Membongkar identitas pribadi

• Penting untuk menengahi kekosongan sebelum menghasilkan diri sendiri
• Anda dapat menyadari bagaimana Anda melabeli “Aku” dengan bergantung pada kelompok unsur kehidupan dewa
• Anda tidak ingin memahami identitas dewa, jika tidak, tidak ada yang berubah

Green Tara Retreat 051: Membongkar Identitas Pribadi (Download)

Pertanyaan dari kemarin dilanjutkan: “Apakah benar untuk berpikir bahwa dalam konsep Tara yang saya beri label 'saya' adalah proses yang persis sama di mana saya dapat melihat keberadaan (siapa pun) dan label 'aku' secara inheren?”

Lebih baik tidak. Inti dari menghasilkan tubuh seperti Tara adalah bahwa Anda tidak memahami keberadaan I yang inheren. Inilah sebabnya mengapa sangat penting bagi Anda untuk melakukan meditasi pada kekosongan sebelum generasi-diri. Jika tidak, jika itu tidak dilakukan dan jika Anda tidak berpikir tentang kekosongan, bahkan jika Anda menjadikan diri Anda sebagai dewa, maka ada yang melekat pada [pemikiran]: “Saya adalah Tara.” Di situlah Anda kadang-kadang melihat orang-orang pergi dari ujung yang dalam, dan mereka benar-benar mulai percaya bahwa mereka adalah dewa. Mereka memiliki beberapa gangguan mental dan pada saat itu, itu karena mereka mencengkeram diri mereka sendiri sebagai ada sendiri dewa. Kami tidak ingin melakukan itu sama sekali; itu adalah masalah BESAR.

lama Yeshe sering bertanya kepada kami, “Apa perbedaan antara membayangkan diri Anda sebagai Mickey Mouse dan membayangkan diri Anda sebagai Tara?” Ini milikmu meditasi pertanyaan hari ini. Saya tidak akan memberi tahu Anda jawabannya; itu untuk Anda pikirkan. Pasti ada beberapa perbedaan. Jika Anda mulai berkata, "Saya Mickey Mouse, saya Mickey Mouse." Di mana mereka akan menempatkan Anda? Demikian pula, jika Anda mulai mengatakan, “Saya adalah Budha, Aku yang Budha,” mereka akan menempatkan Anda di tempat yang sama. Pasti ada beberapa perbedaan di sini. Jika tidak, apa itu? Budha pengajaran? Atau, Apa yang kita lakukan? lebih mungkin pertanyaannya.

Menggenggam identitas pribadi

Ketika pencengkeraman diri pada diri kita sendiri – pandangan tentang identitas pribadi – ketika itu muncul, ada seluruh proses sebelum itu. Pertama, ada menggenggam kelompok-kelompok unsur kehidupan sebagai benar-benar ada: the tubuh/ pikiran benar-benar ada. Lalu, ada posisi "Aku." Ada pelabelan I dalam ketergantungan pada agregat. Setelah itu, ada kemelekatan pada saya yang diberi label ketergantungan pada kelompok-kelompok unsur kehidupan sebagai benar-benar ada. Itu berjalan dalam tahap seperti itu.

Ada saat-saat ketika kita tidak menggenggam I yang benar-benar ada. Pada saat itu, ada munculnya kelompok-kelompok unsur kehidupan, ada pelabelan kelompok-kelompok unsur kehidupan, dan kemudian ada apa yang disebut pikiran yang benar memahami I. Ketika Anda menganggap bahwa saya sebagai objek fokus dan memahaminya sebagai benar-benar ada, maka Anda mendapatkan pandangan tentang identitas pribadi – menggenggam diri Anda sebagai benar-benar ada. Anda tidak ingin melakukan itu sebagai dewa karena tidak ada yang berubah. Seluruh idenya adalah bahwa Anda larut ke dalam kekosongan, dan dengan kebijaksanaan yang muncul dalam bentuk dewa, yang membuat Anda tetap fokus pada penampilan dewa itu – hanyalah sebuah penampilan. Hal ini tidak benar-benar ada. Itu bukan dewa yang benar-benar ada tubuh. Itu hanya penampilan, seperti ilusi. Kemudian, bergantung pada penampilan itu ada label “Aku”, bergantung pada kelompok unsur kehidupan dewa yang kamu beri label sebagai “Aku.” Anda kemudian mencoba dan tetap dengan itu di meditasi. Jika Anda sampai pada titik, "Saya adalah dewa yang benar-benar ada," maka itu sama dengan menjadi Mickey Mouse yang benar-benar ada - kecuali Anda hanya terlihat sedikit berbeda.

Dapatkah Anda melihat apa yang kita lakukan dalam generasi-diri? Kami ingin membuatnya berbeda dari apa yang kami lakukan dalam kehidupan normal kami di mana ada penampilan ini: (1) kelompok unsur kehidupan yang kami pegang sebagai benar-benar ada, (2) kami memberi label “aku” dan kemudian, (3) kami menggenggam bahwa saya benar-benar ada. Kita harus mempertahankan bahwa I. Kita harus melindungi I. Kita harus memastikan semua orang memperhatikannya dengan cara yang kita ingin orang-orang perhatikan. Kami melakukan semua hal semacam itu. Dari situlah dukkha berasal.

Yang hanya berlabel I

Hadirin: Apa yang ingin saya coba bandingkan adalah jika saya menyadari bahwa saya sedang melabeli penampilan dewa, ini saya, jika saya dapat melakukannya dengan penampilan konvensional kelompok saya sendiri, dapatkah saya membandingkan hal-hal itu?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Bisakah Anda membandingkan hanya pelabelan ringan "Aku," sekadar "Aku," pada kelompok unsur kehidupan Anda sendiri dengan pelabelan saya dalam ketergantungan pada kelompok unsur kehidupan dewa? Dalam arti bahwa keduanya hanya diberi label ketergantungan pada kelompok-kelompok unsur kehidupan? Ya. Anda juga dapat membandingkannya dengan memberi label pada meja berdasarkan keempat kaki dan bagian atasnya. Itu hanya memberi label sesuatu dalam ketergantungan atas dasar penunjukan.

Hadirin: Saya berpikir bahwa, di sini saya sengaja melakukan ini. Jika saya dapat menyadari apa yang saya lakukan, proses membangkitkan dengan sengaja gambar ini yang saya beri label, maka saya dapat menyadari bagaimana itu berbeda dari pelabelan bawah sadar bawaan dan genggaman ketika saya melakukannya. Untuk diriku sendiri.

VTC: Ya, jika Anda dapat menyadari bagaimana Anda memberi label I dalam ketergantungan pada kelompok unsur kehidupan dewa, ini dapat membantu Anda melihat bahwa dalam kehidupan biasa Anda ketika Anda memberi label I pada kelompok unsur kehidupan biasa Anda, maka Anda juga mengambil langkah tambahan dan melihat itu sebagai I yang ada secara inheren. Itu bisa. Ya, Anda juga dapat melakukannya dengan mencoba melihat bagaimana Anda melabeli I, dan kemudian bagaimana Anda memahami bahwa I yang sama itu ada secara inheren.

Meneliti bagaimana pemahaman diri muncul

Jika Anda ingin memeriksa proses di mana penggenggaman-diri atau kemelekatan pada keberadaan sejati muncul, saya pikir mungkin lebih efektif untuk melihat sesuatu, melihatnya, semua bagian yang terlibat di dalamnya. Benar-benar melalui dan perhatikan semua bagian yang berbeda ini. Kemudian lihat bagaimana pikiran menyatukan bagian-bagian itu melalui proses konseptual dan menyebutnya apa pun itu; dan bagaimana setelah kita menyebutnya demikian, bahkan tanpa sadar, kita kemudian berpikir itu dari sisinya sendiri. Itulah genggaman pada keberadaan sejati. Saya pikir menonton proses itu sangat membantu.

Anda bisa mulai dengan kursi, dan Anda melihat bagian kursi yang berbeda dan benar-benar melihatnya sebagai bagian yang berbeda. Lihat bagian yang berbeda; tidak melihat kursi. Atau, lihatlah ke luar sana dan lihatlah cabang-cabang, dan dahan-dahan, dan daun-daun, dan batang-batangnya dan jangan lihat sebuah pohon. Lihat saja bagian-bagiannya. Kemudian, mundurlah dan lihat bagaimana pikiran menyatukannya menjadi pohon atau kursi. Ketika Anda melihatnya di lain waktu, tampaknya itu adalah pohon atau kursi, di luar sana, dari sisinya sendiri.

Lima kelompok unsur kehidupan—dasar sebutan

Lihat bagaimana Anda melakukannya dengan orang lain; bagaimana tampaknya ketika Anda melihat orang lain, bahwa ada orang yang nyata di dalam sana. Sebenarnya hanya ada tubuh, perasaan, diskriminasi, faktor pengkondisian yang berbeda, dan kesadaran yang berbeda. Lihat semua hal yang berbeda itu. Kemudian lihat bagaimana pikiran menyatukan mereka dan kemudian tidak hanya memanggil mereka (sesuatu), kita menyebutnya “orang.” Segera setelah itu, ada orang yang nyata di luar sana yang merupakan tambahan dari kelompok-kelompok unsur kehidupan. Bukan hanya agregat. Ada sesuatu selain agregat. (Sama seperti) tidak hanya ada bagian-bagian dari sebuah pohon. Ada sesuatu selain itu. Lihat bagaimana kita memegang benda itu selain apa yang ada, dengan bagian-bagiannya, sebagai datang dari sisi bagian-bagian itu—entah bagaimana ada di dalam bagian-bagian itu—dilebur dengan mereka dalam beberapa cara tetapi tidak sepenuhnya menyatu. Saya pikir itu cara yang baik untuk mendapatkan ide tentang apa arti keberadaan yang melekat dan bagaimana proses memahami diri itu muncul.

Ketika Anda melakukannya dengan orang lain, lihatlah. Lakukan juga dengan diri Anda sendiri. Anda dapat memulai hanya dengan tubuh dan benar-benar melihat bagian yang berbeda dari tubuh. Tidak ada tubuh di sana. Hanya ada lengan, dan kaki, dan jaringan, dan ini dan itu. Itulah yang membantu tentang melakukan tubuh meditasi. Hanya ada semua organ, jaringan, dan anggota tubuh yang berbeda ini. Anda kemudian menempatkan mereka bersama-sama dan pikiran membuat mereka "tubuh.” Saat berikutnya, benar-benar ada tubuh. Kemudian, tentu saja, kita masuk ke dalamnya tubuh yang merupakan langkah lain.

Ada lima kelompok unsur kehidupan yang terdiri dari diri. Lihat agregat yang berbeda. Lihat bagaimana pikiran menyatukan mereka dan berkata, "aku." Bagaimana begitu kita mengatakan "aku" kita masuk ke dalam pemahaman diri, bukan? Itu datang begitu cepat. Saya pikir itu cara yang baik untuk melihat bagaimana proses ini terjadi.

Bagaimana perasaan "aku" berubah

Hadirin: Saya juga merasa menarik, bagaimana ketika saya bermeditasi, biasanya ketika saya pertama kali duduk, label “Saya” ada di tubuh dan pikiran, tetapi begitu saya benar-benar menenangkan diri, itu berhenti di tubuh. Ini lebih hanya pada pikiran. Lalu, “Saya tubuh hanya a tubuh; itu bukan saya."

VTC: Sampai kamu tubuh sakit.

Hadirin: Ya. Atau saya berdiri dan harus menggunakannya, lalu, tiba-tiba, itu kembali ke, "Saya adalah milik saya" tubuh dan pikiran.”

VTC: Sangat sering, tubuh jatuh sedikit setidaknya. Namun, kemudian sepertinya I berhubungan erat dengan pikiran, bukan? “Saya tidak suka ini; Saya mau itu."

Hadirin: Saya melihat bahwa setelah beberapa saat, semua cerita menjadi rasa diri. Semua konseptualisasi yang saya katakan pada diri saya sendiri, pengamatan, penilaian, fantasi hal-hal, yang kemudian menjadi orang ini, saya. Ini seperti: "Dia menjadi bagian dari pemikirannya." Karena tubuh tidak jatuh, saya hampir terputus untuk itu dan saya hanya dalam pikiran saya.

VTC: Kemudian, lihat bagaimana kita menggunakan masa lalu kita untuk menciptakan rasa diri ini dan berpegang pada cerita-cerita itu karena cerita-cerita itu memberi kita identitas sekarang. Kita semua terlibat dalam cerita, misalnya, apa yang Anda katakan, dalam cerita tentang Amsterdam di tahun 70-an. Entah bagaimana itu menciptakan rasa saya sekarang; seperti, "Akulah yang ..."

Hadirin: Kami kecanduan itu. Sangat kuat untuk mengendalikan pikiran dari cerita-cerita itu. Kemudian bagi saya, saya memiliki perasaan: “Siapa saya?”

VTC: Benar, siapa aku? Itu sebabnya, ketika Anda menjadi monastik dan Anda memberikan hal-hal yang Anda miliki sebagai orang awam—terkadang orang membutuhkan waktu untuk melakukannya. [Itu] karena mereka masih sangat melekat pada rasa saya. Saat Anda memberikan hal-hal itu, Anda kehilangan itu lampiran untuk menjadi orang itu. Itu memang membuat Anda, kadang-kadang, sedikit melayang. “Yah, siapa aku? Jika saya meninggalkan identitas si anu yang menyukai ini, dan melakukan itu, dan berteman dengan yang ini, dan menjadi korban dari si anu, dan orang yang memiliki semua teman yang mencintainya, dan semua ini. orang-orang yang membencinya, lalu, jika saya meninggalkan semua itu dan membiarkannya begitu saja, saya akan menjadi siapa?”

Hadirin: Kemudian, Anda akan menjadi identitas menjadi monastik. Ini hampir lebih kuat dari (setiap) tahun yang dihabiskan di masa lalu ...

VTC: Tergantung pada orangnya, jika Anda kemudian mengembangkan identitas, “Saya adalah monastik, "Anda hanya melakukan hal yang sama. “Saya adalah monastik, oleh karena itu … aku adalah ini, dan ini, dan ini.” Anda akan mengambil penahbisan bhikshuni. Jika Anda kembali ke sini, dan berkata, “Saya seorang bhikshuni sekarang! Ini dah-dee-dah-dee-dah-dee-dah karena saya seorang bhikshuni sekarang,” kami akan menempatkan Anda di tempat Anda!

Jangan khawatir tentang itu. Itu bisa dengan mudah terjadi ketika seseorang meninggalkan kehidupan lama, identitas lama, dan kemudian menciptakan yang baru. Kami menguncinya.

Hadirin: Bagi saya, setelah melepaskan semua benda fisik, maka ada kenangan yang dihasilkan oleh benda-benda tersebut. Sekarang, saya menemukan bahwa saya sekarang berurusan dengan kenangan. Betapa itu adalah bagian yang sekarang harus dilepaskan. Mereka hanya pikiran. Mereka tidak ada. Tidak ada apa-apa di sana.

VTC: Ya benar. Itu yang kita bicarakan sebelumnya. Kecanduan kita pada kenangan itu dan memikirkannya lagi, dan lagi, dan lagi dalam diri kita meditasi, dan bagaimana memikirkan kenangan orang lain, atau masa lalu orang lain itu sangat membosankan. Ini akan menjadi [a] [latihan] yang sangat bagus: “Anda” menulis ingatan Anda, memberikannya kepada “dia/orang lain”, dan setiap kali dia mulai masuk ke ingatannya, dia harus mengeluarkan ingatan Anda dan membacanya, dan masuk ke dalam ingatanmu. Kemudian kita akan melihat berapa lama itu berlangsung. Kemudian Anda bisa memikirkan ingatannya. Anda benar-benar dapat melihat bahwa itu sangat membosankan. Seolah-olah itu adalah masa lalu dan itu terjadi; memang menarik pada awalnya, tetapi jika Anda terus memikirkannya, itu benar-benar sangat membosankan. Dia [orang lain itu] tersenyum, dia tidak begitu yakin.

Hadirin: Anda tahu apa yang telah saya lakukan adalah: Saya telah mengambil kenangan dan mengganti orang-orang dalam ingatan saya dengan orang-orang masa kini. Ah, ada segala macam dugaan terjadi di sini. Aku seharusnya menjadi penulis drama.