Latihan Amitabha: Pelafalan mantra

• Memfokuskan perasaan bahagia dari cahaya dan nektar
• Berfokus terutama pada area yang tidak nyaman atau cedera
• Apa yang harus dilakukan jika pikiran Anda tidak mau melepaskan pikiran atau perasaan tertentu?

Kita akan terus berbicara tentang sadhana Amitabha. Kemarin kita berbicara sedikit tentang ayat khusus sujud, menawarkan, dan berlindung, dan kemudian kami mulai berbicara tentang mantra pembacaan. Kita bicara tentang,

Dengan pengabdian sepenuh hati,

Dengan kata lain, tidak dengan pikiran yang berserakan.

Saya berkonsentrasi tunggal pada Guru Amitabha…

Siapa yang ada di kepala kita, menghadap ke arah yang sama dengan kita, dengan miliknya tubuh terbuat dari cahaya.

Dari yang suci tubuh, cahaya nektar lima warna mengalir ke mahkotaku….

Ingat putih, kuning, merah, biru, hijau.

…turun melalui saluran pusat saya….

Yang dimulai [di dahi], melengkung ke atas di ubun-ubun, dan kemudian turun, dan kemudian bergabung dengan dua saluran samping di bawah pusar, dan mereka mulai [di hidung] dan naik dan turun. Dan kemudian pada masing-masing chakra maka ada saluran cabang yang keluar.

Dari sana mengalir melalui semua saluran saya yang lain tubuh, benar-benar mengisinya [Anda .] tubuh] dengan nektar dan cahaya yang membahagiakan.”

Anda benar-benar fokus pada perasaan nektar dan cahaya yang membahagiakan ini. Dalam beberapa agama, Anda menyucikan diri dengan perasaan buruk dan buruk. Atau berpikir bahwa Anda harus merasa buruk dan buruk. Dalam agama Buddha, Anda memurnikan dengan mengalami kebahagiaan dari membuat hubungan yang sangat kuat ini dengan Vajrasattva atau salah satu dewa lainnya. Ini adalah hal yang sangat berbeda. Jadi, Anda benar-benar harus membiarkan diri Anda mengalami semacam kebahagiaan.

Sekarang, saya telah berbicara dengan banyak orang tentang apa yang “kebahagiaan" berarti? Salah satu teman saya yang telah melakukan retret panjang dan merupakan murid langsung Yang Mulia, dia berkata bahwa dia memikirkan “kebahagiaan” sebagai “pemenuhan”. Dan saya pikir, ya. Seringkali ketika saya memikirkan kebahagiaan, saya tidak tahu, saya tidak tahu harus memikirkan apa kebahagiaan. Tapi rasa kepuasan, seperti Anda merasa damai, Anda merasa baik. Atau perasaan bahagia apa pun ….

Terkadang mereka mengatakan untuk menggunakan contoh seksual kebahagiaan, tapi saya rasa itu tidak terlalu membantu karena pikiran Anda mulai beralih ke seksual kebahagiaan dan untuk seks dan kemudian Anda keluar dari objek Anda meditasi sangat cepat.

Tapi masalahnya adalah membayangkan seluruh dirimu tubuh diisi seperti ini.

“Semua rintangan…” Anda dapat memikirkan halangan yang menyakitkan, halangan kognitif, apa yang mereka sebut sebagai pengaburan inferior (yang mengacu pada pemikiran yang berpusat pada diri sendiri), dan segala rintangan untuk mencapai berbagai tingkat penyerapan meditatif. Semua itu benar-benar hilang.

Semua rintangan, penyakit, dan kematian sebelum waktunya sepenuhnya dimurnikan.

"Penyakit." Cahaya dan nektar pergi ke setiap bagian dari Anda tubuh, jika ada penyakit atau cedera, dan benar-benar merasa sembuh.

Jadi waspadalah, dan apakah ada bagian dari dirimu? tubuh yang Anda benci atau Anda abaikan, atau entah bagaimana pikiran Anda berkata, “Tidak, saya tidak bisa membiarkan kebahagiaan ke sisi kananku,” atau sesuatu seperti itu. Santai saja dan biarkan itu terjadi.

Dan kemudian memurnikan kematian sebelum waktunya, jadi seperti yang saya katakan kemarin, kita dilahirkan dengan umur karma tertentu tetapi jika negatif yang sangat berat karma diciptakan di masa lalu matang itu dapat menyebabkan kita mengalami kematian sebelum waktunya tanpa mengalami masa hidup penuh. Kami tidak ingin itu terjadi.

Semua emosi negatif dan sikap gelisah, [pandangan yang salah], terutama menggenggam keberadaan sejati, lenyap sama sekali.

Anda marah? Hilang. Milikmu lampiran menempel? Hilang. Kebutuhan emosional Anda, hilang. Kecemburuanmu, hilang. Segala sesuatu yang Anda tidak suka tentang diri Anda, itu hilang. Rasa mengasihani diri sendiri hilang. Itulah salah satu hal yang mungkin paling Anda sukai. “Aku akan melepaskan segalanya, tapi bukan rasa mengasihani diriku sendiri, karena siapa aku jika aku tidak mengasihani diriku sendiri? Atau jika saya tidak merasa dunia menentang saya dan tidak memperlakukan saya dengan benar.” Anda tahu, identitas yang kita miliki adalah menjadi korban dunia, dan segalanya. Orang-orang begitu berprasangka buruk terhadap kelompokKU. Semua barang itu kami letakkan sepenuhnya.

Jika pikiran Anda tidak membiarkan Anda meletakkannya, dan pikiran Anda berkata, "Tapi tapi tapi ...... Kita hidup di dunia ini, dan ini tidak adil, dan ini tidak adil ..." Kemudian berhenti dan lihat pikiran Anda dan tanyakan pada diri sendiri . “Oke, aku memegang beberapa identitas di sini. Aku memegang beberapa pemikiran. Apakah yang alam tertinggi dari pemikiran itu? Apakah yang alam tertinggi dari identitas itu? Jika saya mencari dan menemukan benda yang saya pegang dengan kuat, apa yang akan saya dapatkan?” Anda melakukan beberapa kekosongan meditasi di atasnya. Dan kemudian hal yang Anda pegang dengan kuat, Anda tidak dapat menemukannya ketika Anda mencari apa itu sebenarnya, dan kemudian pikiran Anda menyadari, “Oke, saya tidak perlu membuat masalah besar tentang ini. Itu bukan sesuatu yang dapat ditemukan dalam analisis. Itu mungkin ada secara konvensional, tetapi itu ada karena itu adalah bagian dari dunia yang muncul secara dependen yang diciptakan atas dasar ketidaktahuan. Ini bukan semacam kebenaran hakiki atau identitas pamungkas, atau sesuatu yang perlu saya [pegang].”

Dan kemudian jika itu tentang beberapa ketidakadilan, maka setelah Anda melakukan beberapa meditasi pada kekosongan, ketika Anda kembali untuk mengatakan, "Oke, mungkin ada beberapa keberadaan konvensional untuk itu," Anda kembali dengan bodhisattva's sikap yang menyadari, “Oke, hal ini dibuat tergantung pada banyak faktor. Bergantung pada seluruh pengaturan seluruh dunia. ” Apalagi ketika kita berkata, “Ini tidak adil, ini tidak adil, ada bias, ada prasangka,” semua itu tergantung bagaimana kita bersama-sama menciptakan masyarakat. Karena masyarakat ada karena pemikiran kita. Dan bagaimana kita berpikir masyarakat seharusnya adalah karena pemikiran kita. Kami memiliki gagasan keadilan ini, yang kebetulan saya tidak pernah mendengar guru saya membicarakannya, dan saya tidak tahu kata Tibet untuk keadilan. Kasih sayang, ya. Kesetaraan, ya. Keadilan? Tapi bagaimanapun… Dan itu sebenarnya pertanyaan yang sangat bagus untuk dipertanyakan. Apa yang kita maksud dengan "keadilan"? Karena saya yakin Anda, jika kita semua menulis definisi kita tentang "keadilan" dan jika kita meminta semua orang di negara ini menuliskan ide mereka tentang keadilan, Anda mungkin akan memiliki banyak ide berbeda tentang apa itu keadilan.

Jadi untuk benar-benar mempertanyakan hal-hal semacam ini dan melihat bagaimana mereka diciptakan oleh pikiran makhluk hidup, dan pikiran makhluk hidup didasarkan pada menggenggam keberadaan yang melekat. Ini didasarkan pada tidak memahami hukum karma dan efeknya. Kita dapat melihat hal-hal ini, tetapi kita melihat dengan belas kasih. Kami melepaskan genggaman kami pada hal-hal ini sebagai ada secara inheren. Jadi ketika kita melihat masalah sosial kita bisa mengatakan ya, mereka ada, mereka bergantung pada banyak faktor. Dan memiliki bodhisattvaDari perspektif kami, kami menyadari bahwa ketika penyebab berhenti masalah ini akan berhenti, jadi masalah ini tidak diberikan, mereka tidak harus. Namun kami juga menyadari bahwa kami tidak dapat mengontrol semuanya. Bahwa ya, segala sesuatu diciptakan oleh banyak faktor yang berbeda, dan faktor-faktor yang berbeda ini berhubungan dengan setiap orang yang hidup di alam semesta ini. Dan aku tidak bisa mengendalikan semuanya. Jadi saya tidak akan mengoceh tentang hal-hal yang tidak dapat saya kendalikan. Sebaliknya, saya akan memiliki sikap optimis dan melihat hal-hal yang dapat saya lakukan untuk berkontribusi pada dunia yang lebih baik, dan untuk berkontribusi pada dunia cinta dan kasih sayang yang lebih baik dan seterusnya. Tapi saya tidak akan terlalu bingung dengan keadaan dunia karena kita menyadari bahwa ini adalah samsara dan apa yang kita harapkan? Dan jika kita tidak menyukai samsara maka kita harus berusaha untuk keluar darinya. Dan jika kita tidak suka makhluk hidup lain berada dalam samsara dan penderitaan, maka kita harus mencoba dan menjadi Buddha sehingga kita dapat membantu mereka keluar darinya. Karena siapa yang akan Anda salahkan atas keberadaan samsara? Jika Anda melacak semua ketidakadilan dan ketidakadilan kembali ke samsara, apa yang akan Anda salahkan? Apa akar samsara? Ketidaktahuan kita sendiri. Jadi tidak ada orang, tidak ada makhluk luar yang harus disalahkan untuk itu. Itu muncul karena ketidaktahuan makhluk hidup.

Jadi ketika kita melakukan visualisasi ini, kita mencoba dan memahami apa mata rantai pertama, ketidaktahuan, yang memulai seluruh rantai samsara ini? Dan berpikir bahwa itu semakin murni dan lenyap. Dan begitu melakukan beberapa meditasi pada kekosongan pada saat itu juga.

Itu adalah pemurnian samping. kemudian kita juga berpikir bahwa kualitas baik Amitabha mengalir ke dalam diri kita. Ingat, ini adalah poin (yang Anda pikirkan) empat kepercayaan diri, dan sepuluh kekuatan, dan delapan belas kualitas yang tidak dibagikan, dan segala sesuatu yang lain, dan jadi benar-benar berpikir bahwa hal itu datang ke dalam diri Anda.

Jika itu terlalu tak terbayangkan untuk dipikirkan, pikirkan saja bahwa pikiran yang tenang dan damai datang ke dalam diri Anda. Pikirkan bahwa Anda mendapatkan lebih banyak belas kasih. Pikirkan bahwa Anda mendapatkan lebih banyak kepercayaan diri. Dan semacam kepercayaan diri yang menyatu, bukan dengan kesombongan, tetapi dengan kebijaksanaan. Jadi, kualitas baik yang ingin Anda kembangkan saat cahaya dan nektar masuk berpikir bahwa Anda mendapatkannya. Dan jadi fokuslah pada itu untuk sementara waktu. Itu membuat kita berpikir, “Kualitas baik seperti apa yang ingin saya miliki? Saya dapat membuat daftar semua hal yang saya tidak suka tentang diri saya seperti itu. Tetapi kualitas baik seperti apa yang ingin saya kembangkan?” Karena jika kita tidak memiliki gagasan tentang kualitas baik yang ingin kita kembangkan, bagaimana kita akan mengembangkannya? Jadi pikirkan tentang itu. Pikirkan tentang semua tahap pengembangan tiga aspek utama dari sang jalan. Pikirkan tentang jalan mulia beruas delapan, dari sepuluh paramita, sepuluh kesempurnaan. Pikirkan kualitas baik apa pun yang menurut Anda ingin Anda kembangkan. Dan pikirkan bahwa mereka benar-benar mendatangi Anda.

My tubuh menjadi jernih seperti pelangi, dan pikiranku menjadi damai dan bebas dari idaman.

Sekarang, bagaimana rasanya memiliki pikiran yang damai dan bebas dari idaman? Pikiran yang bisa duduk di sana dan berkata, "Saya benar-benar puas"? Tanpa menginginkan sesuatu untuk berubah dan menghasilkan sesuatu yang sedikit lebih menarik daripada saat ini. Atau apa yang kita alami saat ini.

Karena Anda tahu bagaimana terkadang kita menjadi sangat gelisah. Kami merasa gelisah. Jadi kita mulai melakukan ini. Kemudian kita berpikir, oh, saya bisa melakukannya. Kemudian kita pergi dan kita melakukan itu. “Oh, aku bisa pergi jalan-jalan. Oh, saya akan memeriksa email saya. Oh, saya bisa menonton video Dharma ini. Oh, aku bisa pergi membaca buku ini.” Kami tidak pernah menyelesaikan apa pun karena kami selalu mencari sesuatu yang lain yang akan lebih baik daripada apa yang kami lakukan saat ini. Padahal hal-hal yang kita pilih yang menurut kita akan lebih menarik belum tentu merupakan kegiatan favorit kita. Tapi ini hanya tentang, “Saya harus terus bergerak. Aku tidak bisa duduk diam.” Jadi bayangkan hanya memiliki kemampuan untuk duduk di sana, menjadi sangat tenang, terbuka untuk dunia, penuh kasih sayang, penuh kebijaksanaan, dan Anda tidak perlu melakukan hal lain. Dan Anda tidak perlu membuktikan keberadaan Anda kepada siapa pun, atau membuktikan kemampuan Anda kepada siapa pun, atau melakukan tiga kali backflip agar Anda layak untuk makan siang. Anda hanya bisa duduk di sana dan menjadi bijaksana dan berbelas kasih. Itu sulit! bukan? Dengan pikiran kita? Itu sangat sulit. Sebaiknya saya memeriksa mikrofon. Saya lebih baik melihat apakah sampul buku ini datar. Lihat apa yang dilakukan pikiran kita? Ini menakjubkan, bukan?

Kita bisa fokus hanya pada visualisasi untuk sementara, dan kemudian menambahkan mantra untuk itu. Seperti yang saya katakan kemarin, terkadang visualisasinya lebih kuat, mantra di latar belakang. Di lain waktu mantra lebih kuat, visualisasi di latar belakang. Terkadang dengan mantra hanya fokus pada energi mantra, perasaan mantra. Karena mantra memiliki energi tertentu, dan ketika Anda mengatakannya, Anda dapat merasakan energi Anda mantra di milikmu sendiri tubuh. Dan saya terkadang tahu, ketika saya mengatakan apa pun mantra itu, sangat jelas bagi saya bahwa energi dari mantra dan energi saya tidak cocok saat ini. Energi saya habis, kompetitif, apa pun itu. Itu mantra damai. Saya tidak bisa mendapatkan pikiran saya sepenuhnya untuk menetap dalam getaran mantra. Ada baiknya untuk memperhatikan itu, dan kemudian Anda berpikir, “Oh, saya berjalan-jalan sepanjang hari seperti ini.” Dan berusaha untuk melepaskannya begitu saja. Dan kemudian dengan mengatakan mantra dan mendapatkan seluruhmu tubuh dan pikiran, getaran internal angin Anda, selaras dengan mantra, itu benar-benar dapat membuat Anda merasa cukup tenang. Jadi terkadang Anda juga bisa melakukannya.

Sekarang, mantra di sini. Ini dia:

Om amidava hrih

Saya selalu melihat itu dan berkata, “Itu sangat aneh. Om amidava hrih.” Karena itu seharusnya “Amitabha.” Dan "deva” biasanya berarti seperti dewa. Dan terkadang dieja dengan W: dewa. Jadi beberapa orang berpikir itu mengacu pada dewachen, tanah suci Amitabha, tetapi Dewachen adalah nama Tibet, dan ini mantra seharusnya dalam bahasa Sansekerta. Dan juga Anda ingat ketika Pari Rinpoche memberi kami jenang yang dia berikan kepada kami mantra “om Amitabha hrih soha.” Kemudian saya menemukan sesuatu yang mengatakan mantra seharusnya "om Amitabha hrih.” Aku pergi, ya, itu lebih masuk akal. Om Amitabha hrih. Anda tahu bagaimana ketika orang Tibet mencoba dan melafalkan bahasa Sansekerta terkadang ternyata kami sangat, sangat berbeda dari bahasa Sansekerta. Vajra menjadi Benza. Dan jika Anda melihat, banyak kata. Svaha menjadi Soha. Banyak kata lain, cara orang Tibet mengucapkannya sangat jauh dari bahasa Sansekerta. Sama dengan orang Cina. Sutra Prajnaparamita. Itu keluar sangat berbeda. Jadi beberapa orang mengatakan untuk mengatakannya menurut bahasa Sansekerta. Beberapa orang mengatakan untuk mengikuti guru Anda, bagaimana guru Anda mengucapkannya. Jadi bisa dengan cara apa pun. Tapi bagiku itu jauh lebih masuk akal, om amitabha hrih. Atau om amitabha hrih soha. Saya pikir Anda bisa melakukannya dengan cara seperti itu.

Ia mengatakan:

Bacakan mantra sebanyak yang Anda suka, sambil terus melakukan visualisasi. Di akhir pelafalan, istirahatkan pikiran secara terpusat pada Amitabha dan rasakan sepenuhnya bebas dari halangan.

Lain kali kita akan berbicara tentang aspirasi, dan melalui itu. Karena itu adalah sesuatu yang dapat kamu pikirkan setelah kamu mengatakannya mantra dan melakukan visualisasi. Terkadang ada baiknya Anda memikirkan hal ini selama mantra. Karena terkadang pikiran perlu disibukkan karena tidak hanya terpaku pada visualisasi dan mantra begitu mudah, jadi Anda perlu memiliki beberapa pemikiran bajik lain untuk dimasukkan ke dalam pikiran Anda sehingga Anda tidak bermeditasi tentang pacar Anda, pacar Anda, makan siang, atau apa yang dilakukan seseorang kepada Anda 35 tahun yang lalu. Pertahankan pikiran dalam kebajikan entah bagaimana ketika kita melakukan itu mantra.

Hadirin: Bisa kebahagiaan dibandingkan dengan kegembiraan? Mungkinkah itu mengacu pada, seperti di jhana, ada kegembiraan.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ada banyak jenis kebahagiaan. Anda tidak masuk jhana saat ini, jadi itu tidak akan menjadi jenis yang sama kebahagiaan yang Anda temukan di dhyana. Juga, saat Anda naik dhyana, pada saat Anda mencapai dhyana ketiga, kegembiraan atau kegiuran hilang. Jhana keempat juga kebahagiaan hilang. Jadi keseimbangan batin sebenarnya dianggap lebih baik. Karena mereka mengatakan kegembiraan dan kebahagiaan, mereka bisa sedikit [merangsang].

[Menanggapi penonton] Anda tidak hanya bernyanyi, Anda tidak hanya datang ringan, tetapi benar-benar merasa seperti Anda sedang menjalin hubungan dengan Amitabha Budha. Dan Amitabha selalu tersedia bagi kita semua, dan kita perlu menciptakan hubungan itu.

Hadirin: Dikatakan dalam doa bahwa Anda dapat memikirkan para Buddha masa lalu, sekarang, dan masa depan, jasa kebajikan masa lalu, sekarang, dan masa depan yang Anda miliki, dan Anda membayangkan semua itu. Bisakah Anda berbicara sedikit tentang ini?

VTC: Ketika kita berbicara tentang Buddha masa lalu, sekarang, dan masa depan, kita benar-benar melihat bahwa ada Buddha di sini sepanjang waktu, dan akan ada Buddha. Dari sisi para Buddha, para Buddha tidak akan pernah meninggalkan kita dan meninggalkan kita sendirian. Ini memberi kami kepercayaan diri seperti itu. Dari sisi jasa masa lalu, sekarang, dan masa depan ketika kita mendedikasikan: jasa yang kita dan orang lain ciptakan di masa lalu, apa yang kita ciptakan sekarang, apa yang akan kita ciptakan di masa depan, semua hal ini ada fenomena. Mereka tidak harus ada sekarang di masa sekarang ini, tetapi jasa kebajikan masa lalu, jasa masa depan adalah hal-hal yang ada. Jadi kami bersukacita. Dan terutama ketika kita berpikir seperti ini maka itu membantu kita berpikir lebih dari sekadar bersukacita atas jasa kita sendiri dan jasa manusia, tetapi kita mulai memikirkan jasa para arhat, para bodhisattva melalui sepuluh landasan para Buddha. Karena kita suatu hari nanti, pahala di masa depan akan menjadi jasa kita yang tercipta ketika kita menjadi bodhisattva tingkat tinggi ini. Jadi itu memperluas cakupan kita dari apa yang kita sukai. Dan itu sangat membantu kita untuk melihat bahwa ada banyak kebaikan di dunia ini. Karena terkadang pikiran kita menjadi sangat [sempit], dan kita melupakan perspektif yang besar.

Hadirin: Sebuah pemikiran yang muncul di benak saya ketika saya memikirkannya adalah, oh, tidak ada yang dapat menghentikan saya untuk pergi ke Sukhavati.

VTC: Tidak ada hal luar yang dapat menghentikan Anda untuk pergi ke Sukhavati. Itu pikiranmu sendiri. Tidak ada lagi.

Hadirin: Berpikir bahwa semuanya ada di sana, itu seperti, ya, tidak ada yang bisa menghentikanku.

VTC: Ya. Sukhavati ada di sana. Amitabha mengajar semua Bodhisattva sekarang. Mengajar semua makhluk. Kami tidak ada di sana. Kami belum menciptakan penyebabnya. Tapi seperti yang Anda katakan, tidak ada yang menghentikan kami. Kita tidak perlu membeli tiket untuk pergi ke Sukhavati. Tak satu pun dari hal semacam ini.