समभाव का दूरगामी दृष्टिकोण

• मानसिक आदतें और कर्मा करुणा का
• अपने और दूसरों के गुणों पर प्रसन्न होना
• पकड़ पहचान के लिए
• समभाव को समझना
• बौद्ध धर्म और राजनीति
• समभाव प्रेम और आनंद की नींव है

करुणा की मानसिक आदतें और कर्म

हमारी प्रेरणा विकसित करें क्योंकि इस जीवन की उपस्थिति हमारी इंद्रियों और हमारी मानसिक चेतना के लिए बहुत मजबूत है। हम पूरी तरह अभिभूत हो जाते हैं कुर्की इस जीवन में क्या हो रहा है, और वह कुर्की परेशान लाता है और गुस्सा जब हमें वह नहीं मिलता जो हम चाहते हैं। और फिर भी हमारा जीवन लंबाई में सीमित है और जब हम मरते हैं, तो वे सभी चीजें जो हम सोचते हैं कि इस जीवन में बहुत महत्वपूर्ण हैं, कि मेरे पास यह है और मेरे पास वह है और सब कुछ 100% उचित है, जिसका अर्थ है कि मेरे पास हर किसी की तुलना में बेहतर सौदा है। . आप जानते हैं कि इनमें से कुछ भी हमारे साथ नहीं आता है। एकमात्र चीज जो साथ आती है वह है मानसिक आदतें और कर्मा जिसे हमने उन चीजों की तलाश करने, हासिल करने की कोशिश करने और फिर उन चीजों की रक्षा करने से बनाया है जो हम सोचते हैं कि इससे हमें खुशी मिलेगी।

इसलिए हम बाहरी लोगों और बाहरी चीजों के साथ धक्का-मुक्की में उलझ जाते हैं और हम अपने मन की स्थिति के बारे में भूल जाते हैं। जब हम ऐसा करते हैं तो निश्चित रूप से आत्म-लोभी, आत्म-केंद्रितता सामने आती है। हम बनाते हैं कर्मा उनके प्रभाव के तहत और यह हमारे अगले जीवन में हमारे साथ आता है और वे सभी चीजें जिन्हें हम हासिल करने और संरक्षित करने की कोशिश कर रहे थे, यहीं रहती हैं।

इसलिए, अगर हम चीजों को इस तरह से देखें, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि भविष्य के जीवन के लिए तैयारी करना महत्वपूर्ण है क्योंकि उनमें से बहुत सारे हो सकते हैं, और हम उनके दौरान धर्म का अभ्यास करने में सक्षम होना चाहते हैं। तो, उसके लिए कारण बनाना इस बात पर निर्भर करता है कि हम अभी क्या करते हैं। और इसीलिए हमें अपनी प्राथमिकताएं बहुत स्पष्ट रखनी होंगी, और एक सदाचारी मन और एक गैर सदाचारी मन के बीच अंतर करने में सक्षम होना होगा और फिर मारक क्षमता सीखनी होगी। एक को बढ़ाना और दूसरे को कम करना। तो, संवेदनशील प्राणियों के लाभ के लिए बुद्धत्व प्राप्त करने के दीर्घकालिक लक्ष्य के साथ, आइए इस दिन और अधिक कारण बनाएं, न केवल बुद्धत्व के लिए, बल्कि एक अच्छे पुनर्जन्म के लिए ताकि हम अभ्यास करना जारी रख सकें।

करुणा इन सभी तरीकों से हमें निर्माण करने में मदद करती है कर्मा अच्छे पुनर्जन्म के लिए- पूर्ण जागृति के लिए कारण बनाएँ।

मुझे लगता है कि करुणा उत्पन्न करने का एक तात्कालिक परिणाम यह भी है कि आप अच्छे मूड में हैं। हाँ? इसलिए मुझे लगता है कि जब आप अच्छे मूड में नहीं होते हैं और यदि आप ध्यान करते हैं, दूसरों की दयालुता के बारे में सोचते हैं और हम कैसे उन पर निर्भर हैं इत्यादि के बारे में सोचते हैं, तो हमारा मन काफी खुश हो जाता है। जबकि जब हमारे अंदर दया नहीं होती है, और हमारा मन आलोचनात्मक होता है, और आलोचनात्मक होता है और शिकायत करता है, और खुद को पीड़ित और दुनिया के रूप में देखना अनुचित होता है, और ना-ना-ना-ना... तब हम काफी दुखी होते हैं। करुणा दुनिया में दर्द को सफेद करने वाली चीज़ नहीं है। यह दर्द और पीड़ा से संबंधित हमारे पुराने बेकार तरीके से संबंधित होने का एक अलग तरीका है। सही बात?

वैसे भी, इसे आज़माएँ। अगली बार जब आपका मूड ख़राब हो, शायद यह अभी हो, तो दूसरों की दयालुता के बारे में सोचने का प्रयास करें और उनके प्रति निकटता और करुणा की भावना विकसित करें।

अपने और दूसरों के गुणों पर प्रसन्न होना

ठीक है, तो मैं वह बात यहीं ख़त्म करना चाहता हूँ लामा कल दिया, उसने प्रेम की बात की। करुणा एक पैराग्राफ थी और फिर वह आनंद के बारे में और अधिक गहराई में चला गया। मैंने यह भी देखा है कि मेरे एक और शिक्षक- जब भी हम ऐसा करते हैं सात अंग प्रार्थना...चौथा अंग- आप जानते हैं, मैं अपनी और दूसरों की योग्यता पर खुशी मनाता हूं। वह काफी देर तक रुकता है. ताकि हम वास्तव में आनन्दित होने का अभ्यास कर सकें। तो मुझे यह सोचने में थोड़ा समय लगा कि ठीक है, वह ऐसा क्यों कर रहा है? और, निःसंदेह, आप जानते हैं, इसका एक कारण यह है कि जब आप दूसरे लोगों के गुणों पर खुशी मनाते हैं, तो आप सद्गुण भी पैदा करते हैं। और इसमें एक गणित है. इसलिए यदि आप किसी ऐसे व्यक्ति पर खुशी मनाते हैं जो इस रास्ते पर आपसे अधिक उन्नत है, तो आप उस योग्यता का आधा हिस्सा पैदा करते हैं जो उन्होंने ऐसा करके बनाया है। मुझसे यह मत पूछो कि आधी योग्यता कैसी दिखती है। ठीक है, मुझे कोई जानकारी नहीं है. यदि आप किसी ऐसे व्यक्ति के कार्यों पर खुशी मनाते हैं जो समान स्तर पर है, तो आप वही योग्यता पैदा करते हैं जैसे कि आपने वह किया हो। और यदि आप निम्न स्तर के किसी व्यक्ति के कार्यों पर खुशी मनाते हैं, तो आप अधिक योग्यता पैदा करते हैं।

तो हर उस व्यक्ति के लिए जो योग्यता का भूखा है... आप जानते हैं, यह एक बहुत अच्छी प्रथा है। लेकिन मुझे आश्चर्य भी हुआ कि ऐसा क्यों, क्योंकि आप जानते हैं कि वह बड़े समूहों में ऐसा करता था, जहां बहुत सारे छात्र होते थे, जो दूसरे लोगों के गुणों पर खुशी मनाते थे। और फिर मुझे यह एहसास हुआ कि समूह हमेशा इतना सामंजस्यपूर्ण नहीं था। बहुत अधिक तुलना, प्रतिस्पर्धा, अहंकार, ईर्ष्या थी... आप जानते हैं, नियमित मानवीय चीजें जो दुनिया में चलती हैं और दुर्भाग्य से धर्म समूहों में भी चलती हैं। तो, मुझे यह एहसास हुआ कि शायद वह हमारे लिए खुशी मनाने के लिए रुक रहा था ताकि हम वास्तव में उन अन्य धर्म छात्रों के संबंध में ऐसा कर सकें जिनके साथ हम पढ़ रहे थे। हाँ? ताकि हम लोगों का एक सामंजस्यपूर्ण समूह बन सकें और यह काफी महत्वपूर्ण है।

इसलिए, यदि आप आनन्दित होने का अभ्यास करते हैं, तो आपका मन बदल जाता है। तो यहाँ एक और छोटी कहानी है, जब हम अभिषेक करते हैं, तो हम आम तौर पर समन्वय क्रम में बैठते हैं। ठीक है? तो आप वास्तव में इस तरफ और उस तरफ के लोगों के अभ्यस्त हो जाते हैं। तो मेरे पास इस तरफ एक व्यक्ति था... ठीक है, वह इतालवी नहीं थी साधु, लेकिन वह वह व्यक्ति थी जिसके बारे में जब लोग कहते थे कि उसे काफी समय हो गया है, लेकिन वह बहुत गुस्से में है। और आम तौर पर प्रतिक्रिया यह थी कि अभ्यास शुरू करने से पहले आपको उसे जानना चाहिए था।

ठीक है, फिर भी हम पूरे सम्मेलन की योजना बनाने पर एक साथ काम करते हैं... तो, और फिर मुझे एक समस्या हुई क्योंकि आप जानते हैं, मैं उसके साथ प्रतिस्पर्धा कर रहा था क्योंकि वह एक शक्तिशाली थी। और वह जानती थी कि वह क्या चाहती है और उसे यह मिलेगा, लेकिन मैं ऐसा नहीं हूं। (हँसी) हाँ? आप जानते हैं कि मैं बहुत ही अभावग्रस्त व्यक्ति हूं और लोग जो भी चाहते हैं, मैं हां कह देता हूं। तो उह.. मैं वास्तव में एक धक्का हूँ। (हँसी) उसके जैसा नहीं। तो, हाँ, आप जानते हैं, हमारे बीच कुछ समस्याएँ थीं और फिर ऊपर के लोगों से मुझे ईर्ष्या भी होती थी। ठीक है, क्योंकि उनमें से अधिकांश तिब्बती भाषा जानते थे। और मैं कभी भी तिब्बती भाषा सीखने में कामयाब नहीं हुआ और आप जानते हैं, मैंने यहां अध्ययन करने और वहां अध्ययन करने में बहुत मेहनत की। और जब मेरे पास वीज़ा था, तो मेरे पास कोई शिक्षक नहीं था और जब मेरे पास एक शिक्षक था, तो मेरे पास वीज़ा नहीं था और जब मेरे पास वीज़ा और एक शिक्षक था, तो मैं बीमार था। तिब्बती कभी न सीखने का यही मेरा बहाना है। लेकिन मुझे उन लोगों से बहुत ईर्ष्या होती थी जो तिब्बती भाषा जानते थे क्योंकि वे सीधे अंदर जाकर हमारे शिक्षकों से सीधे बात कर सकते थे और मैं ऐसा नहीं कर सकता था।

तो मैं ऊपर की ओर देखूंगा, और... आप ईर्ष्या से किस रंग में बदल जाते हैं?

श्रोता जवाब देते हैं: ग्रीन।

कुछ लोग हरा कहते हैं. कुछ लोग कहते हैं लाल. लाल है गुस्सा. हाँ, लेकिन ईर्ष्या सहायक है गुस्सा. हाँ? हो सकता है कि आपके पास दोनों के लिए क्रिसमस के रंग हों। तुम हरे हो जाते हो और तुम लाल हो जाते हो। रेखा के ऊपर देखो, रेखा के नीचे ईर्ष्या, और अधिक ईर्ष्या। ठीक है, अपने आप को देख रहा हूँ... हफ़... प्रतियोगिता। मैं काफी दुखी था. ठीक है? तो, आनन्द मनाने के अभ्यास में कुछ बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह ईर्ष्या का एक बहुत ही सीधा प्रतिकार है। निस्संदेह, यह आखिरी चीज़ है जो आप करना चाहते हैं। जब आप अपनी तुलना दूसरों से करते हैं और सोचते हैं कि कोई आपसे बेहतर है। आप आनन्दित नहीं होना चाहते. आप उन्हें अपने स्तर पर लाने के लिए कुछ चुनना चाहते हैं। ठीक है? लेकिन यह एक प्रकार का बहुत बुरा, दुखी मन है, है ना? हमेशा दूसरे लोगों में कुछ न कुछ तलाशते रहना। जबकि यदि हम प्रतिस्पर्धा को रोक सकें, और दुनिया में अच्छाई पर खुशी मना सकें, तो हमारा दृष्टिकोण बहुत अलग होगा। ठीक है?

इसलिए, मुझे लगता है कि ईर्ष्या एक ऐसी चीज़ है जिसे हम वास्तव में अपने लिए बनाते हैं और यह दुखद है। और मैं यह भी सोचता हूं कि बुद्धिमान होना अच्छा है, यदि- यदि आप ईर्ष्या करने जा रहे हैं तो सावधान रहें कि आप किससे ईर्ष्या कर रहे हैं। क्योंकि हो सकता है कि आपको वह मिल जाए जो उनके पास है और आप उनके जैसे बन जाएं, और तब आप उनके पास मौजूद दुख, दुख को देखेंगे, और आप उससे मुक्त होना चाहेंगे। जैसा कि वे कहते हैं, सावधान रहें कि आप क्या चाहते हैं क्योंकि हो सकता है कि आपको वह मिल जाए। जब हम किसी से ईर्ष्या करते हैं, तो उनकी स्थिति एकदम सही लगती है और हमारी स्थिति ब्लेह जैसी होती है, इसलिए हम उनके जैसा बनना चाहते हैं और फिर हमें वे सभी समस्याएं मिलती हैं जो उनके साथ हैं। जो हम तब नहीं देख पाते जब हम उनसे ईर्ष्या करते हैं। इसलिए मैं प्रतिस्पर्धा का समर्थक नहीं हूं.' परमपावन बेहतर करने के लिए स्वयं से प्रतिस्पर्धा करने की बात करते हैं। हाँ... लेकिन मेरे लिए प्रतिस्पर्धा के बारे में कुछ ऐसा है जिसका मतलब है कि एक विजेता और एक हारने वाला है। और मैं लोगों को विजेता और हारे हुए के रूप में नहीं देखना चाहता या खुद को विजेता या हारे हुए के रूप में नहीं देखना चाहता। हाँ? क्योंकि लोगों का उस प्रकार का वर्गीकरण इतना अच्छा नहीं है।

पहचानों से चिपके रहना

ठीक है तो, लामा आनंद के बारे में थोड़ी बात की और यह ईर्ष्या का इलाज है। और फिर उन्होंने समभाव की बात की, तो मैं अभी वह फ़ाइल ढूंढूंगा। फिर, हम उसे ख़त्म कर देंगे। ठीक है, बस यह समीक्षा करने के लिए कि हमने कल क्या किया, कहाँ छोड़ा था। वह कह रहे थे कि कदमपा कहते हैं कि जब शिक्षा अहंकार का प्रतिबिंब दिखाती है और अहंकार पूरी तरह से भड़क जाता है और हृदय में चोट लगती है तो यही वास्तविक शिक्षा है। ठीक है? ऐसा इसलिए है क्योंकि हमने यह पूरी अहंकार पहचान बनाई है कि हम किसके बारे में सोचते हैं कि हम केवल एक अंतर्निहित अस्तित्व वाले I को समझने के साथ शुरू कर रहे हैं, और फिर स्वाभाविक रूप से मौजूद समुच्चय और फिर हम अपनी सभी पारंपरिक पहचान बनाते हैं, और हम सोचते हैं कि हम हैं उन्हें, और विशेष रूप से आजकल, आप जानते हैं, हर किसी की एक पहचान पहले से भी अधिक मजबूत होती है। और आपको समाज को बताना होगा कि आपकी पहचान क्या है, और उन्हें इसके बारे में बात करने के लिए उचित शब्दों का उपयोग करना चाहिए और उन्हें क्या कहना चाहिए और क्या नहीं कहना चाहिए। और यह काफी बड़ी बात हो जाती है.

मैं अभी न्यूयॉर्क टाइम्स में कुछ पढ़ रहा था कि अब, इस निबंध के लेखक, कह रहे थे, महिला शब्द को अंग्रेजी शब्दावली से बाहर कर दिया गया है। क्योंकि अब नई शब्दावली, क्योंकि आपको ट्रांस लोगों को शामिल करना होगा, ठीक है? और मैंने इसे विभिन्न लेखों में पढ़ा है, गर्भवती लोग, ठीक है? आप गर्भवती महिलाओं को मत कहिए. आप गर्भवती जोड़ी नहीं कहते. आप कहते हैं गर्भवती लोग. ठीक है? सामान्य तौर पर महिलाओं के लिए, आप मासिक धर्म वाले शरीर कहते हैं या आप योनि वाले शरीर कहते हैं। ये नई शर्तें हैं. तो जो व्यक्ति यह लेख लिख रहा है... यह न्यूयॉर्क टाइम्स है, कह रहा था, आप जानते हैं, महिलाओं के बारे में क्या? हमें सबसे दाहिनी ओर छोड़ दिया गया है। हमें सुदूर बाईं ओर छोड़ दिया गया है और कम कर दिया गया है परिवर्तन भागों. ठीक है। इसलिए, इसे पढ़ना दिलचस्प था लेकिन अंत में मुझे लगा कि यह कुछ और है पकड़ पहचान के लिए. तुम्हें मुझसे बात करने के लिए सही शब्द का इस्तेमाल करना होगा। अन्यथा, आप पक्षपाती और भेदभाव करने वाले हैं। आप बस मुझे एक के रूप में देखते हैं परिवर्तन भाग। जो कुछ लोगों की नज़र में सच हो भी सकता है और नहीं भी, लेकिन आप कौन हैं, इसकी किसी और की परिभाषा को अपनाते हुए कौन घूमना चाहता है?

वैसे भी, जब हमारी पहचान पर धर्म का प्रभाव पड़ता है, तो हम घबरा जाते हैं। आप मुझे सही नाम से नहीं बुला रहे हैं। आप मुझे बाहर कर रहे हैं. मैं संबंधित नहीं हूं. मुझसे सिर्फ एक समीक्षक या टिप्पणीकार बनने के लिए भी कहा गया था- मैं इस बारे में बिल्कुल स्पष्ट नहीं हूं। कुछ लोग लोगों को अधिक समावेशी बनाने और उन्हें अद्यतन करने के लिए प्रमुख धर्मों की कहानियों को फिर से लिखना चाहते हैं। तो, एक तरफ, आप जानते हैं, यह दिलचस्प है। दूसरी ओर, आप जानते हैं, हम अपडेट करना चाहते हैं। हम उन कहानियों को फिर से लिखना चाहते हैं जो 2500 वर्षों से परंपरा का हिस्सा रही हैं। हाँ? आप जानते हैं, मेरे लिए - मैं यह उन्हें वापस लिखने जा रहा हूँ - मेरे लिए, आप इस तरह की कहानी फिर से कैसे लिख सकते हैं? मैं देख सकता हूं, जैसा कि हम अक्सर करते हैं, हम एक कहानी लेंगे और हम इसे इस पर लागू करेंगे कि यह आजकल कैसी दिखेगी, आप जानते हैं, और यह काफी मजेदार बन जाती है, लेकिन एक तरह से काफी यथार्थवादी भी होती है। तो चीजों को उस तरह से देखकर मुझे लगता है कि यह ठीक है, लेकिन एक कहानी को फिर से लिखना...

मैं इस पर कैसे उतर आया? इसका संबंध पहचान से है. हाँ? हाँ, यही तो है. यह ऐसा है जैसे हमें ऐसी कहानियों की आवश्यकता है जो हमारी वर्तमान स्थिति के बारे में बात करती हो और मैं इसे समझ सकता हूं लेकिन पुरानी कहानियों को लेने और उन्हें फिर से लिखने के बजाय अपना खुद का संस्करण लिखने के बारे में क्या? मुझे लगता है कि जिस चीज़ पर मुझे आपत्ति है वह पुनर्लेखन है, जिसका अर्थ यह है कि पुरानी कहानियाँ पर्याप्त अच्छी नहीं थीं। आप पुरानी कहानी छोड़ें, लेकिन जैसे कि चलो खेलते हैं और हम एक नई कहानी के बारे में बात कर सकते हैं। मेरा मतलब है, अक्सर ईएमएल में, मैं ऐसा करता हूं। मैं इस बारे में बात करता हूं कि कैसे बुद्धा अपने माता-पिता को बताए बिना बाहर निकल गया, और जब हम छोटे थे तो हम ऐसा कैसे करते थे। और फिर हमने कैसे सभी प्रकार की चीजें देखीं जो हमारे माता-पिता नहीं चाहते थे कि हम देखें क्योंकि हमें वही करना था जो परिवार रेखा थी, और इसलिए यह है बुद्धाकी कहानी है, लेकिन हम इसके बारे में बात करते हैं कि यह हमारे जीवन से कैसे संबंधित है। लेकिन मैं इसे बुद्ध की कहानी को दोबारा लिखने के रूप में नहीं देखता, क्योंकि यह आजकल लोगों से बात नहीं करता है।

तो मुख्य अवधारणा जो मैं यहां समझने की कोशिश कर रहा हूं वह यह है कि हम अपनी पहचान से कैसे जुड़े रहते हैं क्योंकि यह हमारी वर्तमान पहचान से जुड़ा हुआ है, फिर हम चाहते हैं कि हर चीज मेरी पहचान को प्रतिबिंबित करे। ताकि मैं हर जगह नजर आऊं. ठीक है? मुझे लगता है कि जब मैं इस तरह की बात करूंगा तो कुछ लोग काफी क्रोधित हो जाएंगे क्योंकि पहचान की राजनीति अब काफी चलन में है। मैं यह नहीं कह रहा कि हमारी कोई पहचान नहीं है। मैं यह नहीं कह रहा हूं कि खुद को नजरअंदाज करें या दूसरों को नजरअंदाज करें। मैं जो कह रहा हूं वह यह है कि जब हम पारंपरिक पहचानों के महत्व को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं और उन्हें ठोस बनाते हैं - हाँ? फिर, आप जानते हैं, हम ऐसे बक्से बना रहे हैं जिनमें हम खुद डालते हैं और जिनमें हम अन्य लोगों को डालते हैं, और वे बक्से कभी-कभी काफी ठोस हो सकते हैं और वे हमारे लिए जेल बन जाते हैं।

तो आप सभी मुझ पर नाराज़ हो सकते हैं क्योंकि मैंने ऐसा कहा था। मैंने कुछ दर्शकों से यह कहा है और लोग वास्तव में मुझ पर क्रोधित हो जाते हैं। हाँ? मैं था- गेशे ला, आप इसकी सराहना करेंगे। मुझसे एक धर्म केंद्र में धर्म में महिलाओं के बारे में बोलने के लिए कहा गया था, और आप जानते हैं, इस तरह... मैंने पहचान के बारे में बात करना शुरू किया और हम कैसे पहचान से जुड़े रहते हैं और फिर, प्रश्नोत्तरी सत्र में, किसी ने कहा, ठीक है, कौन करता है आप जैसा बनना चाहते हैं? आपका आदर्श कौन है? और मैंने कहा, परम पावन, दलाई लामा और वे सब चले गए ओह... आपको तारा कहना चाहिए था। आप जानते हैं, मेरी यह कहने की हिम्मत कैसे हुई कि एक आदमी मेरा आदर्श है। तारा होना चाहिए.

आप जानते हैं, मैं अपने आदर्शों को उनके शरीर के आकार से नहीं आंकता। ठीक है? ऐसा नहीं है कि परम पावन तारा से बेहतर हैं या तारा परम पावन से बेहतर हैं, लेकिन परम पावन हैं - आप जानते हैं, मैं उनसे आमने-सामने मिल चुका हूँ। तारा, तुम्हें पता है, बहुत सारे दृश्य हैं लेकिन कोई दर्शन नहीं। (आहें भरते हुए) हाँ? लेकिन लोग- इस वजह से वे वास्तव में मुझ पर क्रोधित थे। क्या यह दिलचस्प नहीं है? आप जानते हैं... तो, हाँ, क्योंकि उनका विचार था कि यदि आप एक महिला हैं, तो आपको तारा को अपना आदर्श बनाना चाहिए। तारा नहीं तो वज्रयोगिनी। फिर माचिग लैबड्रॉन। ठीक है? (श्रोताओं की आवाज सुनाई नहीं दे रही है।) महापजापतिबूटी, लेकिन आप किसी पुरुष को अपना आदर्श नहीं बना सकते। हास्यास्पद, है ना?

समभाव को समझना

ठीक है, चलो समभाव की ओर चलें। इससे आपको थोड़ा आराम मिलेगा. (हँसी) लेकिन यही कारण है कि समभाव इतना महत्वपूर्ण है - ताकि हम, आप जानते हैं, इन चीज़ों में फंस न जाएँ। ठीक है, तो समभाव के लिए प्रार्थना के शब्द - हाँ? क्या हमें वह एक पंक्ति करनी चाहिए? सभी संवेदनशील प्राणी पूर्वाग्रह से मुक्त होकर समभाव में रहें, कुर्की और गुस्सा. ठीक है तो लामा कह रहे हैं उनका अर्थ बहुत शक्तिशाली है। आप सभी मातृ-संवेदनशील प्राणियों को इच्छा के साथ किसी को अपने पास रखने और दूसरों को घृणा के साथ पीछे धकेलने से मुक्त करना चाहते हैं। आप अपने सहित सभी प्राणियों को समभाव, इन चरम सीमाओं से मुक्ति की स्थिति प्राप्त कराना चाहते हैं। लोग अब समता कह रहे हैं. मैं यह नहीं जानता, लेकिन किसी तरह सामाजिक क्रिया संवाद में लोग समभाव के बजाय समता कह रहे हैं। मैं दोनों के बीच अंतर को लेकर निश्चित नहीं हूं। समभाव क्या है बुद्धा यहां बात हो रही है. इक्विटी क्या है? आप में से कोई जानता है? (दर्शकों के चारों ओर देखता है।)

दर्शक सदस्य: जब मैं न्यूज़ीलैंड में सार्वजनिक स्वास्थ्य पर काम कर रहा था, तो समानता का मतलब लोगों को वे संसाधन देना है जिनकी उन्हें ज़रूरत है ताकि वे उसी स्थिति को प्राप्त कर सकें। तो उन्हें दो लोगों की उपमा मिलती है जो एक बाड़ को देखने की कोशिश कर रहे हैं। एक व्यक्ति से कहा जा सकता है कि उन्हें सीढ़ी की आवश्यकता नहीं है। दूसरा व्यक्ति काफी छोटा है इसलिए आपको उसे एक स्टेप स्टूल देने की जरूरत है। अन्य लोगों के संदर्भ में, जैसे कभी-कभी न्यूजीलैंड में स्वदेशी आबादी या अन्य, वंचित या भेदभाव वाले समूहों में, उन्हें समान सामाजिक आर्थिक अवसर, शैक्षिक अवसर प्राप्त करने में सक्षम होने के लिए अधिक सहायता की आवश्यकता होती है। तो यह लोगों को वही चीज़ नहीं दे रहा है। यह उनके साथ एक जैसा व्यवहार नहीं कर रहा है, वास्तव में उन्हें वह दे रहा है जिसकी उन्हें आवश्यकता है, जबकि समभाव एक समता है इसलिए समता अलग है।

विभिन्न श्रोता सदस्य: जब सामाजिक समानता की बात आती है तो मैंने समभाव शब्द का प्रयोग कभी नहीं सुना है। यह वास्तव में एक ऐसा शब्द है जिसे अधिकांश लोग बिल्कुल नहीं सुनते हैं।

वेन चॉड्रोन: तो हम सिर्फ दो अलग-अलग शब्दावली पर बात कर रहे हैं-

विभिन्न श्रोता सदस्य: इक्विटी सामान और संसाधन है। समता एक विशेषता है. समता वाला लक्षण नहीं-गुण है।

वेन चॉड्रोन: यहां बौद्ध धर्म में, हम इसके बारे में अन्य संवेदनशील प्राणियों के प्रति एक दृष्टिकोण के रूप में बात कर रहे हैं। मैं इसे इसलिए उठा रहा हूं क्योंकि, आप जानते हैं, फिर से, लोगों ने मुझे बताया कि कभी-कभी मेरी शब्दावली तेज नहीं होती है। आप एक बूमर से क्या उम्मीद करते हैं? (हँसी)

आप सभी मातृ-संवेदनशील प्राणियों को इच्छा के साथ किसी को अपने पास रखने और दूसरों को घृणा के साथ पीछे धकेलने से मुक्त करना चाहते हैं। तुम ऐसा क्यों करना चाहते हो। लोग सोचते हैं कि कुछ प्राणियों को इच्छा से पास रखना ही खुशी है। हाँ? यही समाज को संरचना प्रदान करता है। अगर हमारे पास ऐसा नहीं होता, तो लोग एक-दूसरे की बिल्कुल भी परवाह नहीं करते। एक-दूसरे की देखभाल करने वाले लोगों की छोटी इकाइयाँ नहीं होंगी। और माता-पिता बच्चों को छोड़ देंगे और हमें सबके प्रति समभाव क्यों रखना चाहिए? हाँ? इसके अलावा, वे कहते हैं, जिन लोगों के आप करीब हैं, उनके साथ रहने से आपको बहुत खुशी और बहुत खुशी मिलती है। यदि आप सभी के प्रति समभाव महसूस करें तो सब कुछ कितना उबाऊ होगा। ठीक है? तो आप ऐसा सोच सकते हैं या आपने अन्य लोगों को ऐसा कहते सुना होगा। अंतर्निहित धारणा, ठीक है, कुछ धारणाएँ... एक यह है कि इच्छा खुशी लाती है, आप जानते हैं, कुर्की ख़ुशी लाता है. तो फिर आपको इसकी जांच करनी होगी. यहीं पर हमारी बुद्धिमत्ता का प्रयोग महत्वपूर्ण है। इसलिए हम मंजुश्री से प्रार्थना कर रहे हैं कि उन्हें कुछ बुद्धि मिले। तुम्हें पता है, क्या यह सच है कुर्की ख़ुशी लाता है? और फिर आप अपने जीवन और अपने जीवन के सभी समयों की जांच करते हैं कुर्की, और शुरुआत में, खुशी है, और सुरक्षा है लेकिन क्या रिश्ता हमेशा खुश रहता है? उन लोगों के साथ जिनसे आप जुड़े हुए हैं? यहां किसी का भी किसी के साथ रिश्ता रहा है, माता-पिता, बच्चे, यहां तक ​​कि आपके पालतू मेंढक के साथ, क्या आप जानते हैं कि आप हमेशा कहां खुश रहते हैं? ठीक है, तो यह धारणा ग़लत है। दूसरी धारणा यह है कि यदि आपके पास नहीं है कुर्की और घृणा, या घृणा, गुस्सा, यदि आपके पास ये दोनों नहीं हैं, तो आपका जीवन पूरी तरह से उबाऊ है और आप एक ज़ोंबी की तरह उदासीन हैं। मुझे नहीं पता कि ज़ॉम्बी उदासीन हैं या नहीं। लेकिन वैसे भी। तुम्हें पता है, क्या यह सच है कि अगर तुममें कमी है कुर्की और नफरत, आपका जीवन उबाऊ है? क्या यह सच है कि यदि आप समदर्शी नहीं हैं, तो आप हर किसी के प्रति उदासीन हैं? हाँ?

आप सोचते हैं बुद्धासभी संवेदनशील प्राणियों के प्रति उदासीन है? उसने उत्पन्न किया महान करुणा ताकि फिर वह उदासीन हो सके। नहीं, ये बात नहीं है. ठीक है? हमें वास्तव में समझना होगा कि समता क्या है। और यहाँ समभाव मन का खुलापन है, आप जानते हैं, इस निर्णय में इसका अभाव है। और अगर हम देखें तो ये कहां है- इस फैसले के केंद्र में क्या है. फैसले के केंद्र में कौन है? मुझे। यदि आप मेरे प्रति अच्छे हैं, तो आप मेरे मित्र हैं। मैं जुड़ा हुआ हूं. यदि तुम मेरे साथ बुरा व्यवहार करते हो, तो तुम शत्रु हो। मैं तुम्हें पसंद नहीं करता. ठीक है? इसलिए, यह पूरी तरह से इस पर आधारित है कि लोग हमसे कैसे संबंधित हैं, जैसे कि उनके पूरे जीवन का कोई महत्व नहीं है। यह लोगों के लिए बहुत उचित नहीं है. इसलिए यहां समभाव के साथ हम वास्तव में दिमाग को व्यापक बनाने और यह देखने की कोशिश कर रहे हैं कि हर कोई किसी न किसी समय दयालु रहा है। हर कोई किसी न किसी समय पर दुष्ट रहा है, क्योंकि हम अनादि समय के बारे में बात कर रहे हैं। इसलिए लोगों को इस आधार पर परखने के बजाय कि वे मुझसे, सबसे महत्वपूर्ण मेरे साथ कैसे संबंध रखते हैं, हम उन्हें संवेदनशील प्राणियों के रूप में देखते हैं - समान रूप से खुशी चाहते हैं और दुख नहीं चाहते हैं, समान रूप से दयालु हैं इत्यादि। तो यह मन की एक बहुत ही अलग स्थिति है जो उदासीन नहीं है। क्योंकि आप उनकी दयालुता के बारे में, उनके प्रति अपने मन में मौजूद प्रतिद्वेष को दूर करने के बारे में सोचते रहे हैं। हाँ, तो वहाँ एक खास तरह का खुलापन है और एक इटालियन शब्द है- डिस्पोनिबाइल। ऐसा कोई अंग्रेजी शब्द नहीं है जिसका मुझे सामना करना पड़ा हो, लेकिन फिर भी। तुम्हें पता है, यह दूसरों के प्रति एक तरह की निकटता की भावना है, लेकिन किसी भी तरह की पकड़ नहीं, बस एक सम्मानजनक निकटता है, शायद। यह बहुत अच्छा अनुवाद नहीं है. वैसे भी, ठीक है, तो आप सभी मातृ-संवेदनशील प्राणियों को कुछ को इच्छा के साथ अपने करीब रखने और दूसरों को घृणा के साथ पीछे धकेलने से मुक्त करना चाहते हैं। आप अपने सहित सभी प्राणियों को समभाव, इन चरम सीमाओं से मुक्ति की स्थिति प्राप्त कराना चाहते हैं। आप सभी मातृ संवेदनशील प्राणियों को समता की प्राप्ति की ओर ले जाने की ज़िम्मेदारी लेते हैं, और आप आशीर्वाद का अनुरोध करते हैं गुरु मंजुश्री ऐसा करने में सक्षम हो। ठीक है?

अपरिमेय समभाव - मेरा मतलब है, अगर आप एक व्यक्ति के प्रति समभाव रखते हैं, तो यह ऐसा बनाता है कि आपका मन उस व्यक्ति के प्रति रोलर कोस्टर की तरह नहीं है। जितना अधिक आप जानते हैं, यदि हम सभी संवेदनशील प्राणियों के प्रति असीम समभाव रख सकते हैं, तो यह वास्तव में मन के इस रोलर कोस्टर को रोक देता है। क्या आप जानते हो मेरे कहने का क्या मतलब है? हाँ? आप सुबह उठते हैं और फिर सोचते हैं कि ठीक है, आज मैं किससे मिलने जा रहा हूं? ओह, मुझे ऐसा-वैसा देखने को मिलता है। ओह, मैं खुश हूं. फिर मुझे अमुक-अमुक के साथ मीटिंग में जाना होगा और ब्लेह करना होगा। फिर उसके बाद मुझे उस दोस्त के साथ लंच के लिए बाहर जाना होता है। ओह अच्छा। फिर उसके बाद मुझे इसी झटके से इस प्रोजेक्ट पर काम करना है. ब्लेह. फिर मैं घर जा रहा हूं और अपने परिवार से मिल रहा हूं। हाँ। सिवाय इसके कि कल हमारा झगड़ा हुआ था। ब्लेह. आपको पता है? और आपका मन बिल्कुल यो-यो की तरह है, ऊपर, नीचे, ऊपर नीचे। हाँ? और, आप जानते हैं, ठीक है... आप जानते हैं, ऐसा ही होता है लेकिन क्या आप यो-यो बने रहना चाहते हैं?

मैं एक सम्मेलन में था - नहीं, सम्मेलन नहीं, एक सार्वजनिक भाषण, और किसी ने परमपावन से पूछा, आप जानते हैं, क्या आप इससे छुटकारा पा सकते हैं? कुर्की और गुस्सा, तो आपकी जिंदगी बहुत उबाऊ है। आपको चाहिए कुर्की आपको खुश करने के लिए। आपको चाहिए गुस्सा प्रति- तुम्हें कष्ट की आवश्यकता है. यह वही था. आपको दुख की आवश्यकता है ताकि आप जान सकें कि खुशी क्या है। हाँ। जो लोग संतुष्ट हैं वही ऐसा कहते हैं। जब लोग दुखी होते हैं, तो वे यह नहीं कहते कि खुशी क्या है यह जानने के लिए आपको कष्ट की आवश्यकता है। मैंने कभी किसी ऐसे व्यक्ति को ऐसा कहते नहीं सुना जो पीड़ा की स्थिति में हो। ये केवल अच्छे लोग हैं. तो उन्होंने कहा, क्या आपकी जिंदगी बोरिंग नहीं है? मेरा मतलब है, क्या परमपावन ऐसा लगता है जैसे वह ऊब गए हैं?

हाँ, यह ऐसा है... मुझे हर दिन वही काम करना पड़ता है। मेरी प्रथाओं को कहें तो वे इन सभी प्राणियों के साथ बहुत सारे साक्षात्कार निर्धारित करते हैं। ओह, क्या खींचतान है. मैं पूरी तरह से ऊब चुका हूं। मैं एक और अधिक रोमांचक जीवन चाहता हूँ। मैं दलिया बनकर थक गया हूं लामा. मैं यहां से बाहर हुं। हाँ? क्या परमपावन इसे अपने जीवन में दर्शाते हैं? नहीं, वह सबसे खुश व्यक्ति है जिससे आप मिल सकते हैं। तो उन्होंने इस सवाल का जवाब दिया. और उन्होंने कहा, आप जानते हैं, हाँ, यह सच हो सकता है। आप खुश महसूस करते हैं. तुम्हें दुख महसूस होता है. आपका जीवन अधिक है, उम- उसने किस शब्द का प्रयोग किया? एनिमेटेड. एनिमेटेड जैसा कुछ. आपका जीवन अधिक सक्रिय, जीवंत है। लेकिन उन्होंने कहा, मैं बस शांतिपूर्ण और स्थिर रहना पसंद करता हूं। हाँ? तो मैंने सोचा, आप जानते हैं, यह वास्तव में किसी ऐसे व्यक्ति के लिए अच्छा है जो शायद डिस्को में जाकर नशे में धुत्त हो रहा था और घर आकर दुर्घटनाग्रस्त हो रहा था और घटिया महसूस कर रहा था। यह उस जैसे किसी व्यक्ति के लिए और हममें से बाकी लोगों के लिए वास्तव में एक अच्छी प्रतिक्रिया थी।

तो प्रभु! बुद्धाका विचार है- ओह, एक मिनट रुकें...अथाह समभाव मन की एक बहुत ही उन्नत स्थिति है। यह सभी लोगों की समानता के साम्यवादी विचार की तरह नहीं है। भगवान बुद्धाका विचार बिल्कुल अलग है. लेकिन साम्यवाद प्रभु को ले लेता है बुद्धाका विचार राजनीति में. यह मेरे लिए दिलचस्प है. वे बनाते हैं- वे उपयोग करने के लिए कई गहन धार्मिक दर्शनों को बाथरूम में ले जाते हैं। (हँसी)

हाँ, उसके पास वास्तव में अच्छी उपमाएँ थीं। आप कैसे जानते हैं, हम कोई सुंदर विचार लेते हैं और फिर अपनी स्वार्थी इच्छाओं को पूरा करने के लिए उसका गलत अर्थ निकाल लेते हैं। तो इस अविश्वसनीय तार्किक दर्शन को सांसारिक राजनीति में ले जाया जाता है और आदर्शवादी तरीके से उपयोग किया जाता है। लेकिन ऐसा करना नामुमकिन है. समता मन की अभिव्यक्ति है। तुम्हारे भीतर समता नहीं है। यदि आपके अंदर समता नहीं है तो आप दूसरों में समता नहीं ला सकते। यदि यह आपका हिस्सा नहीं है, तो यह कभी भी इंसान का हिस्सा नहीं बन सकता। यह बिलकुल झूठ है. इसलिए हम समभाव के बारे में बहुत सारी बातें कर सकते हैं, लेकिन कार्य शब्दों से अधिक जोर से बोलते हैं। तो हमें अपने जीवन को देखना होगा और क्या हम समभाव से काम कर रहे हैं? या हम पसंदीदा खेलते हैं? हाँ?

आपको इस प्रकार की झूठी विचारधारा से भ्रमित नहीं होना चाहिए, जैसे बौद्ध धर्म के समभाव के विचार को लेना और इसे एक राजनीतिक चीज़ बनाना, साम्यवाद को उचित ठहराना। खासकर साम्यवाद कैसे प्रकट हुआ- ठीक है, रूस और चीन दोनों में यह अलग-अलग तरह से प्रकट हुआ, लेकिन दोनों देशों में पीड़ा आश्चर्यजनक थी। ठीक है।

आपको इस प्रकार की मिथ्या विचारधारा से भ्रमित नहीं होना चाहिए। आजकल पश्चिम में, युवा लोग बहुत आदर्शवादी होते हैं जब वे यह दर्शन सुनते हैं कि सभी को समान होना चाहिए तो वे भावुक और उत्साहित हो जाते हैं। यहां हमारे पास बहुत सारी सामग्री है, विशेषकर अमीर लोगों के पास। वे क्रोधित और ईर्ष्यालु हो जाते हैं क्योंकि इसकी संभावना होती है गुस्सा वहाँ है। युवा कठिन दौर में जी रहे हैं और जब दर्शन की बात आती है तो फूट पड़ते हैं. हाँ? यह सच है और यह अब भी सच है। हाँ? आप वास्तव में प्राप्त करते हैं- आप कुछ दर्शन और (विस्फोट जैसी गतियाँ) सुनते हैं। वे समाज से नाराज़ हैं और अमीर लोगों से नाराज़ हैं, और उनका गुस्सा भी आंशिक रूप से ईर्ष्या के कारण है। समानता का विचार अच्छा है लेकिन वे इसे क्रियान्वित करने का कोई यथार्थवादी तरीका नहीं जानते हैं। ये ज्ञान होना हमारे लिए जरूरी है.

तो बौद्ध धर्म इस बारे में बात करता है - यह हमें एक ऐसा मन बनाने की विधि देता है जिसमें समभाव हो। लेकिन हमें स्वयं यह पता लगाना होगा कि हमारे कार्यों के संदर्भ में इसका क्या अर्थ है। ठीक है, क्योंकि कुछ लोग - मैंने पश्चिमी लोगों के साथ देखा है, समभाव, आप जानते हैं - यह क्या है? पीटर को खाना खिलाने के लिए पॉल से लूट? या तुम पौलुस का पेट भरने के लिये पतरस से लूटते हो? या कुछ इस तरह का। इसलिए समता अमीर लोगों से चीजें छीनकर गरीबों को देने का कारण बन सकती है। हाँ? या समभाव एक कारण हो सकता है- जिसे हम मिकी माउस समभाव कहते हैं। मेरे मन में सबके प्रति समान भावना है. तो आप ही हैं जो मठों, वित्त का प्रबंधन कर रहे हैं, तो आप जानते हैं, ये लोग आते हैं और टूट जाते हैं। तो, आप जानते हैं, आप कुछ इस व्यक्ति को देते हैं और कुछ उस व्यक्ति को और फिर अचानक मठ का खजाना खाली हो जाता है। और आप जानते हैं, इसे समभाव कहा जाता है। ठीक है, ऐसा ही लामा कल उदाहरण दिया और वह क्या कह रहा था... आप समभाव महसूस करते हैं तो हाँ, मैं हर किसी के साथ सोता हूँ क्योंकि यहाँ मेरी कोई प्राथमिकताएँ नहीं हैं। आप जानते हैं, यह सचमुच काफी हास्यास्पद हो जाता है। तो बात यह है कि हम एक ऐसे समाज में रहते हैं जहां पारंपरिक रीति-रिवाज हैं और सभी पारंपरिक रीति-रिवाज अच्छे नहीं हैं, लेकिन कुछ हैं और कुछ सार्थक हैं। और विनम्र होना उनमें से एक है, आप जानते हैं, किसी विशेष संस्कृति में जो भी विनम्र दिखता है। उसका पालन करना अच्छा है.

इसलिए, समाज में हमारी भूमिका के अनुसार हम लोगों के साथ अलग-अलग व्यवहार करते हैं। हम अपनी भूमिका नहीं हैं. ठीक है? हमारी भूमिका केवल एक भूमिका है जिसमें हम अस्थायी रूप से हैं, लेकिन जब हम उस भूमिका में होते हैं, तो कुछ निश्चित तरीके होते हैं, जैसा कि आप जानते हैं, रिवाज आपके लिए कार्य करने का है। ठीक है? तो यदि आप किसी प्रोजेक्ट के प्रबंधक हैं... हाँ? आपको प्रोजेक्ट का प्रबंधन करना चाहिए. आपको पता है? इसका मतलब यह नहीं कि आप तानाशाह हैं. लेकिन इसका मतलब यह नहीं है, आप जानते हैं, अगर आप अभी आते हैं और आप एक टीम के साथ हैं, और आप बस अच्छा कहते हैं, तो मुझे नहीं पता कि यह सब क्या है। हाँ? हम यह कैसे करने जा रहे हैं? आप जानते हैं, यदि आपको एक निश्चित पद और जिम्मेदारी दी गई है तो यह उपयुक्त नहीं है। ठीक है? समभाव यह नहीं है कि आपके पास दो साल पुराना मैच है - ठीक है, आप अपने बीस साल पुराने मैच देते हैं, इसलिए आप अपने दो साल पुराने मैच भी दे सकते हैं। आप समभाव रख रहे हैं. हाँ? क्या आप दो साल पुराने मैच खेलना चाहते हैं? इसलिए हमें अभी भी व्यवहार के एक निश्चित पारंपरिक तरीके का पालन करना होगा - शिष्टाचार और विनम्र होना। लेकिन हमारे अंदर एक ऐसा दृष्टिकोण है जो लोगों के प्रति पसंदीदा भूमिका नहीं निभाता है, और किसी को भी बाहर नहीं रोकता है। समझ आया?

बौद्ध धर्म और राजनीति

यह सुनना आसान है लेकिन वास्तव में अपने जीवन में सोचें कि मैं समता के साथ कैसे कार्य करूंगा? इन विभिन्न स्थितियों में. मैं अपने हृदय में समभाव कैसे विकसित करूँगा? और फिर मैं इसके साथ कैसे व्यवहार करूंगा? ठीक है। समानता का विचार ज्ञान है, लेकिन इसे कैसे प्राप्त किया जाए यह जानने वाला ज्ञान कुछ और है। इसलिए वह यहां ज्ञान और बुद्धिमत्ता के बीच अंतर कर रहे हैं। केवल ज्ञान के साथ, विचार को क्रियान्वित करना कठिन है। यहां तक ​​कि साम्यवादी चीनियों के पास भी अपने समाज में जीवन स्तर की डिग्री है। प्रोफेसर एक निश्चित मानक पर रहते हैं, फिर सैनिक, फिर मध्यम वर्ग। ठीक है? तो वहाँ समभाव का विचार है लेकिन साम्यवाद ने वहाँ किसी भी प्रकार की समता प्राप्त नहीं की है। तो यह अलग है. यह आपके लिए खतरनाक है यह सोचना मैंने सीखा है लामा निरहंकारी के बारे में. बौद्ध धर्म अहंकार रहित होना सिखाता है। ओह, शानदार, अविश्वसनीय रूप से अच्छा विचार। और फिर आप लंदन में समाज में जाते हैं और सभी को उत्तेजित और पागल बना देते हैं। आपको इसकी इस तरह व्याख्या नहीं करनी चाहिए. मैं राजनीतिक नहीं हो रहा हूं. मैं यह उदाहरण इसलिए दे रहा हूं क्योंकि अगर हम भ्रमित होंगे तो यह खतरनाक हो सकता है। तो हम एक बौद्ध विचार लेते हैं, हम इसे किसी तरह से तोड़-मरोड़कर उस चीज़ को मान्य बनाते हैं जिस पर हम विश्वास करते हैं और फिर हम इसे फैलाने की कोशिश करते हैं और इससे भ्रम पैदा होता है। इसीलिए मैं कहता हूं कि चेतना के स्तर पर व्यवहार में आने वाले इस गहन दर्शन को लेकर इसे बाहरी चीज बनाने की कोशिश न करें।

इसलिए हम अपने मन में समभाव का अभ्यास कर रहे हैं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि हम समाज में घूमें, आप जानते हैं, हर किसी को समान बनाने की कोशिश में सब कुछ पूरी तरह से उल्टा कर दें। क्योंकि, आप जानते हैं, हम हर किसी को बनाते हैं - हर किसी के पास एक जैसी चीज़ होती है, लेकिन हर कोई एक जैसी चीज़ नहीं चाहता है। तो क्या वह समानता है? हर किसी के पास एक जैसी चीज़ है लेकिन हर कोई वह नहीं चाहता जो उन्हें दिया गया है? ठीक है। सभी सार्वभौमिक संवेदनशील प्राणियों के प्रति समभाव का विचार रखने से व्यक्ति को उत्तेजना से मुक्ति मिलती है क्योंकि यदि चेतना मूल रूप से समभाव, एक संतुलन में नहीं है, बल्कि एक चरम और कामुक दृष्टिकोण है, तो योग अभ्यास में एक इंगित सचेत ऊर्जा को एकीकृत करना असंभव होगा।

ठीक है, तो वह कह रहे हैं कि यदि हम संवेदनशील प्राणियों के प्रति समभाव नहीं रखते हैं, तो हमारी-हमारी चेतना बहुत उत्तेजित है। मैं यह पसंद है। मुझे यह पसंद नहीं है. वह एक। मैं इसे इस व्यक्ति के लिए प्राप्त करना चाहता हूं. मुझे पसंद है- मैं उस व्यक्ति को नकारना चाहता हूं जिसे मैं कोई खुशी बर्दाश्त नहीं कर सकता। तो मन वास्तव में उत्तेजित है और उस तरह के मन के साथ, मन को उस एकाग्रता में स्थापित करने का कोई तरीका नहीं है जिसकी आपको अभ्यास के लिए आवश्यकता है। अतिशय मन कठिन है। मुझे इसके बारे में बताओ। क्या यहाँ किसी के पास अत्यधिक दिमाग है? (दर्शकों की ओर देखकर) हाँ? हम इतने अतिवादी हैं तो हम उतने अतिवादी हैं? प्रभु में से एक बुद्धाउसका भाई अविश्वसनीय वासना के साथ दिन-रात महिलाओं के साथ भागता रहता था। मुझे लगता है कि यह उसकी चचेरी बहन, नंदा थी। हाँ? असंभव। लेकिन प्रभु! बुद्धा उसके पास अपने भाई की पूरी तरह से मतिभ्रम वाली अत्यधिक वासना का समाधान है। वह सीधे शिक्षा नहीं दे सकते थे क्योंकि यह उस स्थिति की तरह होगी जहां मैं एक नाइट क्लब में बीस लड़कियों के साथ अच्छा समय बिता रहा हूं, शराब पी रहा हूं और नृत्य कर रहा हूं और कोई आता है और कहता है, यहां धर्म सुनो। (हँसी)

हाँ? मैं पूरी तरह से पागल होने जा रहा हूं. उस समय परिवर्तन करना असंभव है. यदि प्रभु बुद्धा आता है और समझाता है कि तुम्हारा मन इस ओर जा रहा है, मैं कहूंगा कि मैं यह सुनना नहीं चाहता। चलो, मुझे अकेला छोड़ दो। ठीक है? इसलिए आपके पास कुछ सिखाने या कुछ कहने के लिए भी सही समय होना चाहिए। और आपको यह भी जानना होगा कि किसी विशेष समय पर क्या कहना उचित है। आपके पास बस एक अच्छा विचार नहीं हो सकता और फिर, जैसा कि उन्होंने कहा, नाइट क्लब में जाकर लोगों का धर्मांतरण और धर्मांतरण शुरू कर दें। यह काम ही नहीं करेगा. ठीक है। लेकिन लोग यही कहते हैं, आप जानते हैं, मैं ऐसे कई लोगों से मिला हूं जो धर्म की शुरुआत करते हैं और यह वास्तव में अच्छा है और मैं इसे अपनाना चाहता हूं उपदेशों. पहले चार उपदेशों. मैं पाँचवाँ नहीं लेना चाहता नियम. पांचवा नियम अधिकांश लोगों के लिए यह एक कठिन बिंदु है। ठीक है। नहीं, मैं शराबी नहीं हूँ. मैं हर समय सिर्फ नशा नहीं कर रहा हूं। लेकिन ऐसी सामाजिक स्थितियाँ होती हैं जहाँ किसी चीज़ का एक छोटा सा घूंट पीना अच्छा होता है, क्योंकि अगर मैं एक पेय पीने से इनकार कर देता हूँ, तो लोग सोचेंगे कि मैं बहुत अशिष्ट हूँ, और फिर वे बौद्ध धर्म को अशिष्टता के कारण हेय दृष्टि से देखेंगे क्योंकि आप ऐसा नहीं कर सकते। यहां तक ​​कि थोड़ी सी शराब भी लें। तो आप देखिए, बौद्ध धर्म के लाभ के लिए, गैर बौद्धों को बौद्ध धर्म का सही विचार देने के लिए, मैं पाँचवाँ कदम नहीं उठाने जा रहा हूँ नियम. और वैसे भी, मेरे सभी पुराने दोस्त- मैं उनसे कहाँ मिलने जा रहा हूँ? यह चर्च में नहीं है. आप जानते हैं, मुझे उनके साथ शराब पीना और नशा करना पड़ता है, क्योंकि पहले हम सभी एक साथ यही करते थे। और, आप जानते हैं, इसी तरह मैं उनके साथ समय बिताता हूं। और जब हम शराब पी रहे होंगे और नशा कर रहे होंगे, मैं उन्हें धर्म के बारे में बताऊंगा। मैं आपको यह नहीं बता सकता कि मैंने यह कितनी बार सुना है। हाँ? और मैं एक तरह से सहमत हूं... क्या आप सचमुच मुझसे इस बात पर विश्वास करने की उम्मीद करते हैं? बेशक मैं ऐसा नहीं कहता लेकिन मैं यही सोच रहा हूं। तो आप जानते हैं, यह वही है जो हम अक्सर करते हैं - हम कैसे - हाँ, हम तर्कसंगत बनाते हैं, हम उचित ठहराते हैं, हम बहाने बनाते हैं।

और यदि आप कोशिश करते हैं और अपने पुराने दोस्तों के साथ ऐसा करते हैं जब आप किसी चीज़ के बारे में बकवास या मतिभ्रम की तरह होते हैं, तो आप जानते हैं, आपके पुराने दोस्त क्या करने वाले हैं? ओह, हाँ, मैं अब साइलोसाइबिन पर हूँ। या नई चीज़ क्या है? अयाहुस्का। मैं अभी अयाहुस्का पर हूं और इससे मुझे मृत्यु के बारे में जानकारी मिलेगी। तो कृपया, मुझे बौद्ध धर्म सिखाएं ध्यान मृत्यु पर. और फिर, आप जानते हैं, यदि आप अपने मित्र के साथ अयाहुस्का ले गए हैं, तो अब आपके पास उन्हें धर्म सिखाने का सही अवसर है। आप जानते हैं, क्योंकि अयाहुस्का का मानना ​​है, आप जानते हैं, आपको कुछ मौत के अनुभव के माध्यम से ले जाता है। ओह, तो अब मैं उन्हें मृत्यु के बारे में सब कुछ सिखाऊंगा ध्यान. तो पहला बिंदु यह है... (कार्यवाहियाँ थोड़ी दूर रहती हैं और रुकती हैं)... मृत्यु निश्चित है और हर किसी को मरना है। क्या आपको वह मिला? क्या आपको मिला और आपको मृत्यु का समय पता नहीं है इसलिए वह किसी भी समय आ सकती है। अब की तरह! (अंतरिक्ष में अभिनय जारी रखता है।) आप जानते हैं, अब मैं मृत्यु के आठ दर्शन सीखना चाहता हूं। हाँ ठीक है। आगे बढ़ो। मुझे वहां पढ़ाने के लिए मत बुलाओ. ठीक है, लेकिन हाँ, यह एक और बात है जो मैंने सुनी है। और मुझे यकीन है कि ऐसे लोग भी हैं जो ऐसा कहने के लिए मुझसे नाराज़ हैं। ठीक है।

तो बड़ी कुशलता से, प्रभु! बुद्धा अपने भाई को एक ऐसे स्थान पर ले गया जो अविश्वसनीय रूप से दयनीय था, और जब उसके भाई ने यह स्थान देखा, तो उसने पूछा, वाह, इस दयनीय वातावरण का क्या हुआ? वहाँ एक बहुत बड़ा बर्तन था जिसके नीचे कोई आग जला रहा था और एक अन्य व्यक्ति पूछ रहा था कि इस बर्तन में क्या होने वाला है? आग जलाने वाले ने मानव जगत में शाक्यमुनि से कहा बुद्धाउसका भाई दिन-रात वासना के नशे में धुत रहता है और जब वह मर जाएगा तो इसी घड़े में पुनर्जन्म लेगा। तो भाई घबरा गया. इस दयनीय स्थिति को देखने और उस वार्तालाप को सुनने से वह अविश्वसनीय रूप से संवेदनशील और जागरूक हो गया। वह इस अनुभव से इतना स्तब्ध रह गया कि वह सोचता ही रह गया, कुछ खाया-पिया भी नहीं। फिर बड़ी कुशलता से, प्रभु! बुद्धा अपने भाई को अविश्वसनीय रूप से सुंदर वातावरण दिखाया, और उसके दिमाग में कुछ संतुलन आया। वह न तो बहुत ज्यादा परेशान था और न ही बहुत ज्यादा खुश था. उनका दिमाग अत्यधिक मतिभ्रम से मुक्त था, और वहाँ जगह थी। तब बुद्धा उसे उपदेश दिया और फिर (एक हाथ को दूसरे हाथ पर मारते हुए) उसके दिमाग में हाथ डाला। अचानक वह अर्हत बन गये और उन्हें इस अहंकार से मुक्ति मिल गयी। ऐसा सच में हुआ.

समभाव प्रेम और आनंद की नींव है

योगाभ्यास करना जरूरी है तंत्र एक ऐसे दिमाग के साथ विधि जिसमें मजबूत मौलिक संतुलन हो। अपने मन को नियंत्रित करने और एक दिशा में लगाने के लिए उसे समता की स्थिति प्राप्त करके तैयार करना होगा। इस चरम सीमा तक, उस तक पहुंचना कठिन होगा। समभाव का अनुभव, सभी विश्वव्यापी प्राणियों के प्रति समान भाव, आनंददायक है क्योंकि द्वैतवादी, अत्यधिक असंतुलित, असमान मन दुखद है। अगर कोई आपके शरीर में कील ठोंक दे परिवर्तन, यह दर्दनाक है। इसी प्रकार, चरम मन चेतना की आनंदमय, शांतिपूर्ण स्थिति को रोकता है।

इसलिए उस समय के बारे में सोचें जब आपका मन चरम पर हो। क्या आप कभी अत्यधिक उदास हुए हैं? दुनिया के बारे में आपका पूरा नजरिया बकवास जैसा है, यहां कुछ भी नहीं है। क्या आपको लगता है कि यह हकीकत है? क्या यह हकीकत है? अतिशय बुद्धि है ना? यदि आप सोचते हैं कि ओह, मैं बहुत खास हूं और मेरे साथ सब कुछ अद्भुत घटित होने वाला है। मैं हर चीज का हकदार हूं. फिर वह भी अति है. हाँ? ठीक है, चरम मन की तलाश में रहना। काश मेरा भी ये रिश्ता होता तो सब कुछ सही होता. यदि केवल इस व्यक्ति ने मुझसे ये शब्द कहे तो मैं उसे और मेरे सभी को पूरी तरह माफ कर दूंगा गुस्सा चला गया होगा. हाँ? इच्छा गुस्सा जिसे हम दशकों से पोषित करते आ रहे हैं वह गायब हो जाता है क्योंकि कोई कुछ शब्द कहता है? मुझें नहीं पता।

ठीक है। चरम मन चेतना की आनंदमय, शांतिपूर्ण स्थिति को रोकता है। ठीक है, तो यह बातचीत ख़त्म हुई। बस आखिरी वाक्य. जैसा कि स्नातक पथ में बताया गया है, यदि आपके पास समता नहीं है तो आप चट्टानी पहाड़ की तरह हैं। चट्टानों को हटाए बिना आप उगने के लिए बीज नहीं बो सकते। आधार के रूप में समभाव की अनुभूति के बिना, प्रेम, करुणा और आनंद का होना असंभव है। तो यह महायान के दृष्टिकोण से बात कर रहा है जहां आप सभी संवेदनशील प्राणियों के प्रति प्रेम, करुणा और खुशी विकसित करना चाहते हैं। ठीक है, अगर आप सिर्फ विकास करना चाहते हैं metta एक, दो, या आप जानते हैं, कुछ संवेदनशील प्राणियों के प्रति, आपको उस प्रकार के समभाव संतुलन की आवश्यकता नहीं है। आपको सभी संवेदनशील प्राणियों के प्रति इसकी आवश्यकता नहीं है। हाँ?

ठीक है, तो आज हमारे पास प्रश्नोत्तर के लिए थोड़ा समय है। इससे पहले कि हम अगले विषय पर जाएं. हाँ?

दर्शक सदस्य: क्या समभाव को केवल प्रेम, करुणा और आनंद के संदर्भ में रखा जा सकता है, जैसा कि अन्य लोगों के प्रति इन चीज़ों में समानता रखने में होता है? जैसे क्या इसे सभी प्राणियों के प्रति समान प्रेम, करुणा और आनंद के रूप में परिभाषित किया जा सकता है? क्योंकि मुझे लगता है कि मैंने समभाव के बारे में सुना है कि इसका तात्पर्य समान प्रेम, करुणा और आनंद से है।

वेन चॉड्रोन: तो आप हर किसी के प्रति समान प्रेम, समान करुणा, हर किसी के प्रति समान खुशी महसूस करते हैं। यह अंतिम परिणाम है, लेकिन प्रेम, करुणा और आनंद विकसित करने से पहले आपको शुरुआत में समभाव विकसित करना होगा। क्योंकि हमें उस मन से छुटकारा पाना है जो इससे जुड़ा हुआ है और उस से द्वेष रखता है। ठीक है? तो खेल के मैदान से बाहर की वह शाम हमारे मन को सभी प्राणियों के प्रति प्रेम, करुणा और आनंद विकसित करने का अवसर देती है। क्योंकि आप जानते हैं, आप सभी प्राणियों के प्रति समान प्रेम कैसे रखेंगे यदि आप कुछ लोगों को बर्दाश्त नहीं कर सकते और सोचते हैं कि अन्य लोग शानदार हैं?

दर्शक सदस्य: तो आपको अपना कम करना होगा कुर्की और गुस्सा सबसे पहले, इससे पहले कि आप हर किसी के प्रति अन्य तीन अपरिमेयताओं को विकसित कर सकें।

वेन चॉड्रोन: आप ऐसा कर सकते हैं ध्यान अन्य तीन अपरिमेय पर लेकिन आपका ध्यान और भी बहुत कुछ सहन करेंगे- आप जानते हैं कि सहेंगे- हाँ, यदि आपके पास पहले समता है तो कुछ और लाएँगे। यह ऐसा है जैसे आप एक कमरे को सजाना चाहते हैं लेकिन कमरा कचरे से भर गया है। तो आप इसे सजाने के लिए सभी अच्छी चीजें ला सकते हैं, लेकिन अगर आप पहले कचरा बाहर नहीं निकालते हैं...

विभिन्न श्रोता सदस्य: मैं समभाव पर येशी थाबखे की शिक्षाओं की समीक्षा कर रहा था। और मुझे लगता है कि मैं बस एक तरह का स्पष्टीकरण देने वाला दृष्टिकोण था। उन्होंने सिखाया कि समभाव को प्रेमपूर्ण दयालुता उत्पन्न करने की क्षमता का पालन करना चाहिए। यह कहता है कि समभाव को प्रेमपूर्ण दयालुता उत्पन्न करने की क्षमता का पालन करना चाहिए। इसलिए उन्होंने प्रेमपूर्ण दयालुता विकसित करने में सक्षम होने के महत्व के बारे में थोड़ी बात की। इस बारे में एक सवाल था और उन्होंने वापस जाकर कहा, हां, समता के लिए प्रेमपूर्ण दयालुता का अभ्यास करना बहुत महत्वपूर्ण है। और फिर उन्होंने आगे कहा- आपको समभाव विकसित करने के लिए जितनी बार संभव हो प्रेममय दयालुता की आदत डालनी चाहिए।

वेन चॉड्रोन: मैं नहीं समझता। क्या आपको कोई जानकारी है? (किसी अन्य दर्शक सदस्य का सामना करना पड़ता है।)

वही श्रोता सदस्य: मुझे बस आश्चर्य है कि कितना दिलचस्प, जैसे-कौन सा, कैसा... क्रम।

वेन चॉड्रोन: वह कमलशील के मध्य चरण की शिक्षा दे रहे थे ध्यान जब उन्होंने ऐसा कहा.

वही श्रोता सदस्य: पथ के चरण.

गेशे तेनज़िन चोद्रक: यहाँ मेरे दो सेंट हैं। मैं सिर्फ अनुमान लगा रहा हूं क्योंकि मैंने यह जानने के लिए यह विशेष शिक्षण नहीं देखा है कि यह क्या था। उह, इसे सुनते हुए, 'फ़ॉलो करें' या 'फ़ॉलो किया जाता है' के संदर्भ में कुछ अनुवाद चीजें हो सकती हैं। वहां यह बहुत बड़ा अंतर है. इस खंड में तथाकथित समभाव और सात-बिंदु कारण और प्रभाव के अभ्यास और समानता और आदान-प्रदान के बीच हम आमतौर पर जो करते हैं, उसके बीच एक अंतर है। तो, समानता और आदान-प्रदान - यह निश्चित रूप से करुणा का पालन करना है जिसका उद्देश्य करुणा को बढ़ाना है। उस संदर्भ में, तथाकथित समानता जो समभाव के समान लगती है, एक गलती हो सकती है।

विभिन्न श्रोता सदस्य: जहां मैं फंस गया हूं, वहां से निकलना बाकी है गुस्सा, नाराजगी की तरह - मुझे पता चला कि मेरे मामले में, यह एक रक्षा तंत्र की तरह है। जैसे कि चोट लगने या दोबारा परेशानी में पड़ने से बचने के लिए, या कुछ और। इस बारे में आपकी क्या सलाह है कि वहां फंसे न रहें?

वेन चॉड्रोन: इसलिए असुरक्षा की भावना है। एक भेद्यता जिससे आप डरते हैं कि कोई आपको फिर से चोट पहुँचा सकता है। और इसलिए एक सुरक्षा पद्धति के रूप में, आप कह रहे हैं कि आप इस मामले में फंस सकते हैं कि आप नाराजगी को दूर नहीं करना चाहते क्योंकि इससे आप अन्य लोगों के लिए खुले रहेंगे गुस्सा और दोष वगैरह। हाँ, तो इसका इलाज क्या है? ठीक है, तो जब हम निर्दयी शब्दों को सुनने के प्रति उस घृणा का पता लगाते हैं, तो आप जानते हैं, उस घृणा के पीछे भी एक कारण है कुर्की प्रतिष्ठा के लिए और कुर्की मधुर, अहंकार को प्रसन्न करने वाले शब्द सुनना, और कुर्की प्रशंसा और अनुमोदन के लिए. हाँ? इसलिए आप चाहते हैं कि लोग आपको एक तरह से देखें और दूसरे तरह से आपसे बात करें।

लेकिन आप आक्रोश को एक ऐसी चीज़ के रूप में देख रहे हैं जो आपको उन्हें बर्बाद करने या क्रूर होने या ऐसा कुछ करने से बचाएगी। क्योंकि अगर आपको नाराजगी है, अगर आपको है गुस्सा तब आप उन्हें कुछ दूरी पर पकड़ रहे हैं। वे मुझे छू नहीं सकते. लेकिन जब दूसरों के प्रति हमारी ऐसी प्रतिक्रिया होती है, तब भी हम उन लोगों से बहुत प्रभावित होते हैं। इस अर्थ में कि हम हैं पकड़ उनके प्रति यह भावना हमारे व्यवहार पर प्रतिकूल प्रभाव डाल रही है। क्योंकि हम लोगों के साथ हर समय ऐसे ही रहते हैं। यदि हम अपने को कम करने में सक्षम हैं कुर्की प्रतिष्ठा को, अनुमोदन को, प्रशंसा को... जितना अधिक हम उसे कम कर सकते हैं कुर्की, जितना अधिक हम उन शब्दों को सुनने से घृणा कम करते हैं जो हमें पसंद नहीं हैं। और मेरे लिए जब मैं- जब मैं इस मुद्दे पर गौर करता हूं, जैसे कि क्या हो रहा है? मैं नहीं जानता कि अपना मूल्यांकन कैसे करूं. मैं अपने आप से संपर्क से बाहर हूं। मेरे पास अपने बारे में यथार्थवादी दृष्टिकोण नहीं है। इसलिए मैं अन्य लोगों की तलाश कर रहा हूं जो मुझे बताएं कि मैं ठीक हूं। हाँ?

और अगर दूसरे लोग मुझसे कहते हैं कि मैं अद्भुत हूं, और मैं अच्छा हूं, और मैं यह हूं और वह हूं, तो इसका मतलब है कि मैं वास्तव में वैसा ही हूं। और मुझे ऐसा लगता है (आह) ठीक है, मैं कुछ हूं। मैं मूल्यवान हूँ. मुझे प्यार किया जाता है। मैं पोषित हूं. मैं महत्वपूर्ण हूँ. और फिर अगर अगला व्यक्ति आता है और कहता है, तुमने झटका दिया और तुमने इसे गड़बड़ कर दिया, और तुमने उसे गड़बड़ कर दिया - फिर से क्योंकि मैं अपनी मनःस्थिति और अपने कार्यों का सही मूल्यांकन नहीं कर सकता, मैं उन पर विश्वास करता हूं, और फिर मैं जाओ ओह, मैं बहुत उदास हूँ। मैं वास्तव में वैसा ही भयानक होऊंगा जैसा इस व्यक्ति ने कहा है कि मैं हूं। तो मेरा पूरा आत्मसम्मान इस यो-यो चीज में है। आप जानते हैं, आप मेरी प्रशंसा करते हैं और मुझे अपने बारे में अच्छा महसूस होता है। आप मुझे दोष देते हैं, मुझे अपने बारे में बुरा लगता है। आपको पता है? पूरी बात इसलिए है क्योंकि मैं खुद के संपर्क में नहीं हूं। और स्वयं के संपर्क में रहने से मेरा मतलब अपने मन को देखना और वहां मौजूद विभिन्न मानसिक अवस्थाओं को पहचानने में सक्षम होना है। आपने लोरिग पाठ का अध्ययन किया है, और इसलिए आप जानते हैं कि सद्गुण मानसिक अवस्थाएँ क्या हैं, गैर सद्गुणी अवस्थाएँ क्या हैं। आप उन्हें अपने मन में पहचानना शुरू कर सकते हैं। और फिर, आप उनसे मारक औषधियां सीख सकते हैं और आप मारक औषधियां लागू कर सकते हैं। और जब आप ऐसा कर सकते हैं, तो आप ऐसे नहीं हैं - आप स्वयं को अधिक स्पष्ट रूप से देख सकते हैं। आप अपनी गलतियाँ जानते हैं, लेकिन आप यह भी जानते हैं कि आप उन पर मारक औषधि लगा सकते हैं। आप अपने अच्छे गुणों को जानते हैं, लेकिन आप यह भी जानते हैं कि इसमें अत्यधिक उत्साहित होने और अहंकार करने जैसी कोई बात नहीं है। ठीक है? तो, हाँ, आपका दिमाग अधिक संतुलित है। लोग आपसे कितना कुछ कहते हैं, इसके आधार पर यह ऊपर-नीचे नहीं होता है। इसलिए बहुत अधिक आंतरिक शांति है। हाँ? इसमें बहुत मेहनत लगती है. यह कुछ आंतरिक कार्य है जो हमें करना है। इसलिए इसमें मेहनत लगती है, लेकिन यह इसके लायक है।

विभिन्न श्रोता सदस्य: खुशी के संदर्भ में, और खुशी की खेती करने और ईर्ष्या को कम करने के लिए, मुझे लगता है कि जिन चीजों से मुझे ईर्ष्या होती है उनमें से कई ऐसी चीजें हैं जिन्हें मैं अब त्याग रहा हूं। तो जिन चीज़ों को लेकर मैं वास्तव में ईर्ष्या करता था, वे चीज़ें मैं त्याग रहा हूँ। और इसलिए मैं इस बारे में थोड़ा उलझन में हूं - क्या मैं अपने दोस्तों पर खुशी मनाता हूं जब उनके पास अभी भी वे चीजें हैं या क्या मैं करुणा पैदा करता हूं?

वेन चॉड्रोन: ओह, मेरे दोस्त, वे बाहर गए और कल रात वास्तव में बहुत व्यस्त हो गए। मुझे आनन्द है। मुझे लगता है कि आप उस प्रश्न का उत्तर दे सकते हैं। आप गैर-पुण्य पर आनंदित नहीं होना चाहते। आप पुण्य का आनंद लेना चाहते हैं. तो अब हम बंद करेंगे.