Sembilan tahap perhatian berkelanjutan

• Menyadari bahwa samsara pada dasarnya tidak dapat diprediksi
• Enam kekuatan dan empat jenis perhatian
• Karakteristik masing-masing dari sembilan tahap
• Kelenturan mental dan fisik dan kebahagiaan dari kelenturan mental/fisik
• Atribut ketenangan atau mengakses konsentrasi

gomchen Lamrim 121: Sembilan Tahap Perhatian Berkelanjutan (Download)

Poin kontemplasi

1. Yang Mulia Chodron memulai kelas dengan menjelaskan apa arti “latihan” dalam praktik Buddhis. Lebih dari sekedar membaca buku dan lulus ujian, pelatihan adalah pembentukan karakter. Itu mengubah pikiran kita sendiri. Itu mengubah cara kita merespons di bawah tekanan sehingga kita fleksibel dan dapat merespons situasi dengan cara yang menguntungkan diri sendiri dan orang lain. Dengan pemahaman tentang pelatihan ini, dia menawarkan banyak alat untuk menguji pengalaman kita sendiri. Luangkan waktu untuk menyelidikinya:
   • Apakah sifat samsara? Di mana di samsara kita memiliki prediktabilitas dan stabilitas?
   • Jika tidak ada pencipta dan tidak ada diri yang ada secara inheren, hanya makhluk yang berada di bawah pengaruh penderitaan dan karma, siapa yang bertanggung jawab untuk membuat semuanya stabil?
   • Ketika Anda mempertimbangkan semua penyebab dan Kondisi yang harus bersatu agar situasi muncul, apakah masuk akal untuk berpikir bahwa Anda atau orang lain harus dapat mengendalikannya?
   • Ingatlah bahwa satu-satunya yang dapat diprediksi dalam samsara adalah bahwa segala sesuatunya berubah setiap saat, bahwa kita tidak dapat menemukan kebahagiaan abadi dalam samsara, dan bahwa tidak ada diri yang ada secara inheren.
   • Pertimbangkan bahwa jika Anda kaku dan tidak fleksibel, itu bukan karena lingkungan Anda dan orang-orang di dalamnya, tetapi karena penderitaan dan harapan palsu Anda sendiri.
   • Ketika Anda merasa tidak nyaman dengan bagaimana segala sesuatunya berubah dengan cepat, perhatikan menempel untuk keabadian dan stabilitas. Alih-alih membiarkan pikiran Anda pergi ke “Mengapa hal-hal seperti ini? Mereka seharusnya tidak seperti ini,” masuk ke dalam… “Apa yang membuat saya percaya pada kekekalan dan stabilitas yang salah? Bagaimana mereka membuatku berpikir? Apakah masalahnya adalah bahwa segala sesuatunya berubah atau bahwa saya memiliki harapan bahwa segala sesuatunya akan berjalan sesuai dengan rencana saya? Apa yang sebenarnya menyebabkan ketidaknyamanan saya?”
   • Selidiki bagaimana samsara berbasis rasa takut, bagaimana terlepas dari ketidakamanan samsara, Anda mencoba membuat semuanya aman.
   • Ketika Anda merasa tidak nyaman dengan orang-orang tertentu, alih-alih mencantumkan kualitas buruk mereka, periksalah untuk melihat apakah pabrik opini Anda bekerja lembur.
   • Ketika Anda tidak tahan dengan saran, ide, dan cara orang lain melakukan sesuatu, lihat apa yang Anda pegang – keabadian? Keberadaan sejati? Lihatlah kesombongan Anda sendiri. Apakah cara Anda satu-satunya cara untuk melakukan sesuatu?
2. Pertimbangkan enam kekuatan: pendengaran, refleksi, perhatian, kesadaran introspeksi, usaha, dan keakraban penuh. Bagaimana masing-masing mendukung pengembangan konsentrasi?
3. Pertimbangkan empat jenis perhatian: fokus ketat, fokus terputus, fokus tidak terputus, dan fokus spontan. Dalam pikiran Anda sendiri, telusuri bagaimana seseorang mengarah ke yang berikutnya sebagai meditator memupuk stabilitas meditatif.
4. Pertimbangkan sembilan tahap perhatian berkelanjutan: menempatkan pikiran, penempatan terus-menerus, penempatan berulang, penempatan dekat, penjinakan, menenangkan, benar-benar menenangkan, membuat berujung tunggal, dan penempatan dalam keseimbangan. Dalam pikiran Anda sendiri, telusuri bagaimana seseorang mengarah ke yang berikutnya sebagai meditator memupuk stabilitas meditatif.
5. Mengenai yang pertama dari sembilan tahap (menempatkan pikiran), Yang Mulia Chodron mengatakan bahwa dalam tahap ini penampakan objek tidak terlalu jelas dan pikiran diganggu dengan pikiran-pikiran yang tidak beraturan. Agar pikiran tetap berada, kita harus belajar menarik pikiran dari objek-objek eksternal dan membangkitkan perhatian di atasnya. Kita dapat memulai proses ini sekarang, di waktu istirahat (ketika kita tidak siap):
   • Pertimbangkan: jika Anda dipaksa untuk melihat setiap kali seseorang bergerak di dalam ruangan atau membuat kebisingan, bagaimana hal itu akan mempengaruhi Anda? meditasi sidang? Apa yang dapat Anda lakukan untuk mulai melatih perhatian Anda? dari bantal sehingga bermanfaat bagi Anda meditasi sesi? Jadilah spesifik?
   • Pertimbangkan: jika Anda menderita kekhawatiran dan kecemasan, bagaimana hal itu akan memengaruhi Anda? meditasi sidang? Apakah ada kecemasan khusus yang muncul berulang kali? Apakah mereka? Saat kamu tidak ada meditasi, mulailah berlatih mengidentifikasi pikiran-pikiran ini hanya sebagai "pikiran cemas" alih-alih memberinya makan.
6. Setelah sembilan tahap, kita melatih kelenturan mental dan fisik, diikuti oleh kebahagiaan dari kelenturan mental dan fisik. Pertimbangkan apa jenis kemudahan servis dari tubuh dan pikiran mungkin seperti. Bagaimana itu bisa membuat perbedaan dalam latihan Anda di dalam dan di luar bantal?
7. Akhirnya, ketika stabilitas meditatif terus meningkat, meditator mencapai ketenangan. Pertimbangkan beberapa manfaat ketenangan:
   • Grafik tubuh dan pikiran fleksibel dan dapat diservis
   • Pikiran sangat luas
   • Pikiran dapat berdiam dengan kokoh pada meditasi obyek
   • Ada rasa kejelasan yang luar biasa
   • Di pos meditasi waktu, penderitaan tidak muncul sekuat atau sesering, dan idaman untuk kesenangan indera berkurang secara signifikan
   • Tidur dapat diubah menjadi meditasi
8. Lebih memahami proses mengembangkan stabilitas meditatif dan banyak manfaat melakukannya, putuskan untuk mulai mengembangkan kesempurnaan ini dalam diri Anda. meditasi sesi.

Kami menginginkan lebih banyak prediktabilitas

Kami berada di tengah-tengah Gomchen Lamrim, khususnya di tengah-tengah bagian tentang menumbuhkan ketenangan. Saya tahu satu atau dua minggu yang lalu, ketika saya sakit, ada pertemuan komunitas, dan saya tidak hadir di sana, namun saya membaca catatan dari pertemuan tersebut, dan muncul beberapa poin yang ingin saya sampaikan. Karena kita memiliki “Hidup vinaya” kursus akan diadakan minggu depan, tidak ada waktu lain untuk membahasnya, jadi saya berpikir untuk berbicara sedikit sesekali dan kemudian pergi ke Gomchen Lamrim pengajaran.

Salah satu hal yang saya dengar berulang kali muncul dalam catatan pertemuan masyarakat adalah masyarakat bertanya-tanya, pelatihan apa itu? Dan mereka mengatakan kami menginginkan lebih banyak prediktabilitas, dan kami ingin lebih banyak kejelasan di sini di Abbey dalam kehidupan komunitas kami dan dalam pelatihan kami. Prediktabilitas dan kejelasan, kata-kata itu berulang kali keluar dalam catatan. Mungkin Anda tidak dapat mengingat pertemuan tersebut, atau Anda tidak dapat mengingat apa yang Anda pikirkan saat itu, karena semuanya telah berubah sejak saat itu. Itulah beberapa poin yang keluar dalam go around. 

Itu membuat saya berpikir, “Prediktabilitas?” Kapan di samsara kita memiliki prediktabilitas? Kehidupan di samsara berada di bawah pengaruh ketidaktahuan, idaman, lampiran, dan permusuhan. Itu bukanlah hal yang luar biasa. Dan ketika kita mempelajari samsara, sifatnya berubah, dan setiap sepersekian detik tidak pernah sama dari satu momen ke momen berikutnya. Hal-hal dalam samsara—yang diciptakan oleh kekuatan ketidaktahuan—pada dasarnya tidak memuaskan. Dalam keseluruhan proses ini tidak ada diri yang mengawasi. Tidak ada diri yang berkuasa, entah itu Tuhan pencipta atau pengelola alam semesta yang berkuasa, atau diri milik kita pribadi yang seharusnya mampu mengendalikan segala sesuatunya. 

Mengingat inilah samsara—yang kita coba pahami melalui kita lamrim  meditasi, ketika kita bermeditasi tentang hakikat samsara—di manakah dalam samsara terdapat hal yang dapat diprediksi? Satu-satunya hal yang bisa kita prediksi adalah bahwa segala sesuatunya berubah setiap sepersekian detik, dan kita tidak akan menemukan kebahagiaan abadi apa pun dalam samsara, dan tidak ada diri dalam keseluruhan proses. Selain itu, adakah hal yang dapat diprediksi dalam kehidupan kita sehari-hari? 

Kami pikir harus ada prediktabilitas. Bukankah begitu? Kita berpikir seharusnya ada, namun terkadang apa yang kita pikirkan tidak menjadi masalah, karena kenyataan adalah apa adanya, tidak peduli apa yang kita pikirkan. Kita mungkin berpikir seharusnya ada hal yang bisa diprediksi, dan bahwa dunia akan berjalan jauh lebih baik jika orang-orangnya konsisten, jika mereka bisa diprediksi, jika mereka bertindak dengan cara yang sama sepanjang waktu, jika mereka berpikir dengan cara yang sama sepanjang waktu, jika mereka melakukan hal yang sama. apa yang mereka katakan akan mereka lakukan. Jika keadaan tidak pernah berubah dengan cepat, dunia tidak akan berfungsi lebih baik. Kita dapat memilih bahwa hal itu seharusnya terjadi. Mengingat apa itu samsara dan keinginan kita akan apa yang seharusnya menjadi samara sangatlah bertentangan, lalu kepada siapa kita akan mengeluh bahwa mereka harus mengubah apa itu samsara agar menjadi seperti yang kita inginkan? Kami menginginkan prediktabilitas, kejelasan, konsistensi. Kepada siapa kita akan mengadu? 

Kita mengeluh kepada makhluk hidup lainnya, namun mereka berubah sifat duhkha dari waktu ke waktu, dan juga tidak mempunyai diri, lalu apa yang kita keluhkan, dan apa sumber kekacauan yang kita alami? tidak ada prediktabilitas? Sumbernya adalah ketidaktahuan kita sendiri. Jika kita ingin melakukan sesuatu untuk mengatasi kurangnya prediktabilitas, kejelasan, dan konsistensi dalam hidup kita, solusi sebenarnya adalah mengubah pikiran kita. Hal ini bukan berarti memberi tahu dunia bagaimana hal tersebut seharusnya terjadi, karena semua orang mengatakan bahwa kita harus memiliki prediktabilitas, konsistensi, dan kejelasan yang lebih baik selama ribuan tahun. 

Menarik untuk berpikir, “Inilah hal yang menurut saya sangat penting.” Dan orang-orang mengikuti kursus manajerial dan mempelajari cara menjalankan organisasi agar lebih dapat diprediksi. Di organisasi mana pun, apakah ada prediktabilitas 100 persen? Kursus-kursus ini bagus. Mereka baik dan mengajari Anda banyak hal. Hal tersebut memang membantu, namun apakah hal tersebut dapat memberikan prediktabilitas 100 persen? Bisakah mereka memberi tahu Anda kapan orang akan sakit? Bisakah mereka memberi tahu Anda kapan orang akan berubah pikiran? Bisakah mereka memberi tahu Anda kapan listrik akan padam? Bisakah mereka memberi tahu Anda kapan Anda akan mengalami hujan salju lebat, dan Anda harus menghabiskan sebagian besar hari untuk membajak? 

Kita mungkin menginginkan prediktabilitas, tapi mari kita bertindak nyata. Itu satu hal yang perlu dipikirkan. Apa yang kita lakukan di sini di Biara ketika keadaan tidak dapat diprediksi? Saya punya rencana untuk hari ini, dan kemudian berubah. Ada rencana untuk melatih ini-dan-itu, dan kemudian diubah. Kami membuat booklet untuk pelatihan, kemudian booklet tersebut diganti. Kami punya giliran, lalu orang-orang, ada hal lain yang harus mereka lakukan. Itu berubah dan segalanya menjadi tidak terduga di tempat ini. Ini membuatku gila. Lalu, apa yang akan Anda lakukan?

Penyebab dan kondisi membuat hidup tidak dapat diprediksi

Jika kita berada di samsara, itu adalah tanggung jawab kita. Kita mungkin mulai dengan menanyakan apakah kita mudah ditebak. Kami ingin semua orang di lingkungan kami dapat diprediksi. Apakah kita mudah ditebak? Apakah ada orang di sini yang dapat diprediksi? Benar-benar perlu dipikirkan bahwa segala sesuatunya terjadi karena berbagai sebab dan Kondisi, bukan hanya satu sebab dan kondisi, tapi banyak, banyak, banyak penyebab dan Kondisi. Sungguh menakjubkan ketika Anda duduk. Jika kita duduk dan memikirkan semua penyebab dan Kondisi yang menyatukan kita semua untuk duduk di ruangan ini, maka kita harus kembali, masing-masing dari kita, melalui seluruh kehidupan masa lalu kita. 

Kita harus memikirkan semua orang yang terlibat dalam pembangunan gedung ini, dan seluruh kehidupan mereka. Kita harus memikirkan semua materi yang terlibat dalam kebersamaan kita dan dari mana asalnya? Kami tidak pernah bisa menyelesaikan pemikiran tentang semua penyebab dan Kondisi yang mengarah pada momen itu. Sangat mustahil bagi otak kita untuk memahami hal itu. Banyak dari penyebab ini dan Kondisi berasal dari kehidupan sebelumnya. Kami bahkan tidak menyadari apa yang mereka sadari. Melihat itu banyak sekali penyebab dan Kondisi, apakah realistis untuk berpikir bahwa kita harus mampu mengendalikan semuanya? Apakah realistis untuk berpikir bahwa orang lain di lingkungan kita yang bertanggung jawab harus mampu mengendalikan segala sesuatunya? Apakah menurut Anda ada satu orang yang bertanggung jawab atas biara ini? Apakah menurut Anda semuanya bergantung pada satu orang? Tidak, itu tidak mungkin. Kita semua memainkan peran. 

Kita bahkan tidak bisa mengendalikan pikiran kita sendiri, apalagi pikiran satu sama lain. Di manakah gagasan, “Saya ingin prediktabilitas, kontrol, kejelasan, dan konsistensi sehingga semuanya berjalan sesuai dengan sempurna?” Ini seperti rencana pelajaran yang diajarkan kepada saya di universitas di mana Anda memiliki seluruh skemanya. Apakah Anda seorang insinyur, atau guru, atau akuntan atau apa pun, setiap orang mempunyai skema. Inilah cara Anda harus melakukannya. Anda harus mengisi semua hal ini. Kita sudah mengisi semuanya. Apakah hal itu memastikan bahwa itulah kenyataannya? 

Kami hanya berbicara tentang realitas konvensional, bahwa segala sesuatunya akan terjadi sesuai dengan formulir yang kami isi dan rencana yang kami kembangkan. Ini adalah satu hal besar yang saya pelajari dari menjadi murid salah satu guru saya: begitu Anda mempunyai rencana, Anda tahu apa yang tidak akan terjadi. Anda tidak tahu apa yang akan terjadi, tapi Anda tahu pasti bahwa apa yang direncanakan tidak akan terjadi. Namun Anda tidak yakin bagian mana dari rencana itu yang tidak akan terlaksana. Anda harus berada di dekat Anda karena beberapa bagian dari rencana dapat terjadi ketika sudah direncanakan, namun sebagian besar tidak akan terjadi ketika sudah direncanakan. Tapi Anda tidak tahu kapan itu akan terjadi. Dan saya hanya berbicara tentang kapan pengajaran dimulai. 

Pelatihan adalah pembentukan karakter

Sederhana saja, bukan? Anda meluangkan waktu. Semua orang muncul dan itu dimulai. Tidak dengan guruku. Ada rencana. Anda tahu jam berapa seharusnya dimulai tetapi jangan berharap untuk memulainya pada saat itu. Anda tidak tahu kapan itu akan dimulai. Ini adalah pelatihan. Kami pikir pelatihan adalah rencana kecil yang bagus, garis besarnya ada di buklet Anagarika atau di buklet Bikshuni, yang berisi semua angka. Kami pikir pelatihan adalah saat Anda mempelajari hal-hal ini di sini. Anda melakukan tes terhadap hal-hal itu, dan jika Anda lulus tes, Anda telah dilatih.

Bukan itu yang saya sebut pelatihan. Siapa saja bisa membaca buku dan lulus ujian, kecuali kucing. Membaca buku dan lulus ujian bukan berarti Anda terlatih. Pelatihan adalah pembentukan karakter. Pelatihan adalah apa yang terjadi di dalam sini. Dan mereka mempunyai segala macam alat psikologis untuk mengamati orang dan memeriksa pola konsisten mereka untuk melihat apakah mereka bertindak dengan cara tertentu. Beginilah cara saya lulus kuliah. Saya mengerjakan proyek penelitian psikologi. Seberapa besar hubungannya dengan karakter seseorang sebenarnya? Seberapa besar hubungannya dengan apa yang sebenarnya ada dalam pikiran mereka, dan bagaimana mereka akan bertindak dalam situasi stres, dan bagaimana mereka akan bertindak ketika ego mereka ditantang? Anda membaca buku dan lulus ujian. Terus?

Apa nama biarawan siapa yang dipenjara selama 30 tahun siapa yang datang ke DFF? Palden Gyatso. Dalam bukunya, saya ingat dia berbicara tentang seorang Geshe. Seseorang dengan gelar PhD dalam studi Buddhis, yang ketika ditangkap oleh Komunis Tiongkok dan diinterogasi oleh mereka, menangis tersedu-sedu dan memohon agar dirinya tetap hidup, dan menjadi histeris. Dan Palden Gyatso mengamati hal itu, dan itu sangat berdampak padanya. “Wow, orang ini sudah menjalani semua pelatihan itu, dan ketika ada tekanan, apa yang terjadi?” Pelatihannya tidak dapat dilakukan karena pelatihan tersebut tidak diintegrasikan ke dalam keberadaan orang tersebut. 

Jika Anda merasa sangat tidak nyaman karena kami tidak memiliki rencana pembelajaran 108 langkah yang akan diselesaikan dalam empat bulan dengan begitu banyak sesi setiap minggunya, yang berdurasi tepat 53 menit 22 detik, dan Anda akan menjalani tes, dan ini-dan-itu—jika kekurangan dari semua itu mengganggumu, itulah pelatihanmu. Itu latihan Anda, karena yang kami coba ciptakan di sini bukanlah orang-orang yang bisa menghafal sebuah buku dan melontarkannya kembali kepada Anda. Kami berusaha menciptakan orang-orang yang fleksibel, penuh kasih sayang, yang dapat menyikapi apa pun yang ada di depan mereka dengan cara yang positif dan bermanfaat bagi diri mereka sendiri dan orang lain. Itulah yang kami coba lakukan di sini; ini adalah tipe orang yang kami coba ciptakan. 

Oleh karena itu, segala sesuatunya tidak dapat—dan tidak boleh—100 persen dapat diprediksi. Tidak ada seorang pun di sini yang mencoba membuat segala sesuatunya tidak dapat diprediksi. Kita semua berusaha membuat segala sesuatunya dapat diprediksi, yang menunjukkan apa itu kekeliruan prediktabilitas. Pelatihannya adalah belajar menyesuaikan diri dengan situasi. Kita belajar untuk tidak terlalu kaku sehingga kita berkata, “Ini tidak dapat diprediksi, ini sama sekali tidak konsisten, ini tidak jelas. Ini harus menjadi jelas. Dimana kotak kita? Saya harus memasukkan semuanya ke dalam kotak.” Itu cukup menyedihkan. Siapa yang ingin berada di sini dan menjadi seperti itu? Jika Anda seperti itu, itu bukan karena kutu busuknya. Itu bukan karena kalkun. Dan itu bukan karena teman kita yang memberi kita makanan. Itu bukan karena satu sama lain. Kalau kita seperti itu, itu karena penderitaan kita sendiri, harapan kita yang salah. Melawan penderitaan dan harapan palsu ini—itulah pelatihan. Itulah yang akan membuat Anda berubah.

Saya hanya mengatakan tidak ada yang merencanakannya. Kita tidak perlu melakukannya. Samsara, dengan sifatnya sendiri, membuat segalanya berubah. Sejak saya kembali dari Asia, saya telah merencanakan setiap hari untuk mengerjakan naskah ini. Saya sudah kembali berapa minggu, dan saya sudah menyelesaikan 12 halaman. Kalian sangat tidak terduga setiap hari. Saya punya rencana dan kemudian Anda datang kepada saya dengan ini, itu, dan hal lainnya. [tawa]

Pikirkan tentang berbagai penyebab dan Kondisi, dan bagaimana tidak ada orang yang memegang kendali. Kemudian pikirkan juga fakta bahwa kebenaran terselubung, kebenaran konvensional, objek sehari-hari, ketika kita bekerja di bidang relativitas—saya tidak berbicara tentang Einstein, tetapi hanya keberadaan relatif, keberadaan konvensional—berantakan karena segala sesuatu yang kita miliki berurusan dengan ada hanya dengan ditunjuk oleh konsep yang ditentukan, dan tidak ada yang memiliki esensinya sendiri. Bahkan ketika kita menggunakan bahasa untuk berkomunikasi, kita hanya memperkirakan sesuatu. Jika Anda benar-benar memikirkannya, sungguh menakjubkan bahwa kita, makhluk hidup, bisa berkomunikasi karena apa yang kita maksud dengan kata-kata yang berbeda sangatlah berbeda. Maksud saya, tadi malam, membaca buku debat dan cara penulisannya, Anda bisa menulisnya dengan cara yang sangat berbeda. Jadi, dengan kebenaran terselubung, segala sesuatunya menjadi berantakan. Tidak ada perbedaan yang jelas antara ini dan itu. 

Pembedaan yang kita buat bersifat sewenang-wenang dalam banyak hal, dan tidak ada gunanya jika kita menganggap perbedaan tersebut sebagai sesuatu yang ada secara inheren, karena kita menginginkan kejelasan lebih lanjut. “Apakah orang ini ini, apakah mereka itu, atau apakah mereka orang lain? Apakah mereka boleh membaca buku ini, atau buku itu, atau buku lainnya? Haruskah mereka duduk di sini, atau duduk di sana?” Itu semua tergantung pada siapa Anda berbicara, bukan? 

Bahkan ketika kami mengatakan kami akan duduk berdasarkan perintah penahbisan. Urutan pentahbisan memiliki arti yang berbeda-beda bagi sekelompok orang yang berbeda. Bagaimana dengan beberapa orang yang tidak dapat duduk dalam urutan penahbisan dan memerlukan keadaan khusus untuk berada di dalam ruangan? Apakah Anda akan menyuruh mereka duduk dalam urutan penahbisan hanya karena Anda berpikir begitulah seharusnya? Jadi, ada banyak orang di lantai, dan meskipun seseorang tidak bisa duduk di lantai, mereka sebaiknya duduk dalam urutan penahbisan. Dan mereka orangnya tinggi, jadi mereka duduk tepat di tengah barisan depan. Semua orang yang duduk di sekitar mereka tergeletak di lantai. Kami sedang duduk dalam urutan penahbisan, namun tak seorang pun dapat melihat. Dan orang malang itu merasa sangat minder. Lalu semua orang mengeluh, “Saya tidak bisa melihat. Saya tidak bisa melihat.” Kemudian orang tersebut duduk di tanah, tetapi segala sesuatu di sekitarnya terasa sakit, jadi dia terus bergerak. Dan mereka merasa malu karena harus pindah. 

Apakah Anda mengerti apa yang saya katakan? Kami menginginkan prediktabilitas, tapi apa sebenarnya itu? Dan apa yang kita korbankan dengan mencoba memasukkan segala sesuatu ke dalam struktur yang kaku? Jika Anda merasa tidak nyaman dengan perubahan yang terjadi dalam sekejap, perhatikan menempel menuju keabadian dan stabilitas. Dan ini tidak hanya terjadi di sini, namun bagi semua orang yang mendengarkan dari jauh, hal yang sama juga terjadi dalam kehidupan mereka. Ini tidak unik di sini. Jadi, daripada membiarkan pikiran Anda berpikir, “Kenapa bisa seperti itu? Mereka seharusnya tidak seperti ini.” Balikkan ke dalam diri Anda dan tanyakan, “Oke, apa yang saya pegang teguh: konsep saya tentang ketidakkekalan, konsep saya tentang stabilitas? Bagaimana fungsinya dalam hidup saya? Menurut mereka, apa yang mereka pikirkan? Apa yang mereka suruh aku lakukan?”

Sifat samsara

Apa sebenarnya masalahnya? Apakah keadaan berubah secara tiba-tiba, atau kita berharap segala sesuatunya akan berjalan sesuai rencana? Apa sebenarnya masalahnya? Ada baiknya menanyakan hal ini pada diri kita sendiri. Apa sebenarnya yang menyebabkan ketidaknyamanan saya? Dan ketika Anda benar-benar mendalaminya, Anda akan melihat betapa dalamnya hubungan kita menempel adalah, bagaimana samsara yang berbasis pada rasa takut, dan bagaimana kita berusaha menjadikan segala sesuatunya aman di lingkungan yang pada dasarnya tidak aman. Kita semua menginginkan keamanan, tapi siapa di sekitar kita yang merasa aman? Apa yang aman di sekitar kita? Sangatlah baik untuk memikirkan hal itu dan mencoba membiarkan pikiran Anda sedikit tenang. 

Kemudian, ketika Anda merasa tidak nyaman dengan orang-orang tertentu, alih-alih menyebutkan semua sifat buruk mereka, periksalah pabrik opini Anda sendiri. “Apakah menurut saya pabrik bekerja lembur di sini? Saya punya pendapat ini, itu, dan pendapat lain tentang orang lain, jadi meskipun mereka masuk ke ruangan, mereka salah jalan. Mereka tidak melakukannya dengan benar. Mereka mengganggu kedamaian saya.”

Periksa pabrik opini dan cara kerjanya. Lakukan ini ketika Anda tidak tahan dengan saran orang lain, gagasan mereka, cara mereka melakukan sesuatu: mereka meletakkan cangkirnya terbalik ketika Anda menginginkannya menghadap ke atas; mereka memulai sesuatu lima menit lebih awal ketika Anda datang terlambat lima menit; menurut Anda sesuatu harus dicat dengan warna ini, dan mereka mengecatnya dengan warna lain; atau Anda ingin sesuatu dibuat seperti ini, dan mereka membuatnya seperti itu. 

Anda mengharapkan internet berfungsi. Anda mengharapkan orang yang keluar untuk menginstal internet menjadikannya lebih baik, dan tidak memperburuknya. Anda berharap bahwa ini akan bekerja dengan sempurna pada hari pertama setelah orang tersebut keluar, tetapi hasilnya menjadi lebih buruk pada hari pertama. Keadaan menjadi lebih buruk pada hari kedua, dan hanya pada hari ketiga keadaan menjadi lebih baik. Lalu di hari keempat listrik mati dan internet mati lagi. Jika hal semacam ini membuat kita gelisah dan membuat kita gila, menarik untuk melihat dan melihat, “Saya sedang menggenggam keabadian. Saya memahami keberadaan sebenarnya.” Seseorang menyarankan cara lain untuk melakukan sesuatu dan kita berpikir, “Saya tidak suka cara itu. Cara saya melakukannya bagus.” Itu sebabnya, terkadang, Anda melihat saya memberikan instruksi, dan respons yang saya dapatkan adalah demikian. Lalu saya berkata, "Oke, kami akan melakukannya sesuai keinginan Anda, dan kemudian Anda akan belajar dari pengalaman Anda sendiri." 

Lalu Anda berpikir, “Oh, dia penurut, padahal sebenarnya tidak. Dia seharusnya tidak terlalu memaksakan diri. Dia harus lebih jelas dan konsisten. Namun ketika dia jelas dan konsisten, saya berharap dia menjadi penurut.” Selain itu, jika Anda tidak menyukai cara kerja Anda, periksalah kesombongan Anda. “Saya punya satu cara yang benar untuk melakukan sesuatu. Saya tidak suka cara Anda melakukan sesuatu. Itu salah. Lakukan saja hal-hal seperti ini agar dapat diprediksi, konsisten, dan jelas.”

Itu saja sebagian yang sudah saya tuliskan, namun saya rasa cukup untuk hari ini. Mungkin terlalu banyak untuk hari ini? Dengan vinaya kursus pelatihan yang akan datang, saya pikir penting untuk mengatakan hal ini. Setiap kali saya memberi tahu Yang Mulia Wuyin tentang apa yang terjadi di sini, dia hanya tertawa. Dia mengatakan hal itu terjadi di mana-mana. Tapi saya rasa kami tidak ingin memamerkan kesalahan kami. [tawa] 

Hadirin: Dia akan menemui mereka.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Tepat.

Hadirin: Kakak dan adikku bisa melihatnya.

VTC: Maksudmu mereka mengkritik kita? Kakak dan adikmu mengkritik kami? Mereka memperhatikan? Kesalahan apa yang kita punya? Oh tidak! Reputasi saya—reputasi kami! Cepat, tulis surat kepada mereka dan katakan bahwa mereka salah paham. 

Rekap pengajaran sebelumnya

Terakhir kali kita berbicara tentang Lima Kesalahan—yang berbeda dari Lima Rintangan—dan Delapan Penangkal. Apa kesalahan pertama? 

Hadirin: Kemalasan.

VTC: Kemalasan. Apa saja penawarnya secara berurutan? Yang pertama adalah iman, atau keyakinan; yang kedua adalah aspirasi; ketiga adalah usaha; Yang keempat adalah kelenturan. Apa kesalahan kedua? Itu adalah melupakan instruksi, yang berarti melupakan objeknya. Apa penawarnya: perhatian. Apa kesalahan ketiga? Ini adalah kegelisahan dan kelemahan, dan penawarnya adalah kesadaran introspektif. Kesalahan keempat adalah tidak menggunakan penawarnya. Dan apa obatnya? Itu menerapkan penawarnya, ya. Dan yang kelima adalah penggunaan obat penawar yang berlebihan. Dan obatnya adalah keseimbangan batin, bersantai.

Kemudian Maitreya membawa kita melewati Sembilan Tahap Perhatian Berkelanjutan. Ada berbagai cara untuk menerjemahkannya. Ini terjemahan Alan: Perhatian Berkelanjutan. Saya lupa terjemahan lainnya. Apakah Anda ingat apa itu? Sembilan tahap bersama-sama, sembilan tahap dari sesuatu. Tapi kami mengatakan perhatian berkelanjutan. Ini adalah sembilan tahap yang mengarah ke sebelum Anda menghasilkan ketenangan. Tahap kesembilan bukanlah ketenangan. Anda masih harus melakukan beberapa hal setelah tahap kesembilan. 

Enam kekuatan 

Bersama dengan sembilan tahap ini, terdapat enam kekuatan dan empat jenis perhatian yang membantu mengatasi berbagai masalah, berbagai kesalahan, dan membantu menstabilkan pikiran serta menjadikan pikiran dan objek menjadi jernih. Kekuatan yang pertama adalah pendengaran yang artinya belajar. Kita mempelajari ajaran tentang bagaimana mengembangkan ketenangan, dan bagaimana menempatkan pikiran kita pada objek meditasi, seperti yang diinstruksikan oleh guru kami. Itulah kekuatan pertama, dan melaluinya kita mencapai tahap pertama perhatian berkelanjutan. Kita akan melewati kesembilan tahap dalam satu menit, tapi di sini saya hanya melakukan Enam Kekuatan.

Kekuatan kedua adalah refleksi. Dengan refleksi berulang-ulang pada meditasi suatu objek, maka kita menjadi mampu menstabilkan pikiran kita untuk sementara waktu pada objek tersebut. Inilah yang mencapai tahap kedua dari perhatian berkelanjutan.

Kekuatan ketiga adalah perhatian. Ada perhatian teman kita lagi. Inilah yang membawa pikiran kembali ke objek berulang kali. Dan melaluinya kita mencapai tahap ketiga. Kemudian kita terus membangkitkan perhatian pada objek di awal sesi, dan dengan cara itu kita memperkuat dan mengembangkan stabilitas pada objek dan mencegah gangguan. Perhatian penuh juga membantu kita mencapai tahap keempat perhatian berkelanjutan. 

Kekuatan keempat adalah kesadaran introspektif. Ia melihat kesalahan pemikiran yang berpindah-pindah dan penderitaan tambahan serta gangguan terhadap objek-objek indera, dan tidak membiarkan pikiran pergi ke arah tersebut. Hal ini menjinakkan dan menenangkan pikiran, dan menjadi menonjol pada tahap kelima dan keenam karena kesadaran introspektif waspada terhadap pemikiran-pemikiran yang tidak jelas, penderitaan, gangguan pada objek-objek indera, dan khususnya—dalam tahap lima dan enam—kegelisahan dan kelemahan. 

Ngomong-ngomong, saya hanya akan berhenti sejenak di sini. Istilah yang terkadang diterjemahkan kegembiraan dan terkadang kegelisahan, Bhikkhu Bodhi diterjemahkan sebagai kegelisahan. Saya lebih menyukai istilah itu karena dengan gembira kita berpikir itu adalah sesuatu yang baik. Anda bersemangat tentang sesuatu. Anda menantikannya, tapi di sini dalam memupuk ketenangan, tidak, kegembiraan itu tidak baik. Menurutku itu bukan terjemahan yang bagus.

Maka agitasi adalah Anda gelisah, dan bagi saya ada konotasi negatif tentang agitasi. Dan menurut saya itu membuatnya terlalu negatif, terlalu menjijikkan. Sedangkan dengan kegelisahan ya kita gelisah. Kita tidak bisa duduk diam. Kita tidak bisa memusatkan pikiran pada sesuatu. Pikiran secara khusus mencari objek lampiran untuk melamun. Kita tidak bisa mempertahankannya tubuh dan pikiran tenang. Itu sebabnya, setelah banyak perenungan, saya memutuskan untuk menggunakan kegelisahan sebagai terjemahannya.

Kekuatan kelima, sekali lagi, adalah usaha. Kita melihat banyak hal yang sama terjadi berulang kali. Dalam Penangkal Lima Kesalahan, di sini di Enam Kekuatan, dan ketika kita menelusuri 37 Harmoni dengan Kebangunan, faktor-faktor mental ini muncul di sana. Ini cukup menarik, dan ini benar-benar menekankan kepada kita bahwa hal-hal tersebut penting. 

Upaya mengerahkan energi untuk melenyapkan bahkan pikiran-pikiran yang bersifat diskursif halus, penderitaan tambahan yang halus, dan upaya ini juga tidak hanya melenyapkannya, namun juga mencegah pikiran untuk terlibat dengannya. Ini menenangkan pikiran. Upaya secara langsung tidak menenangkan pikiran, namun yang dilakukannya adalah mencegah kegelisahan, kelambanan, dan sebagainya yang mengganggu aliran konsentrasi. Dengan cara ini, mereka memungkinkan meditator memusatkan pikiran pada objek dan menyimpannya di sana. Upaya menonjol pada tahap ketujuh dan kedelapan.

Kekuatan keenam adalah keakraban penuh, dan ini adalah keakraban penuh dengan kekuatan di atas. Ketika Anda memiliki keakraban yang lengkap, maka pikiran secara spontan tetap berada dalam samadhi. Inilah kekuatan yang aktif pada tahap kesembilan. Itulah Enam Kekuatan.

Empat jenis perhatian

Yang pertama adalah fokus yang ketat. Ada empat jenis perhatian. Beginilah cara pikiran terlibat dengan objek, bagaimana pikiran berhubungan dengan objek. Yang pertama adalah fokus yang ketat. Pada tahap pertama dan kedua, ketika Anda hanya mencoba mengarahkan pikiran Anda pada suatu objek, Anda harus memusatkan perhatian dengan kuat dan erat pada objek tersebut. Ini adalah jenis fokus yang pertama. 

Yang kedua disebut fokus terputus karena sekarang lebih stabil, karena fokus yang ketat pada tahap satu dan dua. Sekarang fokus kami pada kami meditasi objek pada tahap tiga, empat, lima, enam, dan tujuh terputus. Kita berada pada objeknya dan kemudian gangguan datang. Atau kita berada pada sasaran dan kelesuan datang. Kita berada pada objek dan kegelisahan yang kasar datang, atau kegelisahan yang halus, atau kelemahan yang kasar, atau kelemahan yang halus, sehingga stabilitas kita terganggu. Jenis perhatian kedua mencakup lima tahap.

Jenis perhatian yang ketiga adalah fokus yang tidak terputus. Itu hadir dengan perhatian berkelanjutan tahap kedelapan karena sekarang kita dapat fokus pada objek tanpa terputus.

Jenis perhatian yang keempat adalah perhatian spontan, dan ini termasuk dalam tahap kesembilan karena pikiran secara spontan mengikuti obyeknya, dan secara spontan masuk ke dalam konsentrasi.

Maitreya berbicara tentang Sembilan Tahapan Perhatian Berkelanjutan dalam Ornamen Sutra Mahayana, atau Mahayanasutralamkara. Itu sangat menarik. Saya mempunyai seorang teman yang merupakan seorang Chan biarawan yang mengajar di San Jose di pusat Chan di sana. Kami berdebat hebat tentang Nagarjuna. Suatu kali saya pergi ke sana untuk mengunjunginya, dan dia sedang memberikan ceramah, jadi saya duduk di luar dan menunggu. Saya mendengarkan ajarannya dan apa yang dia ajarkan, Chan ini biarawan, adalah “Sembilan Tahapan Perhatian Berkelanjutan” dari teks Maitreya. Dia mengajarkan hal yang sama yang kita pelajari dalam tradisi kita.

Sembilan tahap

Mari kita lihat Sembilan Tahapan, dan sekali lagi ada banyak cara berbeda untuk menerjemahkan kesembilan tahap ini. Saya memilih satu. Yang pertama disebut menempatkan pikiran. Pada tahap pertama ini kita harus mengidentifikasi objek yang kita amati meditasi dan tempatkan pikiran pada hal tersebut, meskipun pikiran kita mungkin tidak bertahan lama pada hal tersebut, seperti yang kita semua tahu. Agar pikiran tetap tertuju pada objek, kita harus belajar menarik pikiran dari objek eksternal dan membangkitkan perhatian pada objek tersebut. 

Sebelumnya hari ini perhatian orang-orang terganggu ketika seseorang memberikan selembar kertas yang ada serangganya ke seberang ruangan agar kertas itu tidak tergencet. Jika hal seperti itu mengalihkan perhatian kita di tengah-tengah pengajaran, lalu apa jadinya ketika kita duduk merenungkan? Jika setiap kali kita sedang makan dan mendengar suara, kita harus menoleh dan melihat siapa yang melakukan apa, bagaimana hal itu akan mempengaruhi konsentrasi kita saat kita makan? merenungkan? Ada beberapa hal yang hanya perlu kita latih untuk kita catat, namun kita tidak perlu melihatnya. Kita tidak perlu fokus pada hal itu. Kita tidak perlu memahami apa itu. Karena ketika kita mencoba mengembangkan ketenangan, kita perlu memusatkan pikiran pada satu objek saja, dan tidak mengarahkannya ke mana-mana. Kita harus melatih pikiran untuk tidak mengikuti pikiran dan suara yang mengganggu. Setiap kali Anda merasa gatal, Anda harus menggaruknya, dan setiap kali lutut Anda sakit, Anda harus menggerakkan kaki Anda, dan setiap kali bantalan Anda tidak pas, Anda harus menyesuaikannya.  

Jika kita begitu peka terhadap segala sesuatu di lingkungan, maka akan sangat sulit untuk mengembangkan konsentrasi apa pun di dalam diri kita meditasi. Demikian pula, jika kita adalah orang yang banyak khawatir, atau banyak cemas, maka sulit untuk memusatkan pikiran pada sesuatu. Perhatian ada di mana-mana. Kesadaran mawas diri tidak berfungsi karena ketika kita cemas, ketika kita khawatir, kita berpindah dari satu objek ke objek berikutnya seperti ini, bukan? Apa yang terjadi? “Mungkin ini bagus, mungkin itu akan terjadi, ini bagus, bagaimana kalau ini terjadi? Mungkin aku harus melakukan ini. Mungkin saya tidak menggunakannya, bagaimana dengan ini? Bagaimana tentang itu?" 

Konsentrasi Anda di satu sisi merupakan penangkal kecemasan dan kekhawatiran, namun di sisi lain kita harus menenangkan kecemasan dan kekhawatiran kita jika kita ingin mampu mengembangkan konsentrasi. Ini menarik. Perhatikan pikirannya. Perhatikan pikiran-pikiran cemas dan identifikasi saja, “Itu adalah pikiran cemas.” Masukkan ke dalam kotak pikiran cemas Anda. Anda suka memiliki kotak? Masukkan ke dalam kotak pemikiran cemas Anda: “Itu adalah pemikiran yang mencemaskan.” Jangan duduk di sana dan memikirkan pikiran cemas itu. Jangan memberinya makan. Jangan berpikir, “Oh, saya tidak pernah memikirkan hal itu sebelumnya. Saya harus melakukannya karena ini mungkin terjadi, dan jika itu terjadi, ini mungkin terjadi. Hal lain mungkin terjadi, lalu hal lainnya. Lalu ini, lalu itu. Lalu hal lainnya”—dan kami pun berangkat. 

Identifikasi saja pikiran cemas, dan kembalilah ke objek Anda. Jika Anda dapat melatih pikiran Anda bahkan dalam kehidupan sehari-hari untuk mengidentifikasi pikiran-pikiran cemas dan tidak mengikutinya, hidup Anda akan jauh lebih damai. Mengidentifikasi suatu pemikiran saja sudah sangat membantu—dan tidak mempercayainya. Jika kita berkata, “Pikiran cemas, dan sebaiknya saya perhatikan karena itu mungkin benar-benar terjadi,” itu adalah pikiran cemas. Letakkan. 

Jadi, tahap pertama, penampakan objeknya tidak jelas. Pikiran dipenuhi dengan pemikiran diskursif yang seperti Air Terjun Niagara. Anda bahkan tidak dapat membedakan jarak apa pun di antara mereka. Dan pada saat itu, kita sering berpikir, “Wah, pikiranku sibuk sekali. Belum pernah sesibuk ini sebelumnya.” Tapi itu punya; selalu sibuk. Kami hanya tidak pernah menyadarinya. 

Ini seperti jika Anda tinggal di dekat jalan raya setempat, Anda tidak menyadari kebisingan setelah beberapa saat. Namun ketika Anda datang ke sini dan tidak mendengar suara bising seperti yang Anda dengar di rumah, Anda berpikir, “Oh, wow! Tempat saya tinggal sangat bising. Letaknya tepat di pinggir jalan raya.” Namun ketika Anda berada di sana, Anda tidak mendengarnya. Itu adalah hal yang sama. Anda mulai merenungkan dan rasanya seperti, “Pikiran ini gila. Ini lebih buruk dari sebelumnya.” Tidak, itu tidak lebih buruk. Hanya saja Anda memperhatikan apa yang terjadi.  

Tahap kedua disebut penempatan berkelanjutan. Tujuan pertama kita saat kita melewati sembilan tahap ini adalah belajar bagaimana menjaga perhatian kita pada objek, dan tidak membiarkannya menyimpang. Dengan kata lain, kami mencoba untuk mendapatkan semacam stabilitas. Melalui latihan, melalui pemberdayaan, melalui penggunaan kekuatan refleksi, dengan berulang kali melakukan refleksi pada objek, maka pikiran menjadi mampu bertahan pada objek tersebut untuk waktu yang singkat. Ia tidak menyebutkan berapa lama waktu yang singkat itu, namun, apa pun itu—saya tidak tahu apakah yang dimaksud adalah 20 detik atau apa—itulah tahap kedua dari perhatian berkelanjutan. 

Kami masih memiliki fokus yang ketat pada tahap itu untuk menjaga pikiran tetap fokus meditasi Meskipun pikiran dapat bertahan pada objek tersebut sedikit lebih lama dibandingkan sebelumnya, namun, tetap saja, waktu meninggalkan objek lebih besar dibandingkan pikiran pada objek dengan tahap kedua. Di sisi lain, kita mulai sedikit menenangkan pikiran.

Tahap ketiga disebut penempatan berulang. Di sini tujuan kita adalah mengenali kapan kita kehilangan objek karena gangguan dan mengembalikan pikiran pada objek tersebut dengan lebih cepat. Di sini gangguannya lebih sedikit. Ketika hal-hal tersebut muncul, kita dapat mengenalinya dengan lebih mudah dan mengembalikan pikiran.

Pada tahap-tahap sebelumnya di bawah tahap ketiga, kita tidak bisa segera mendapatkan kembali konsentrasi kita pada objek begitu pikiran kita melayang, namun sekarang menjadi lebih mudah untuk mengembalikan pikiran dan lebih mudah untuk mempertahankannya di sana. Namun fokus kita masih terganggu karena konsentrasi kita tidak terus-menerus, dan hamburan ke pikiran lain dan objek lain masih terjadi, meski kita bisa mengenalinya dengan lebih cepat. 

Tahap keempat disebut penempatan tertutup. Anda lihat, kita beralih dari penempatan pikiran, ke penempatan yang terus-menerus, ke penempatan yang berulang-ulang, sekarang kita berada pada penempatan yang dekat. Saat kita semakin akrab dengan objek tersebut—katakanlah gambar visual dari objek tersebut Budha, atau apa pun itu—maka kelupaan kita terhadap objek tersebut berkurang. Perhatian muncul di awal sesi, dan perhatian kita tetap pada objek secara konsisten tanpa terlalu terganggu. 

Pikiran lebih mudah ditarik ke dalam, jauh dari alam fantasi semua objek indra yang begitu menarik dan berkilauan. Jauh lebih mudah untuk menarik pikiran. Dengan teknologi, dan orang-orang melihat sesuatu dengan begitu cepat, satu demi satu, dan berada di pusat perbelanjaan dan bahkan bepergian dan melihat begitu banyak objek sekaligus, maka pikiran menjadi terbiasa dengannya. Pikiran terus-menerus dirangsang oleh sesuatu yang baru dan terus-menerus ditarik ke luar, sehingga lebih sulit untuk membawa pikiran ke dalam dan menjaganya tetap teguh karena semua objek eksternal ini begitu menggoda. Hal ini terutama berlaku ketika Anda menggunakan narkoba; mereka bahkan lebih menggoda. “Lihatlah bunga itu. Wow, warna kuningnya luar biasa!” Apakah kamu ingat itu? Kegelisahan besar dan kelemahan besar hadir, sehingga fokus kita pada objek masih terganggu, namun demikian, kekuatan perhatian telah meningkat kekuatannya. Saat itulah tahap keempat muncul. 

Tahap kelima disebut penjinakan. Di sini pikiran didisiplinkan dan dijinakkan, sehingga pikiran dapat terus-menerus terpaku pada objek. Kekuatan kesadaran introspektif menghentikan pikiran mengembara ke berbagai emosi, pikiran, dan objek indera. Kelemahan yang besar dan kegelisahan yang besar tidak lagi menjadi masalah, namun bisa muncul dari waktu ke waktu. Sebelum tahap kelima, kelemahan halus tidak menjadi masalah karena ketajaman tunggal sulit dicapai. 

Kami tidak mempunyai masalah dengan kelemahan yang tidak kentara karena kami tidak berada pada tingkat di mana kelemahan yang tidak kentara bahkan akan berdampak buruk pada diri kami. meditasi. Namun sekarang, pikiran kadang-kadang menjadi terlalu asyik dengan objek sehingga muncul kelemahan halus. Kelemahan yang tidak kentara dan kegelisahan yang tidak kentara mungkin mengganggu fokus kita, namun jauh lebih mudah untuk mengembalikan fokus kita melalui kekuatan kesadaran introspektif. Pada tahap kelima, Anda benar-benar menyadari manfaat konsentrasi, dan Anda benar-benar mulai menikmatinya.  

Tahap keenam disebut menenangkan. Sekali lagi, ini dilakukan dengan kekuatan kesadaran introspektif. Melalui hal ini, keyakinan kita akan pentingnya meninggalkan gangguan menjadi sangat kuat, dan semua penolakan dan ketidaksukaan terhadap latihan konsentrasi hilang. Sebelumnya, kami tidak begitu yakin bahwa gangguan harus dihilangkan karena beberapa gangguan kami cukup menarik. Seperti semua pendekatan psikologis baru untuk melihat masa kecil kita, dan hal-hal psikologis baru untuk menganalisis ini dan itu—ini akan muncul dan cukup menarik, dan kita harus fokus pada hal tersebut. Mungkin kita perlu melakukannya, namun perlu diingat bahwa hal ini akan menimbulkan hambatan jika kita mengembangkan konsentrasi. Hal-hal seperti itu perlu Anda perhatikan, tetapi tidak selama sesi konsentrasi Anda. Anda tidak ingin menekannya dan mengatakan bahwa mereka tidak ada. Itu tidak sehat. Anda perlu melatihnya, tetapi Anda tidak boleh terlalu terpesona olehnya. Terkadang hal-hal psikologis kita cukup mempesona, bukan? 

Pada tahap sebelumnya, pada tahap lima, konsentrasi diperketat untuk menghilangkan kelemahan. Pada angka enam, mungkin terlalu ketat. Ketika konsentrasi terlalu ketat maka kita menjadi gelisah. Jika terlalu longgar, kita menjadi lemah atau lesu. Kelemahan yang tidak kentara mungkin masih muncul sesekali. Kegelisahan dan kegelisahan yang halus masih dapat mengganggu fokus pada objek, namun kita telah menjadi dewasa melalui latihan. Kekuatan kesadaran introspektif terkadang dapat mengidentifikasi kegelisahan dan kelemahan sebelum hal itu muncul dan dapat mengatasinya. Mereka mengatakan itu tentang kegelisahan yang halus; Anda tidak sepenuhnya keluar dari objek, tetapi pikiran mulai sedikit bergetar. Kami dapat mengidentifikasinya dan melakukan sesuatu sebelum pikiran itu hilang. Hal ini menyelesaikan atau membawa kita ke tahap keenam yang disebut penenangan.

Tahap ketujuh adalah benar-benar menenangkan. Jadi sekarang, meskipun pikiran-pikiran halus atau emosi-emosi halus, atau emosi-emosi destruktif muncul dalam pikiran, mereka dengan mudah ditenangkan. Jadi, kelemahan halus dan kegelisahan halus muncul dari waktu ke waktu, sehingga fokus kita masih terganggu, namun pada tahap ketujuh—dengan kekuatan usaha—kita dengan mudah dan cepat mampu menghentikan kelemahan halus dan kegelisahan halus. Jadi di sini, perhatian, kesadaran introspektif, dan upaya dikembangkan dengan baik, namun tidak diterapkannya penawarnya mungkin masih terjadi. Anda memiliki kewaspadaan introspektif yang menyadari bahwa ada masalah dengan konsentrasi Anda, namun Anda tidak selalu menerapkan penawarnya. Itu pernah terjadi sebelumnya, namun yang paling kuat di sini adalah pada ketujuh.

Tahap kedelapan disebut dengan titik tunggal. Ini adalah hasil dari perhatian dan usaha; kelemahan dan kegelisahan tidak mampu mengganggu konsentrasi. Konsentrasi kami tidak terganggu. Saat kita duduk merenungkan, kita dapat langsung mengingat objeknya meditasi, dan konsentrasi kami tetap padanya terus menerus. Hanya sedikit usaha di awal sesi yang diperlukan untuk memahami detail objek dan menempatkan pikiran pada objek tersebut. Setelah itu, pikiran dapat tetap tertuju pada objek tersebut hanya melalui kekuatan usaha. Saat itulah tahap kedelapan muncul. Jadi, konsentrasi kami jadi lebih lama disini.

Tahap kesembilan disebut penempatan dalam keseimbangan. Seiring kemajuan kita, kekuatan keakraban penuh menjadi lebih kuat, dan upaya untuk mempertahankan perhatian dan kesadaran introspektif tidak lagi diperlukan. Anda bahkan tidak memerlukan sedikit usaha di awal sesi seperti yang Anda perlukan pada tahap kedelapan. Sekarang, hanya keinginan untuk itu merenungkan Cukup. Anda duduk dan perhatian pada objek muncul, dan pikiran memasuki keseimbangan meditatif, di mana pikiran dengan mudah dan alami tetap berada dalam konsentrasi tunggal tanpa harus dengan sengaja membangkitkan perhatian. 

Sebegitu akrabnya pikiran Anda dengan objek tersebut, dan seberapa kuat perhatiannya. Anda bahkan tidak perlu membangkitkannya. Fokus pada objek di sini bersifat spontan. Bahkan tidak terputus pada tahap kesembilan, dan keterpusatan berlanjut untuk waktu yang lama. Kesadaran indra di sini terserap seluruhnya dan tidak lagi merespons rangsangan eksternal selama itu meditasi. Tahap kesembilan ini adalah pencapaian konsentrasi tertinggi dalam alam keinginan. Orang ini, selagi mereka di dalam meditasi, mereka masih memiliki alam keinginan, tetapi konsentrasinya cukup kuat. Itu adalah kemiripan dengan ketenangan, namun belum sepenuhnya memenuhi syarat ketenangan. 

Ringkasan dari sembilan tahap

Tiga tahap pertama dari sembilan tahap membantu pikiran, yang umumnya berfluktuasi dan bergerak untuk tetap berada di dalam pikiran meditasi objek. Tiga tahap kedua adalah sarana untuk menstabilkan pikiran yang sudah melekat pada objeknya—walaupun tahap ketiga, stabilitas, masih bisa diganggu oleh kegelisahan dan kelemahan yang kasar. Tiga tahap kedua ini sangat membantu menstabilkan pikiran. Kemudian tiga tahapan terakhir merupakan sarana untuk memperoleh kendali penuh atas pikiran yang telah mencapai kestabilan. 

Saat kita maju melalui sembilan tahap ini, kekuatan pikiran kita dan kekuatan kita meditasi meningkat, kejelasan dan stabilitas pun meningkat, dan ini menghasilkan kedamaian dan kebahagiaan mental dan fisik. Dan mereka mengatakan kulit Anda menjadi awet muda dan bercahaya, Anda merasakannya

ringan dan kuat, dan ketergantungan Anda pada makanan kasar berkurang. Anda masih belum mencapai ketenangan penuh.

Kelenturan mental dan fisik

Hal berikutnya yang harus dikembangkan dan dicapai adalah kelenturan mental dan kelenturan fisik, dan kemudian kebahagiaan kelenturan fisik dan kebahagiaan kelenturan mental. Ingat, kelenturan adalah obat penawar kemalasan. Kelenturan terkadang diterjemahkan sebagai fleksibilitas, namun maksudnya adalah pikiran sangat berguna. Pikiran tidak melakukan perlawanan. Itu tidak penuh perlawanan. Ia tidak selalu mengeluh. Pikiran Anda menjadi sangat kooperatif. Bukankah menyenangkan jika mempunyai pikiran kooperatif? 

Kita masih mempunyai kelainan fisik, yaitu faktor-faktor yang berhubungan dengan angin, atau prana, di dalam diri kita tubuh. Disfungsi angin ini membuat tubuh berat dan tidak nyaman ketika kita mencoba melakukan kebajikan. Ini adalah saat alarm berbunyi di pagi hari dan pikiran Anda berkata, “Ugh,” dan pikiran Anda tubuh berkata, “Saya perlu tidur lebih banyak.” Melalui peningkatan keakraban dengan konsentrasi, disfungsi fisik dapat diatasi. Saat ini, mereka mengatakan otak terasa berat, meski bukan dalam bentuk yang tidak nyaman, dan ada sensasi kesemutan yang sangat menyenangkan di bagian atas kepala Anda seolah-olah ada tangan hangat diletakkan di ubun-ubun kepala Anda setelah Anda mencukur rambut. 

Sensasi itu muncul ketika angin yang tidak berfungsi keluar dari ubun-ubun. Segera setelah mereka pergi, kondisi mental yang tidak berfungsi teratasi, dan kelenturan mental tercapai. Kelenturan mental, secara umum, adalah sebuah faktor mental yang menyertai semua pikiran bajik dan memungkinkannya diarahkan pada objek bajik dan menetap di sana. Namun, di sini kita tidak hanya berbicara tentang kelenturan mental lama, namun kelenturan mental khusus yaitu kemampuan pikiran untuk melayani. Karena jika kita hanya berbicara tentang kelenturan mental lama, hal itu ada di setiap tataran cita yang baik, jadi kita seharusnya sudah memilikinya sejak lama. Tapi, tidak, ini adalah kelenturan mental khusus yang merupakan kemampuan pikiran untuk melayani:

Pikiran yang ringan dan jernih dipadukan dengan kemampuan untuk mengarahkan pikiran pada objek bajik apa pun yang kita inginkan. 

Pikiran tidak lagi menolak diarahkan pada kebajikan, atau ia sangat senang melakukannya merenungkan dan menikmatinya. Ia tidak berpikir, “Kapan sesi ini akan berakhir?” Kelenturan mental khusus ini, pada gilirannya, menyebabkan kemudahan servis dari angin yang mengalir melaluinya tubuh karena dengan kelenturan mental maka angin yang menggerakkan penderitaan pun reda. Dan angin kelenturan fisik meliputi tubuh, Dan tubuhkurangnya kemudahan servis untuk meditasi sudah diatasi.

Ini adalah kelenturan fisik, yaitu keringanan, daya apung, kemudahan servis tubuh sehingga tubuh dapat digunakan untuk aktivitas bajik apa pun yang kita inginkan tanpa rasa sakit, kesulitan, atau kelelahan. Kita  tubuh tidak mengganggu; rasanya sangat ringan. Dan mereka bilang hampir seperti Anda bisa menunggangi bahu Anda sendiri. Saya tidak tahu bagaimana rasanya, tapi ketika Anda bisa merasakan seperti itu, maka Anda tahu bahwa Anda mengidapnya. 

Itu adalah kelenturan fisik, dan kelenturan fisik itu segera mengarah pada kebahagiaan kelenturan fisik, yang merupakan sensasi sentuhan yang sangat membahagiakan. Itu tubuh terasa sangat nyaman, sangat segar dan sangat kooperatif, sangat lentur. Kemudian, saat konsentrasi kita berlanjut, ada perasaan bahwa tubuh meleleh ke dalam meditasi obyek. Anda bisa menjadi begitu akrab, begitu dekat, dengan Anda meditasi objek yang mereka ucapkan seolah-olah pikiran melebur ke dalamnya. Jadi, pada saat itu, kebahagiaan kelenturan mental dialami, dan pikiran menjadi sangat bahagia, sangat ringan—hampir terlalu bahagia. 

Mereka mengatakan di sini bahwa Anda merasa seperti Anda bisa fokus pada setiap atom di dinding. Lalu setelah itu timbul sensasi di puncak kepala kita. Kali ini seperti tangan dingin diletakkan di atas kepala kami yang baru dicukur. Mentalnya kebahagiaan hanya berkurang sedikit, dan ketika itu mental kebahagiaan menjadi stabil, maka Anda memiliki yang tidak berfluktuasi kebahagiaan konsentrasi, dan kelenturan mental yang tidak berfluktuasi muncul. Dan pada saat itu Anda telah mencapai ketenangan.

Atribut ketenangan

Ketenangan juga dikenal sebagai mengakses konsentrasi yang, dalam sistem kita, berasal mengakses konsentrasi pada Dhyana pertama yang Anda lalui Tujuh Tahap Persiapan, dan ini adalah yang pertama di dalamnya. Saat Anda sudah mencapai ketenangan, ada banyak macam tandanya. Itu tubuh dan pikiran fleksibel dan dapat digunakan; kelenturan fisik dan mental muncul dengan cepat ketika kita duduk merenungkan. Pikiran sangat luas, dan dapat melekat kuat pada batin meditasi objek sehingga suara yang keras sekalipun tidak mengganggu konsentrasi. Ada perasaan yang sangat jelas. Di pos meditasi waktu, meskipun pikiranmu sudah tidak ada lagi mengakses, karena pengaruh berada dalam konsentrasi itu, penderitaan tidak muncul dengan kuat atau sering, dan idaman karena kenikmatan indera berkurang drastis.

Grafik tubuh terasa ringan dan nyaman. Kelima rintangan tersebut tidak mengganggu kita lagi. Kita bisa mengubah tidur menjadi meditasi, dan itu sangat bagus. Saya bertemu dengan wanita yang menulis buku—dua di antaranya saya ketahui—tentang Biksu Hutan Thailand, dan ini terjadi pada awal abad ke-20. Ini terjadi sebelum orang Thailand menebang dan menghancurkan hutan mereka, dan para biksu ini masih bermeditasi di sana. Kadang-kadang mereka bertemu dengan harimau, atau ular, atau sejenis makhluk yang mengancam, dan solusi mereka adalah segera masuk ke dalam konsentrasi, segera masuk ke dalam samadhi. Indra mereka tidak berfungsi. Mereka tidak memperhatikan semua ini. Mereka akan tetap dalam samadhi untuk sementara waktu, dan ketika mereka keluar, mereka akan tetap berada dalam samadhi tubuh baik-baik saja, mereka tidak dirugikan oleh ular, atau harimau, atau apa pun itu karena sepertinya hewan-hewan ini dapat merasakan bahwa ada kualitas khusus pada orang yang memiliki konsentrasi seperti ini. Sungguh menakjubkan.

pertanyaan

Hadirin: Ketika kami meninjau catatan minggu lalu, dan kami melihat kemalasan dan sekali lagi salah satu penawarnya adalah kelenturan, kami berpikir, itulah hasilnya. Bagaimana bisa menjadi penawar sejak dini ketika Anda hampir tidak bisa duduk? Bagaimana hal itu bisa menjadi penangkal kemalasan? 

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Hal ini tidak terjadi pada tahap awal, karena hal ini hanya akan menjadi penawar racun di kemudian hari. Itu sebabnya Anda harus melalui tiga yang pertama terlebih dahulu.

Hadirin: Dua pertanyaan dari online. Yang pertama adalah dari seseorang di Singapura yang ingin memahami perbedaan antara mindfulness dan kesadaran introspektif. Dia melanjutkan dengan memberikan contoh tentang apa yang menurutnya bisa berarti: perhatian berarti membuat penawaran ke tiga permata setiap hari karena ini adalah aktivitas sehari-hari yang kita janjikan, sedangkan kesadaran mawas diri berarti kita tidak mengingkari janji dan terus melakukan aktivitas tersebut.

VTC: Perhatian penuh memiliki arti berbeda dalam situasi berbeda. Jika kamu sudah berjanji untuk menepatinya penawaran setiap hari, dan Anda memohon perhatian untuk mengingat komitmen Anda untuk melakukan itu, maka itulah perhatian terhadap komitmen Anda. Namun perhatian penuh bukanlah pikiran yang membuat menawarkan. Itu adalah pikiran yang disebut non-lampiran, atau kemurahan hati, atau sesuatu seperti itu. Kesadaran introspektif adalah pikiran yang memeriksa, “Oh, saya punya komitmen untuk membuat menawarkan. Sudahkah saya melakukannya hari ini, dan sudahkah saya memikirkannya dengan baik dan mewujudkannya menawarkan Sehat?" Begitulah cara kesadaran introspektif digunakan dalam situasi membuat menawarkan, tetapi kesadaran introspektif tidak membuat menawarkan. Itu hanyalah faktor mental lain yang membantu Anda dalam situasi tertentu.

Hadirin: Orang lain mengatakan Maitreya dikatakan sebagai yang berikutnya Budha, lalu dari manakah tulisan-tulisan yang menjadi referensi tersebut berasal? Kapan dia menulisnya?

VTC: Ada cerita berbeda dalam tradisi Tiongkok, dan juga kesarjanaan akademis. Mereka biasanya menganggap Maitreya adalah sosok yang berbeda dengan Maitreya yang akan menjadi penerusnya Budha. Sepertinya Anda memiliki banyak orang bernama John. Anda dapat memiliki banyak Maitreya. Jangan membuat mereka bingung. Orang lain mengatakan bahwa Maitreya tinggal di Tanah Suci Tushita, dan Asanga pergi ke sana untuk belajar dengan Maitreya dan kemudian membawa ajaran ini kembali ke bumi. Jadi, ada dua yang berbeda 'view' di atasnya.

Hadirin: Anda mengatakan bahwa ketika Anda terlalu asyik dengan suatu objek, maka kelemahan halus akan muncul. Ketika saya berpikir untuk benar-benar terserap pada suatu objek, saya tidak berpikir untuk memegang objek tersebut dengan longgar. Bagaimana cara kerjanya? 

VTC: Pertama-tama, ini adalah sesuatu yang berada pada tahap pengembangan konsentrasi yang jauh lebih maju. Fokus pada objek agak terlalu longgar, sehingga pikiran menjadi kendor; intensitas kejernihannya menurun karena pikiran agak terlalu rileks. Kemudian Anda mengencangkannya. Kemudian Anda membuatnya terlalu ketat, sehingga timbullah kegelisahan. Itu sebabnya mereka mengatakan betapa longgar atau kencangnya itu seperti menyetel senar biola. 

Para penonton: Pertama kali saya membaca tentang sembilan tahapan, saya ingat saya sangat bersemangat karena itu adalah skema, rubrik, struktur. Cukup dengan instruksi yang tidak jelas ini, bukan? Terakhir, inilah langkah demi langkah. Kemudian setelah retret pertama, saya menjadi putus asa karena saya menyadari, “Oh, saya berada di tahap pertama, dan saya benar-benar tidak mengalami kemajuan!” Mungkin Anda bisa membicarakan cara yang sehat untuk berhubungan dengan skema seperti ini? [tawa]

VTC: Sangat membantu untuk menyadari bahwa ketika Budha mengajarkannya, dia harus mengatur segala sesuatunya dari awal hingga akhir. Dia pasti akan memberi kami hasil tertinggi dan terlengkap. Karena jika dia tidak menjelaskan hal itu maka kita tidak akan tahu ke mana kita akan pergi, dan orang-orang yang berada pada level tersebut tidak akan tahu apa yang harus dilakukan. Masalahnya adalah pikiran kita berpikir, “Oh, ini skemanya. Saya harus mencoba dan menyelesaikannya sesegera mungkin sehingga saya dapat mengatakan bahwa saya telah melakukannya, mencentangnya dari daftar saya, berada di sana sebelum orang lain, dan kemudian menampilkan diri saya sebagai orang yang mencapai hal ini.”

Ini adalah cara lama kita dalam berhubungan dengan segala sesuatu, bagi sebagian orang yang memiliki kebiasaan seperti itu dalam memandang sesuatu. “Oh, ada sembilan tahap. Saya harus berada di tahap kesepuluh setidaknya minggu depan. Kamu berada di panggung apa? Oh tidak, mungkin aku akan berada di belakang mereka. Oh, ini bisa sangat buruk jika mereka mencapai tahapan tersebut sebelum saya mencapai tahapan tersebut, lalu harga diri saya terpuruk, reputasi saya terpuruk.” Nilai seperti apa yang akan saya dapatkan?” Kami memiliki banyak pola lama yang harus kami lepaskan. Setiap orang mempunyai pola lama yang berbeda-beda. Kita tidak semua memiliki hal yang sama.

Hadirin:  Saya hanya ingin mengatakan bahwa saya sangat menghargai kenyataan bahwa tidak menoleh dan melihat segala sesuatu yang terjadi di sekitar Anda adalah tahap awal yang luar biasa untuk mengembangkan kualitas ini—entah itu suara, visual, suara, selalu ingin tahu apa yang sedang terjadi. . Itu ada di sana. Tepat di awal kehidupan sehari-hari, kita dapat mulai memupuk kemampuan untuk menjaga pikiran tetap di sini.

VTC: Dan agar tetap ingat apa urusan kita dan tidak membiarkannya menjadi urusan orang lain. [tertawa] Saya pikir ada banyak makna di dalamnya aturan hanya melihat apa yang ada di mangkuk sedekahmu sendiri dan tidak melihat apa yang ada di mangkuk sedekah orang lain. Menurut saya, sebenarnya ada makna mendalam di dalamnya.