प्रतीत्य समुत्पाद: एक सार्वभौमिक सिद्धांत

शिक्षाओं पर आत्मज्ञान के पथ के चरण दिसंबर 2012 में मुंडगोड, भारत में जे चोंखापा द्वारा, परम पावन दलाई लामा पर प्रकाश डाला कि प्रतीत्य समुत्पाद का सिद्धांत की विशिष्ट विशेषताओं में से एक है बुद्धधर्म. इस सिद्धांत के अनुसार, हालांकि हमारे आस-पास के लोग और चीजें बाहरी वस्तुएं प्रतीत होती हैं जो स्वाभाविक रूप से और स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं, वास्तव में, सभी घटना निर्भरता में उत्पन्न होते हैं (i) कारणों पर और स्थितियां; (ii) भागों पर; और (iii) मन द्वारा लेबल और अवधारणा किए जाने पर। परम पावन ने सभी प्राणियों के लिए, उनकी आस्था की परवाह किए बिना, प्रतीत्य समुत्पाद के इस सार्वभौमिक सिद्धांत का अध्ययन करने की इच्छा व्यक्त की, जो पर्यावरण संरक्षण, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों और स्वास्थ्य देखभाल जैसे विविध क्षेत्रों में सुधार में योगदान दे सकता है।

प्रतीत्य समुत्पाद का सार्वभौमिक सिद्धांत स्वयं सहित सभी घटनाओं पर लागू होता है।

मैं परम पावन के कथन से प्रभावित हुआ, क्योंकि मुझे पहली बार प्रतीत्य समुत्पाद के सिद्धांत पर धर्म वर्ग में नहीं, बल्कि प्रिंसटन विश्वविद्यालय के मानव विज्ञान विभाग में दो पाठ्यक्रमों में शिक्षाओं का सामना करना पड़ा। पहला मेडिकल एंथ्रोपोलॉजी पर एक कोर्स था, एक ऐसा क्षेत्र जो स्वास्थ्य प्रबंधन प्रणालियों की जटिलताओं का अध्ययन करने के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में बीमारी के अनुभव के प्रथम-व्यक्ति कथाओं को लेता है। हमारे प्रोफेसर ने जिन प्रमुख अवधारणाओं को घर पहुंचाया, उनमें से एक यह थी कि बीमारी कोई बीमारी नहीं है पूर्वसिद्ध घटना केवल एक व्यक्ति द्वारा अनुभव की जाती है - इसे एक सामाजिक और सांस्कृतिक संदर्भ में परिभाषित, समझा और प्रबंधित किया जाता है, और इसका रोगी के परिवार और समाज पर व्यापक प्रभाव पड़ता है।

बीमारी के सामाजिक और सांस्कृतिक आयाम

पाठ्यक्रम में हमने जो प्रमुख ग्रंथ पढ़े, उनमें से एक था आत्मा नीचे गिरती है और आपको पकड़ लेती है ऐनी फादिमन द्वारा, जिसने पश्चिमी चिकित्सा विज्ञान के साथ एक हमोंग अप्रवासी परिवार की मुठभेड़ का वर्णन किया क्योंकि उन्होंने अपनी युवा बेटी के लिए इलाज की मांग की, जो दौरे से घिरी हुई है। अमेरिकी डॉक्टरों ने बच्चे को एक मिर्गी के रूप में निदान किया और उसका इलाज करने की पूरी कोशिश की, लेकिन उसके माता-पिता ने पश्चिमी दवाओं को प्रशासित करने से इनकार कर दिया, जिस पर उन्हें भरोसा नहीं था, जिसके परिणामस्वरूप बाल संरक्षण सेवाओं ने उनकी बेटी को उनकी देखभाल से हटाने के लिए कदम बढ़ाया। अस्पताल की कई यात्राओं के बाद, लड़की जीवन के लिए वानस्पतिक अवस्था में समाप्त हो गई। पुस्तक इस प्रकार पूछती है कि क्या पश्चिमी चिकित्सा विज्ञान ने वास्तव में हमोंग परिवार के जीवन में सुधार लाया है, या क्या बच्चा पारंपरिक हमोंग समुदाय में बेहतर हो सकता है, जहां उसे एक जादूगर के रूप में सम्मानित किया जाता था, और शायद एक प्राकृतिक मौत हो गई थी एक छोटी उम्र।

असंख्य कारणों को दूर करने की आवश्यकता पर प्रकाश डालने के अलावा और स्थितियां किसी व्यक्ति की बीमारी का इलाज करते समय, जैसे कि परिवार और संस्कृति, हमोंग परिवार की कहानी यह भी दर्शाती है कि विभिन्न संस्कृतियां किस प्रकार लक्षणों के एक ही सेट पर अलग-अलग लेबल लगाती हैं परिवर्तन. यह अंततः उन लक्षणों के अनुभव और उपचार के तरीके के संदर्भ में बहुत अलग परिणाम बनाता है। मेरे लिए, यह मध्य मार्ग के दृष्टिकोण का एक स्पष्ट उदाहरण है कि कैसे घटना अंतर्निहित अस्तित्व से खाली हैं क्योंकि वे कारणों पर निर्भर उत्पन्न होते हैं और स्थितियां और केवल मन द्वारा लेबल किए जाते हैं, फिर भी वे पारंपरिक स्तर पर कार्य करते हैं। चिकित्सा नृविज्ञान का क्षेत्र इस बात से इनकार नहीं करता है कि बीमारी के मानसिक और शारीरिक अनुभव मौजूद हैं, लेकिन यह जांच करता है कि विभिन्न संस्कृतियां कैसे उन अनुभवों की कल्पना करती हैं और उन पर प्रतिक्रिया करती हैं। विशेष रूप से, यह सवाल करता है कि क्या पश्चिमी चिकित्सा विज्ञान, जिसे विकसित दुनिया में हम में से कई लोग मानते हैं, वास्तव में बीमारी का प्रबंधन करने और मरने की प्रक्रिया के बारे में सबसे अच्छा समाधान प्रदान करता है।

स्वास्थ्य देखभाल में आश्रित उत्पन्न होने के व्यावहारिक अनुप्रयोग

स्वास्थ्य देखभाल के अध्ययन के लिए आश्रित उत्पत्ति के सिद्धांत को लागू करके, चिकित्सा मानवविज्ञानी ने सार्वजनिक स्वास्थ्य देखभाल के वितरण को और अधिक प्रभावी बना दिया है, और समकालीन चिकित्सा विज्ञान में नैतिक ग्रे क्षेत्रों को संबोधित किया है। स्वास्थ्य में भागीदार, चिकित्सा चिकित्सक और मानवविज्ञानी डॉ पॉल फार्मर द्वारा स्थापित एक गैर-लाभकारी संगठन ने विकासशील दुनिया में एड्स और तपेदिक के इलाज को सफलतापूर्वक लाया है क्योंकि यह स्थानीय समुदायों के साथ मिलकर काम करता है, इस धारणा को खारिज करते हुए कि गरीब पुरानी बीमारियों के इलाज का प्रबंधन नहीं कर सकते हैं। ऑर्गन्स वॉच, मानवविज्ञानी डॉ. नैन्सी शेपर-ह्यूजेस द्वारा स्थापित एक संगठन, मानव अंगों की वैश्विक तस्करी का अध्ययन और निगरानी करता है, क्योंकि विकासशील देशों में गरीब लोगों को अपने अंगों को एक त्वरित हिरन के लिए बेचने के लिए लुभाया जाता है, केवल दीर्घकालिक स्वास्थ्य समस्याओं के लिए। जिसे वे मैनेज नहीं कर सकते। जैसे-जैसे पश्चिमी चिकित्सा विज्ञान वैश्वीकृत, निगमीकृत और तेजी से लाभोन्मुखी होता जा रहा है, चिकित्सा नृविज्ञान का क्षेत्र शक्ति की अंतर्निहित संरचनाओं की ओर ध्यान आकर्षित करता है जो समान पहुँच विभिन्न समाजों में उचित स्वास्थ्य देखभाल के लिए, और सवाल करता है कि क्या मानवता के लिए ऐसी प्रणालियों को कायम रखना नैतिक है।

दुनिया का पुनर्निर्माण

अन्य नृविज्ञान पाठ्यक्रम जिसने मेरे दिमाग पर एक मजबूत प्रभाव छोड़ा, ने वैश्विक राजनीति के क्षेत्र में प्रतीत्य समुत्पाद के सिद्धांत को लागू किया। "वैश्वीकरण और 'एशिया'" शीर्षक से पाठ्यक्रम ने पता लगाया कि कैसे वैश्वीकरण, जो एक समकालीन घटना प्रतीत होती है, की जड़ें वास्तव में उपनिवेशवाद में हैं जो एक सदी से भी अधिक समय पहले शुरू हुई थी। पाठ्यक्रम ने उन लेबलों को भी चुनौती दी जिन्हें हम दुनिया के विभिन्न हिस्सों में रखते हैं और जिन्हें हम हल्के में लेते हैं। उदाहरण के लिए, हमारे प्रोफेसर ने इस बात पर प्रकाश डाला कि जिस भूभाग को अब हम "एशिया" कहते हैं, वह औपनिवेशिक इतिहास का निर्माण है, क्योंकि यह बहुत कम देशों का एक समूह है, जिसमें बहुत कम समानता है, इस तथ्य को छोड़कर कि वे "यूरोप नहीं" हैं। हमने यह भी जांचा कि कैसे संदर्भ के आधार पर "पश्चिम" लेबल को तरल रूप से नियोजित किया जा सकता है - उदाहरण के लिए, जापान को एक आधुनिक, विकसित राष्ट्र के रूप में "पश्चिम" के हिस्से के रूप में संदर्भित किया जा सकता है, लेकिन इसे भाग के रूप में भी संदर्भित किया जा सकता है। अपनी सांस्कृतिक विरासत के कारण "एशिया" का।

आगे बढ़ते हुए, पाठ्यक्रम ने भौतिक प्रगति और विकास के सिद्धांत के आधार पर दुनिया के विभिन्न हिस्सों पर हमारे द्वारा लगाए गए लेबल को अलग कर दिया कि एक "पहली दुनिया," "दूसरी दुनिया" और "तीसरी दुनिया" है। इसने अंतर्निहित धारणा को चुनौती दी कि सभी राष्ट्रों को कुछ भौतिक संकेतकों के आधार पर "प्रथम विश्व" की स्थिति की ओर बढ़ना चाहिए। हमारे प्रोफेसर ने बताया कि ये लेबल स्वतंत्र रूप से उत्पन्न नहीं हुए थे, लेकिन उनकी जड़ें औपनिवेशिक इतिहास में हैं, जहां दुनिया का एक हिस्सा दूसरे के उत्पीड़न के आधार पर समृद्ध हुआ। पाठ्यक्रम ने आगे सवाल किया कि "प्रथम विश्व" राष्ट्रों को "सार्वभौमिक मानवाधिकार" के रूप में परिभाषित किया गया है और ये कभी-कभी कम विकसित देश के खिलाफ युद्ध को सही ठहराने का बहाना कैसे हो सकते हैं, उसी तरह जिस तरह से औपनिवेशिक शक्तियों ने बर्बर मूल निवासी होने का दावा किया था। अपने स्वयं के आर्थिक हितों को आगे बढ़ाने के लिए विजय प्राप्त करना। शक्ति और आर्थिक संसाधनों के वितरण में समकालीन वैश्विक असंतुलन के पीछे के ऐतिहासिक संदर्भ को इंगित करके, पाठ्यक्रम ने मुझे फिर से सोचने पर मजबूर कर दिया कि मैं दुनिया के बारे में कैसा अनुभव करता हूं और एक समाज और संस्कृति के लिए "प्रगति" का गठन करने वाली धारणाओं के बारे में सोचता हूं।

स्वयं को विखंडित करना

दिलचस्प बात यह है कि इन दो पाठ्यक्रमों को लेने से मेरे दिमाग में ऐसा ख्याल आया कि जब मैंने पहली बार एक कार्यशाला में प्रतीत्य समुत्पाद की शिक्षा सुनी हृदय सूत्र, उन्होंने सही समझ बनाई। मुझे जो आश्चर्यजनक लगा वह था बुद्धाकी शिक्षा है कि यह सिद्धांत न केवल विशिष्ट पर लागू होता है घटना, बीमारी या वैश्विक राजनीति की तरह, लेकिन सभी के लिए घटना. मेरे लिए और भी अधिक मनमोहक यह शिक्षा है कि जिसे हम स्वयं कहते हैं, जो इस पर निर्भर है परिवर्तन और मन जिसे हम बहुत प्यार से संजोते हैं, वह भी एक आश्रित रूप से उत्पन्न घटना है, जो कारणों पर निर्भर है और स्थितियां, भागों, और केवल मन द्वारा लेबल और कल्पना की जाती है। मैं अभी भी स्वयं को आश्रित रूप से उदित होते हुए देख रहा हूँ, लेकिन निश्चित रूप से, मैंने जो पाठ्यक्रम कॉलेज में लिए हैं, मुझे विश्वास है कि हम परम पावन की सलाह का पालन करने और सदियों पुराने सिद्धांत की अपनी समझ को लागू करने के लिए अच्छा करेंगे। ज्ञान के समकालीन क्षेत्रों के अध्ययन के लिए उत्पन्न होने वाली निर्भरता।