan non-kebajikan. Di situlah mempelajari tulisan suci sangat membantu.

Pada awal Karangan Bunga yang Berharga, bab pertama, Nagarjuna berbicara tentang 16 praktik yang harus dilakukan. Sepuluh harus meninggalkan sepuluh ketidakbajikan. Tiga lainnya untuk ditinggalkan dan tiga lainnya untuk berlatih: meninggalkan minuman keras, meninggalkan menyakiti orang lain, meninggalkan mata pencaharian salah. Tiga lainnya untuk berlatih: kedermawanan, menghormati mereka yang layak dihormati, dan cinta. Anda mengingat itu dan itu membantu Anda membedakan kebajikan dan ketidakbajikan.

Ketika Anda membaca Karma baik buku dan teks akar di sana oleh Dharmaraksita, Roda Senjata Tajam, itu juga mengajarimu banyak tentang karma—apa penyebab ketidakbajikan—apa yang telah kami lakukan, dan Anda dapat mengetahui jika Anda meninggalkannya, maka itu adalah kebajikan, dan jika Anda melakukan kebalikannya, itu juga kebajikan.

Ini sangat membantu untuk melakukan studi semacam ini. Juga ada Sutra Orang Bijak dan Orang Bodoh. Ketika kita belajar tentang perlindungan dan melakukan perlindungan ngondro, atau bahkan dalam berlindung dalam praktik kita sehari-hari, ada penjelasan tentang hal-hal negatif yang kita buat dalam hubungannya dengan Budha, Dharma, dan Sangha, dan untuk kita guru spiritual, jadi sangat membantu untuk mempelajari hal-hal itu juga. Dalam 35 Buddha disebutkan beberapa hal yang harus ditinggalkan. Ada banyak tempat di mana kita bisa mendapatkan informasi tentang ini. Kemudian untuk benar-benar memikirkannya sehingga kita dapat mengidentifikasi kebajikan dan ketidakbajikan dalam pengalaman kita sendiri.