बौद्ध परंपराओं के बीच समानताएं

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आज हमारे पास अच्छी पुस्तकों की कमी नहीं है जो बौद्ध धर्म की विभिन्न परंपराओं की व्याख्या करती हैं। कई अकादमिक ग्रंथ हैं जैसे कि डेविड कालूपहाना बौद्ध दर्शन: एक ऐतिहासिक विश्लेषण (हवाई, 1976), रूपर्ट गेथिन बौद्ध धर्म की नींव (ऑक्सफोर्ड, 1998), और रिचर्ड रॉबिन्सन, विलार्ड जॉनसन और थानिसारो भिक्खु बौद्ध धर्म (वड्सवर्थ, 2005)। हालांकि, ऐसी बहुत सी किताबें नहीं हैं जो बौद्ध धर्म को ज्ञानोदय के मार्ग के बारे में विभिन्न परंपराओं के दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से समझाती हैं। परम पावन की यह पुस्तक 14वीं दलाई लामा और सुप्रसिद्ध अमेरिकी बौद्ध भिक्षुणी थुबटेन चॉड्रन इस आवश्यकता को पूरा करती हैं क्योंकि यह विभिन्न अभिव्यक्तियों के अंतर्निहित सामान्य आधार की पड़ताल करती है। बुद्धाकी शिक्षाएं।

पंद्रह अध्यायों में विभाजित, यह पुस्तक पाली और संस्कृत दोनों परंपराओं में पाई जाने वाली शिक्षाओं पर केंद्रित है। आधुनिक थेरवाद स्कूल ने अपनी मूल शिक्षाओं को पाली परंपरा से प्राप्त किया है जो प्राकृत और पुरानी सिंहल भाषाओं में प्रवचनों और टिप्पणियों पर आधारित है। एक विद्यालय के रूप में, थेरवाद महायान की तुलना में अधिक समरूप है। दूसरी ओर, द संस्कृत परंपरा प्राकृत, संस्कृत और मध्य एशियाई भाषाओं में सूत्रों और टिप्पणियों से आया है। आज, हम चीनी बौद्ध धर्म और तिब्बती बौद्ध धर्म को बौद्ध धर्म से जोड़ते हैं संस्कृत परंपरा. हालाँकि, जैसा कि लेखकों ने बताया है, पूर्वी एशिया का बौद्ध धर्म (या चीनी बौद्ध धर्म जैसा कि इसे लोकप्रिय रूप से भी कहा जाता है) और तिब्बती बौद्ध धर्म अभिव्यक्ति में काफी भिन्न हैं।

पुस्तक की शुरुआत की उत्पत्ति और प्रसार की खोज के साथ होती है बुद्धाभारत से दक्षिण पूर्व एशिया, चीन और तिब्बत तक की शिक्षाएँ। इसके ठीक बाद एक अध्याय आता है कि इसका क्या अर्थ है शरण लो में तीन ज्वेल्स जैसा कि पाली और संस्कृत दोनों परंपराओं में प्रचलित है। एक और आम और साझा शिक्षण - चार महान सत्य - या "अरीयों के चार सत्य", जैसा कि लेखक उन्हें नाम देना पसंद करते हैं, को आगे विस्तार से समझाया गया है - यह सभी को समझने के लिए सामान्य रूपरेखा है। बुद्धाकी शिक्षाएं।

अगले तीन अध्याय बौद्ध अभ्यास के सार पर केंद्रित हैं - नैतिकता, एकाग्रता और ज्ञान में प्रशिक्षण। नैतिकता पर अध्याय तीन मौजूदा पर प्रकाश डालता है विनय प्रारंभिक बौद्ध धर्म के मूल अठारह विद्यालयों की वंशावली- थेरवाद, धर्मगुप्तक, और मूलसर्वास्तिवाड़ा। लेखकों ने यह भी स्पष्ट किया कि महायान जैसी कोई चीज नहीं है विनय मठवासी समन्वय, हालांकि कई लोग जो अभ्यास करते हैं बोधिसत्व पथ संन्यासी बन जाते हैं और अभ्यास करते हैं विनय. इसी तरह, ध्यान और शांति सहित पाली और संस्कृत दोनों परंपराओं में एकाग्रता प्रथाओं पर गहन चर्चा है ध्यान. प्रज्ञा प्रशिक्षण का अध्याय पाली और संस्कृत दोनों सूत्रों में पढ़ाए गए ज्ञानोदय के 37 कारकों की व्याख्या करता है। ये 37 कारक प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से निस्वार्थता और चार महान सत्य में अंतर्दृष्टि (या ज्ञान) की खेती में योगदान करते हैं, इस प्रकार आत्मज्ञान की ओर अग्रसर होते हैं।

इसके बाद के अध्याय निःस्वार्थता (अनत्ता) और शून्यता (सुन्याता), प्रतीत्य उत्पत्ति, और शांति की एकता (समथा) और अंतर्दृष्टि (विपश्यना) जैसे अधिक जटिल विषयों में तल्लीन करते हैं। एक अध्याय ऐसा भी है जो अरिहंत और बुद्धत्व के मार्ग की व्याख्या करता है। पाली परंपरा में, संदर्भ बुद्धघोष की सात शुद्धिकरण प्रथाओं में है, जबकि में संस्कृत परंपरा, लेखकों ने पाँच रास्तों और दस पर प्रकाश डाला बोधिसत्त्व आधार।

इस पुस्तक में समझाई गई पाली और संस्कृत दोनों परंपराओं में एक और आम प्रथा है, उदात्त राज्यों की प्रथा (ब्रह्मा-विहार) प्रेमपूर्ण दया, करुणा, आनंद और समभाव। लेखकों ने "अथाह" शब्द का चयन किया क्योंकि वे पक्षपात से मुक्त मन के साथ अथाह संवेदनशील प्राणियों की ओर निर्देशित हैं और इसलिए भी कि वे ध्यान की स्थिति हैं जो इच्छा क्षेत्र की दुनिया की पांच बाधाओं से सीमित नहीं हैं।

हालांकि का अभ्यास Bodhicitta हमेशा चीनी और तिब्बती बौद्ध परंपराओं के पर्याय के रूप में देखा जाता है, लेखकों ने समझाया कि जबकि पाली परंपरा में अधिकांश अभ्यासी अरिहंत की तलाश करते हैं, बोधिसत्त्व बुद्धत्व के मार्ग पर चलने के इच्छुक लोगों के लिए मार्ग उपलब्ध है। लेखकों ने पालि परंपरा में कई प्रामाणिक शास्त्रों का उल्लेख किया है-बुद्धवंश, चरियपिटक, जातक, महापदना सूत्र (डीएन 14) और अपादना—जो कि पिछले बुद्धों को पूरा करने के बारे में बोलते हैं बोधिसत्त्व प्रथाओं। इसी तरह, द बोधिसत्त्व थेरवाद देशों के लिए आदर्श भी विदेशी नहीं है क्योंकि वहां अभ्यासी हैं जो विकास की आकांक्षा रखते हैं Bodhicitta बुद्ध बनने के लिए।

अंतिम अध्याय एक प्रासंगिक प्रश्न पूछता है: क्या मुक्ति संभव है? लेखकों ने तब समझाया कि दो कारक मुक्ति को संभव बनाते हैं: हमारे मन की प्रकृति स्पष्ट प्रकाश है, और हमारे दोष आकस्मिक हैं, इस प्रकार हममें निहित नहीं हैं। वास्तव में, परम पावन द दलाई लामा एक बार कहा था कि अगर हमारे दोषों के बारे में कुछ अच्छा है तो यह है कि वे अनित्य हैं, और इसलिए परिवर्तित हो सकते हैं!

अंतिम अध्याय लगभग है तंत्र जो विशेष रूप से पाली परंपरा के अनुयायियों के बीच बहुत विवाद का विषय है। अपनी प्रस्तावना में, परम पावन द दलाई लामा उल्लेख किया है कि कुछ थेरवाद अभ्यासी मानते हैं कि तिब्बती मठवासी इसका पालन नहीं करते हैं विनय और वह के चिकित्सकों के रूप में तंत्र, वे सेक्स करते हैं और शराब पीते हैं! इस अध्याय के बारे में इस प्रमुख गलत धारणा को दूर करने में मदद करता है तंत्र.

अंत में, मुझे यह कहना होगा कि कई बौद्ध परंपराओं की समानता के बारे में संदेह रखने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए, यह पुस्तक उनकी शंकाओं का उत्तर है। परम पावन दलाई लामा और वेन। थुबटेन चोड्रॉन ने इस पुस्तक में बहुत स्पष्ट रूप से समझाया है कि पाली और संस्कृत दोनों परंपराओं के भीतर सभी विभिन्न विद्यालय एक शिक्षक शाक्यमुनि से प्रेरित हैं। बुद्धा.