Latihan Amitabha: Syair bakti

• Bermeditasi pada kekosongan di berbagai titik sadhana
• Memahami bagaimana rasanya memiliki pikiran dan kualitas a Budha
• Kekuatan dalam bersukacita
• Pentingnya membuat doa untuk memenuhi kualifikasi pembimbing rohani di kehidupan masa depan

Kami telah berbicara tentang sadhana Amitabha karena ini akan menjadi latihan retret musim dingin kami. Kami hanya melakukan bait pentahbisan hari ini, karena kami telah melakukan semua hal lain sebelumnya. Saya memiliki beberapa topik lagi yang ingin saya bicarakan tentang ini, tetapi saya akan melakukannya setelah vinaya program. Jadi untuk beberapa hari ke depan di sini saya pikir kita akan menggunakan BBCcorners untuk masuk ke vinaya topik, karena orang-orang datang dan untuk itulah mereka ada di sini.

Di mana kami tinggalkan kemarin, Amitabha berada di atas kepala kami, kami telah melakukan pembacaan mantra dan meditasi yang pergi bersama-sama dengan itu. Kemudian juga kami melakukan doa permohonan ini pada saat kematian. Kami mengikuti sadhana yang ditulis oleh lama Yeshe kembali di awal 1980-an.

Sekarang adalah penyerapan.

Teratai, bulan, dan matahari, serta Guru Amitabha melebur menjadi cahaya dan larut ke dalam pusat hatiku. Guru Pikiran Amitabha dan pikiranku menjadi non-dual.

Amitabha di kursi teratai dan bulan dan kursi matahari di atas kepala kita. Dia dan semua kursinya melebur menjadi cahaya dan kemudian turun melalui ubun-ubun kepala kita dan beristirahat di cakra jantung kita. (Setiap kali kita mengatakan "hati" dalam agama Buddha, itu tidak berarti hati fisik, itu bukan janji kesetiaan hati. Itu adalah cakra jantung di tengah dada kita.) Kita membayangkan itu terjadi, dan kemudian kita memikirkan Guru Pikiran Amitabha dan pikiranku menjadi non-dual.

Ini adalah poin lain dalam sadhana di mana Anda merenungkan pada kekosongan, karena jika Anda berpikir, apa yang Anda pikirkan tentang alam tertinggi pikiran Amitabha dan sifat konvensional. Itu alam tertinggi kosong dari keberadaan yang melekat, sama seperti kita alam tertinggi. Kekosongan dari keberadaan yang melekat pada pikiran kita adalah milik kita Budha alam. Salah satu cara untuk menggambarkan Budha alam. Dan saat itulah pikiran itu sendiri dimurnikan, maka kekosongan itu disebut alam tubuh dari Budha. Kekosongan itu sendiri tidak berubah, tetapi karena pikiran yang menjadi dasar dari kekosongan itu berubah, maka namanya pun berubah. Sebelum itu adalah kekosongan pikiran makhluk hidup. Kemudian menjadi kekosongan Budhapikiran.

Kita merenungkan kekosongan di sana—kekosongan pikiran kita, bagaimana hal itu sama dengan kekosongan pikiran Amitabha—dan kemudian kita juga merenungkan sifat konvensional pikiran.

Di sini ketika dikatakan “Pikiran Amitabha dan pikiranku menjadi non-dual,” untuk berpikir bahwa juga sifat konvensional menjadi seperti Budhapikiran maha tahu. Ketika kita berbicara tentang dharmakaya dari Budha…. Mengacu pada Budhapikiran, sebagian darinya adalah alam tubuh, yang merupakan kekosongan dari keberadaan yang melekat pada Budhapikiran, dan sebagian adalah pikiran mahatahu dari Budha. Kami baru saja mengatakan sebelumnya bahwa kodrat tertinggi adalah sama (ketika kita berpikir bahwa kita telah menjadi Amitabha), dan kemudian di sini kita berpikir bahwa kodrat konvensional kita adalah sama (walaupun belum, tetapi kita berpikir seperti itu karena itu meningkatkan kepercayaan diri kita, dan itu memberi kita gambaran tentang apa yang Budhapikiran saya seperti), dan pada saat itu ketika Anda berpikir “sifat pikiran konvensional saya adalah seperti Budhapikiran mahatahu,” lalu bayangkan bahwa Anda memiliki kualitas a Budha.

Itu bisa sangat baik bagi kita dalam hal mengubah pandangan diri kita. Kita biasanya berpikir, “Saya hanya sedikit tua, saya tidak tahu apa-apa, apa yang bisa saya lakukan? Saya sangat marah, saya sangat menderita ….” Tapi di sini, jika kita berpikir, "Oke, saya memiliki kualitas pikiran Amitabha," maka itu meminta kita untuk merenungkan, “Bagaimana rasanya tidak marah, tetapi memiliki pikiran seperti Budhapikiran yang bisa sangat luas, sangat toleran, dengan banyak ketabahan untuk mengalami kesulitan. Bagaimana rasanya memiliki pikiran yang tidak begitu peka terhadap ego, sehingga semua yang dikatakan semua orang kita anggap pribadi? Bagaimana rasanya memiliki pikiran yang sangat murah hati, yang tidak terhalang oleh jenis kekikiran yang saya miliki sekarang? Bagaimana rasanya memiliki pikiran yang tidak terikat, tetapi melihat segala sesuatu dengan cara yang sangat luas dan seimbang?”

Titik ini ketika Amitabha larut ke dalam dirimu, sebenarnya ada sedikit hal untuk merenungkan disini. Dan beberapa di antaranya benar-benar menggunakan imajinasi kita tentang bagaimana rasanya menjadi seperti ini? Dan ketika kita bisa merasakan seperti apa rasanya, tentu saja, kita bisa menjadi seperti itu. Tetapi jika kita tidak pernah memikirkan seperti apa rasanya, maka ide untuk memadamkan kita marah sepertinya benar-benar, “Bagaimana saya bisa melakukan itu? Tidak mungkin." Tetapi jika kita berpikir, “Bagaimana rasanya menjadi orang yang tidak marah dan tidak begitu peka terhadap ego?” Kemudian itu seperti, “Oh, saya bisa merasakannya. Ah, itu mungkin.” Kemudian ketika kami kembali dan kami menerapkan penawar dari pelatihan pikiran dan lamrim, maka penawar itu benar-benar dapat bekerja di pikiran kita secara lebih mendalam.

Sangat penting. Tidak banyak kata di sini, tetapi sering kali bagian dalam sadhana yang tidak banyak kata, itulah titik di mana Anda perlu melakukan yang paling meditasi.

Ia mengatakan,

Istirahatkan pikiran dalam pengalaman menjadi non-dual dengan Guru realisasi Amitabha.

Sekarang, sadhana khusus ini tidak memiliki latihan pembentukan diri. Itu langsung ke ayat-ayat dedikasi. Dua ayat dedikasi pertama adalah yang standar yang kami lakukan.

Karena jasa ini semoga kita segera
Mencapai keadaan terbangun dari Amitabha
Agar kami dapat membebaskan
Semua makhluk hidup dari penderitaan mereka.

Ini sesuai dengan dedikasi kami dengan motivasi kami. Motivasi dari latihan kami adalah melakukan ini untuk menjadi Budha untuk menjadi manfaat terbesar bagi makhluk hidup, dan di sini kami mendedikasikan untuk tujuan yang kami motivasi. Ini bookends, benar-benar menyatukan latihan.

Lalu,

Semoga pikiran bodhi yang berharga
Belum lahir muncul dan tumbuh.
Semoga yang lahir tidak mengalami penurunan
Tapi meningkat selamanya.

Benar-benar mendedikasikan agar kami bodhicitta tidak menurun, dan tetap dan meningkat. Sekali lagi, sangat sangat penting.

Di sini tertulis “bodhicitta.” Secara teknis bisa merujuk ke konvensional bodhicitta, yang aspirasi untuk pencerahan penuh demi manfaat makhluk hidup. Atau itu bisa merujuk pada yang pamungkas bodhicitta, tepat ketika mereka mengatakan bodhicitta. Tapi disini lebih banyak diartikan konvensional, karena seringkali mereka menambahkan ayat lain…. “Semoga yang berharga kebijaksanaan menyadari kekosongan yang belum lahir bangkit dan tumbuh, semoga yang lahir tidak mengalami penurunan tetapi meningkat selamanya.” Kita juga bisa menambahkannya di sana.

Karena jasa kebajikan yang dikumpulkan oleh saya dan orang lain di masa lalu, sekarang, dan masa depan,

Itu banyak pahala. Ini juga bersukacita. Ini bukan hanya praktik kedermawanan, mendedikasikan jasa-jasa kita untuk orang lain, tetapi ini adalah praktik bersukacita atas jasa yang kita ciptakan dan jasa yang diciptakan orang lain.

Bersukacita adalah praktik yang sangat penting, seperti yang kita semua tahu. Ini adalah penawar dari kecemburuan. Dan sebenarnya saya pikir di sini ketika kita bersukacita atas jasa kita sendiri dan orang lain, itu juga merupakan penawar dari jenis keputusasaan yang dirasakan orang di dunia saat ini. Karena begitu sering orang, terutama di zaman Trump, (tidak semua dari Anda adalah orang Amerika, tapi dia mempengaruhi semua orang sekarang…) Anda pergi “oh tidak, apa yang terjadi? Kami pikir 1968 buruk…. Tapi ini terlalu banyak…. Apa yang terjadi sekarang, dan bagaimana kita menghadapinya?” Pikiran itu hanya melihat apa yang kita anggap salah. Itu tidak mengakui betapa banyak kebaikan yang ada di dunia. Jadi bergembira atas jasa kita sendiri itu penting, bergembira atas jasa orang lain, dengan kata lain ada kebaikan yang diciptakan orang lain. Kita tidak harus berpikir di sini hanya tentang praktisi Dharma. Tentu saja kita bersukacita atas jasa para Buddha dan Bodhisattva, karena itu adalah jasa yang luar biasa untuk disyukuri, tetapi mari juga bergembira karena jasa kecil makhluk hidup. Setiap kali seseorang di kongres melakukan sesuatu yang paling tidak dermawan, kita harus bersukacita. Bukankah seharusnya kita? Jadi jika mereka lulus program ini untuk program jaminan kesehatan anak, jika mereka bisa lulus, mari kita bersukacita. Oke, ada banyak hal lain yang terjadi, tapi oke, ada baiknya kita menjaga kesehatan anak-anak. Penting untuk bersukacita karenanya. Ada begitu banyak orang yang aktif di zaman sekarang ini, tidak hanya aktif secara politik, tetapi juga aktif secara sosial, benar-benar menjangkau dan memberi manfaat bagi orang lain dan melakukan segala macam proyek.

Saya benar-benar berbesar hati kemarin. Layanan Darurat Pemuda Pend Oreille County yang saya dan Yang Mulia Jigme berada di dewan di sana, Suku Kalispel meminta kami untuk bermitra dengan mereka dalam melakukan seluruh program tentang pencegahan kekerasan terhadap perempuan. Ini termasuk kekerasan dalam rumah tangga, pemerkosaan saat berkencan, semua hal semacam ini, dan melakukan program semacam itu. Jadi di sini ada sekelompok orang, dan Pend Oreille County, mereka tidak tahu apa-apa tentang agama Buddha. Tapi mereka ingin melakukan sesuatu yang mencegah kekerasan dan membantu setengah dari populasi dunia. Fantastis. Mari bersukacita. Dan ada banyak orang di seluruh dunia yang melakukan hal-hal ini. Tidak harus melalui organisasi. Sangat menyenangkan jika Anda menjadi sukarelawan dengan sebuah organisasi. Tetapi ada begitu banyak orang yang melakukan hal-hal baik untuk orang lain sehingga orang-orang bahkan tidak menyadarinya. Anda merawat kerabat yang sakit, Anda merawat orang tua, Anda merawat anak-anak. Anda tidak dibayar, tetapi lihatlah jenis kebajikan yang Anda ciptakan dengan bermanfaat bagi makhluk hidup. Jadi kita harus bersukacita dalam semua ini, dan melatih pikiran kita untuk melihat apa yang berjalan dengan baik.

Ini adalah kebaikan diri kita sendiri dan orang lain di masa lalu, sekarang, dan masa depan. Jasa besar.

Lalu kita katakan,

…semoga siapa saja yang hanya melihat, mendengar, mengingat, menyentuh, atau berbicara kepada saya, segera dibebaskan dari semua penderitaan dan tinggal dalam kebahagiaan selamanya.

Ini adalah salah satu doa para Bodhisattva. Kami selalu mengatakan bodhisattva membuat doa yang tidak mungkin terjadi, tetapi hanya proses membuat doa dan aspirasi itu meningkatkan pikiran. Ini adalah salah satunya. Banyak orang mendengar nama Budha tetapi pada saat itu juga mereka tidak terbebas dari semua penderitaan dan berdiam dalam kebahagiaan selamanya, tetapi Budha pasti bikin ini aspirasi. Dan banyak orang yang mendengar nama Budha pergi, "Oh, tentang apa itu?" Mungkin mereka tidak dibebaskan dari segalanya selamanya, tetapi mereka berkata, “Oh, siapa itu? Budha? Apa yang sedang terjadi? Mungkin aku harus belajar sesuatu tentang ini.”

Sabtu lalu kami memiliki seorang siswa sekolah menengah pertama dari sekolah menengah setempat kami yang mendengar tentang Biara dari seorang temannya di Sandpoint yang datang ke sini, dan dia datang. Enam belas tahun. Dia datang ke Biara. Dia mendengar Abbey. Buddhisme tidak tahu apa-apa tentang itu. Apa yang sedang terjadi? Kedengarannya menarik. Anak ini, enam belas tahun, ajaran Dharma pertama yang dia masuki. Apa yang saya bicarakan? Tentang tanah suci Amitabha. Apa yang kita nyanyikan hari itu? Itu adalah empat latihan perhatian di tantra. Apakah Anda tahu jejak yang ada di pikiran anak ini? Dan dia hanya keluar dari rasa ingin tahu karena dia mendengar nama itu Budha. Jadi ada hal-hal kuat yang bisa terjadi.

Sekarang, sering kali, ketika orang-orang mendengar nama saya, saya rasa mereka tidak mendapatkan inspirasi itu sehingga mereka ingin mencari tahu. Kadang-kadang orang mendengar nama saya dan mereka berkata, “Di mana dia? Aku akan pergi sejauh yang aku bisa. Ah orang itu? Saya mendengar tentang dia, tidak, terima kasih. ” Tapi bayangkan saja pelan-pelan melatih diri kita dan mengembangkan sifat-sifat baik kita sehingga pelan-pelan, mungkin sebagian orang ketika mendengar nama kita akan terinspirasi. Saya sering bingung dengan Pema Chodron. Orang sering menulis kepada saya, “Oh, saya sangat menyukai buku Anda. Buku Anda 'When Things Fall Apart' sangat fantastis!” Jadi saya menuai keuntungan dari memiliki nama yang sama seperti dia. Kemudian saya harus menulis kembali dan berkata, “Maaf, itu bukan saya, itu Pema Chodron, saya Thubten Chodron…. Lihat dia, bukan saya…” [tertawa] Tapi itu akan menyenangkan, di beberapa titik, sehingga jika orang mendengar nama kami, mereka akan merasa terinspirasi. Jadi kita mulai dengan membuat semacam itu aspirasi.

Dalam semua kelahiran kembali, semoga saya dan semua makhluk terlahir dalam keluarga yang baik,

Di sini “keluarga baik” berarti lahir sebagai bodhisattva. Saya pikir juga baik untuk berdoa agar kita dilahirkan dalam keluarga Buddhis di mana kita dapat diperkenalkan pada Dharma ketika kita masih anak-anak, dan di mana orang tua kita mendorong kita dalam praktik. Meskipun saya lahir di keluarga yang jauh dari keluarga Buddhis, dan saya tetap sangat menghargai keluarga tempat saya dilahirkan, karena…. Anda bisa melihatnya sebagai sekumpulan rintangan, atau Anda bisa melihatnya sebagai, "Wow, saya punya banyak ruang." Dan saya sangat beruntung, dan saya sangat menghargai pendidikan yang saya dapatkan. Jadi ada banyak cara untuk membicarakan apa itu "keluarga yang baik". Itu tergantung pada apa pikiran Anda.

…memiliki kebijaksanaan yang jelas dan kasih sayang yang besar, bebas dari kesombongan….

Betulkah? Apakah saya harus bebas dari kesombongan? Tidak bisakah saya memiliki sedikit kesombongan? Karena bagaimanapun juga, saya lebih baik dari semua orang ini. Ya? Terutama, saya adalah Sangha anggota, saya lebih baik dari orang-orang awam ini. Lihat mereka. Saya memakai jubah ini. Mereka harus menghormati saya.

Tapi kemudian, ketika kita melihat guru yang paling kita hormati – atau setidaknya yang paling saya hormati – merekalah yang paling rendah hati. Anda melihat Yang Mulia, dia berkata, “Saya tidak menampilkan diri saya sebagai seorang guru, saya hanya berpikir bahwa saya membagikan apa yang saya ketahui dengan saudara-saudari.” Jadi jika Yang Mulia melihat dirinya seperti itu, bukankah kita juga? Itulah salah satu cara terbesar untuk menjauhkan orang dari Dharma adalah jika kita sombong.

…dan mengabdikan diri untuk kami pembimbing rohani,

Pertama-tama, saya pikir di sini, untuk berdoa, untuk mendedikasikan bahwa kita bertemu Mahayana yang sepenuhnya memenuhi syarat dan vajrayana pembimbing rohani. itu nomor satu. Bahwa kita bertemu guru yang sepenuhnya berkualitas. Kami tidak bertemu Charlatananda. Kami bertemu guru yang sangat baik. Dan kedua, ketika dikatakan “berbakti,” semoga saya mengenali kualitas guru spiritual saya. Bolehkah saya mengagumi kualitas mereka. Bolehkah saya mengikuti instruksi mereka. Jika saya tidak mengerti instruksi mereka, bolehkah saya pergi dan mengajukan pertanyaan kepada mereka sehingga saya mengerti apa yang mereka maksudkan. Semoga saya memperlakukan guru saya dengan hormat, bukan hanya sebagai orang yang akan memberikan apa yang saya inginkan. “Saya ingin penahbisan. Ayo. Saya ingin ajaran. Ayo." Guru kita bukanlah pelayan yang kita tuntut, tetapi yang kita dekati dengan sikap rendah hati, dan benar-benar melihat kualitas mereka, karena mereka adalah panutan yang ingin kita tiru.

…dan tinggal di dalam sumpah dan komitmen untuk kami pembimbing rohani.

Ini apa saja sila kami telah mengambil—pratimoksha sila, bodhisattva sila, tantra sila—apapun komitmen yang telah kita buat, jika kita telah mengambil pemberdayaan atau jenang, semoga kita mematuhinya, semoga kita menjaganya dan menghargainya dan menghargainya, dan menjadikannya jantung kehidupan kita.

Penting untuk mendedikasikan cara ini, karena saya melihat, untuk diri saya sendiri, ketika saya bertemu Dharma, saya berusia 24 tahun. Sangat naif. Sangat tidak bersalah. Seandainya saya bertemu Charlatananda yang tahu apa yang akan saya lakukan? Tetapi oleh beberapa yang luar biasa karma Saya tidak bertemu Charlatananda, saya bertemu guru saya. Dan saya bertemu dengan guru-guru yang luar biasa dan luar biasa ini yang tidak dapat Anda temukan yang lebih baik dari itu. Bagaimana seseorang seperti saya, tumbuh seperti saya, dan menjadi begitu naif, memiliki nasib baik untuk bertemu dengan guru yang saya lakukan? Satu-satunya hal yang dapat saya telusuri adalah saya harus membuat - siapa pun saya di kehidupan sebelumnya, beberapa doa dedikasi yang dibuat ulat dengan sangat baik. Jadi saya pikir penting untuk membuat doa dedikasi semacam ini agar kita karma matang seperti itu di masa depan, dan untuk mulai mempraktikkan makna doa-doa itu di sini dalam kehidupan ini juga. Bukan “kehidupan yang akan datang semoga saya rendah hati dan bertemu dengan guru-guru yang baik”, tetapi dalam kehidupan ini semoga saya rendah hati dan juga bersilaturahmi dan bertemu dengan guru-guru yang baik.

Dengan kekuatan pujian dan permintaan ini, semoga semua penyakit, kemiskinan, pertengkaran, dan pertengkaran ditenangkan. Semoga Dharma dan semua keberuntungan meningkat di seluruh dunia dan arah di mana saya dan semua orang lain tinggal.

Saya rasa itu tidak perlu banyak penjelasan. Tapi itu datang dari hati kita, itu keinginan kita, bukan? Apa yang kita semua inginkan.

Itu melengkapi kata-kata sadhana, tetapi seperti yang saya katakan, saya akan kembali setelah ini dan membahas lebih jauh bagaimana caranya. merenungkan di Amitabha, karena ada cukup banyak hal yang bisa kita lakukan.