Comment fonctionne la purification

• La relation entre karma et afflictions
• Purification et la maturation du négatif karma
• Donner notre douleur à la pensée égocentrique
• Visualiser et se rapporter à vajrasattva
• La relation entre mérite et négatif karma
• Les bouddhas ont une acceptation et un amour inconditionnels
• Séparer le Bouddhales enseignements de la culture et des institutions religieuses
• Le vide et le moi conventionnel

Nous avons ici quelques questions auxquelles j'essaierai de répondre, puis nous passerons au méditation comme d'habitude. Certaines personnes se sont interrogées sur la Bodhisattva vœux et les prendre, et j'allais donner ça pendant la retraite d'un mois. Le plan n'était pas de le faire demain. Si vous l'avez déjà pris, alors vous l'avez toujours et vous devriez le renouveler chaque jour en disant l'un des versets pour renouveler le Bodhicitta. Si vous voulez savoir comment les observer et la signification des différents préceptes, alors je pense que je l'ai enseigné plusieurs fois et je pense que c'est sur le site Web. Vous pouvez lire sur le site. De plus, Dagpo Rinpoché a un très bon livre à ce sujet. Il est difficile d'obtenir le livre, mais j'y ai fait référence dans… nous l'avons au bureau, n'est-ce pas ? Si les gens le souhaitent, nous pouvons vous envoyer cela par e-mail, mais j'y ai fait référence lorsque je leur ai enseigné, donc le sens est là. Puis aussi, quelqu'un a demandé à prendre le célibat précepte quand ils prennent le cinq préceptes laïcs, et si vous êtes vraiment certain de vouloir être célibataire et n'avoir aucune interaction sexuelle, alors quand vous prenez les cinq préceptes tu penses au troisième précepte, qui consiste généralement à éviter un comportement sexuel imprudent et méchant, vous le considérez comme un célibat précepte et donc vous le prenez juste dans le contexte de prendre les cinq préceptes. Ensuite, une petite annonce pour les personnes qui restent le mois prochain, il y a un livret qu'une des personnes incarcérées avec qui je travaille et que j'ai mis en place avec différents matériaux pour aider les gens à réfléchir sur leur vie et l'idée qu'ils pourraient l'utiliser dans prison. Un de nos amis a fait la mise en page et nous avons besoin d'une ou deux personnes pour la relire, donc si vous êtes intéressé par la relecture. Nous avons beaucoup de monde, c'est bien.

Lorsque vous faites quelque chose de non vertueux, cela peut-il mûrir en une affliction mentale ou vice versa ? Qu'est-ce qui relie un moment d'une affliction au moment suivant d'une affliction manifeste ? Par exemple, si je suis fou ce matin et puis je ne suis pas fou pour le reste de la journée et puis le soir je redeviens fou, cela dirait que c'est le germe de l'affliction qui relie le premier instant au deuxième instant. C'est parce que ce n'était pas comme la colère tout simplement totalement disparu de votre continuum mental pendant cette période. La graine de la la colère était là même si le la colère n'était pas là sous la forme manifeste. Ce n'est pas ça karma cause les afflictions. La karma ne cause pas les afflictions parce que le karma est les actions que nous faisons. Les actions que nous faisons laissent des graines ou des empreintes dans le courant mental. L'action elle-même ne cause pas l'affliction.

En termes de comment ça se passe, c'est l'affliction qui provoque l'action. Si j'ai la colère dans mon esprit, cela provoque l'action de réprimander quelqu'un. Si j'ai des attachements dans mon esprit, cela produit l'action de mentir pour obtenir quelque chose que je veux. Ce sont les afflictions qui causent le karma. Ensuite, l'un des résultats de karma-parce que karma a quatre types de résultats différents ; eh bien, trois, mais un est divisé en deux donc vous vous retrouvez avec quatre - un est le domaine dans lequel vous êtes né, le second est l'expérience qui est similaire à la cause, ou concordante avec la cause - c'est celui qui a deux , je reviendrai sur celui-là dans un instant—et puis le troisième est le résultat environnemental, l'environnement dans lequel vous êtes né. Ce sont les trois résultats d'une action karmique pleinement accomplie, vertueuse ou non vertueuse. Pour être entièrement complété, il a besoin de quatre pouvoirs. Lire soit le livre Bon Karma, ou c'est dans le tome XNUMX de Fondation de la pratique bouddhiste. Cela explique beaucoup de choses sur karma, donc si vous avez des questions, lisez ces deux livres, ils sont utiles. 

Ce second, le résultat qui est concordant avec l'action, comporte deux parties. La première est que vous vivez quelque chose de similaire à ce que vous avez fait vivre à quelqu'un d'autre. La deuxième partie est que vous avez l'habitude de refaire la même action. Celui-là est vraiment mortel parce que c'est l'énergie habituelle telle que nous continuons à faire la même action non vertueuse à plusieurs reprises, ce qui accumule juste beaucoup de négativité.

Dans le cas de nos actions vertueuses, avoir cette habitude de faire encore et encore la même action vertueuse, celle-là est bonne, mais vous ne pouvez pas avoir l'une sans l'autre et c'est ainsi que cela fonctionne. Nous pouvons avoir l'habitude, disons, d'être très peu coopératifs et simplement impolis avec les gens. Si nous faisons une action comme celle-là, une partie du résultat est la tendance à recommencer. Bien que nous ayons certaines actions mentales, par exemple, convoiter les choses des autres, [ou] la méchanceté, qui planifie comment nous voulons leur faire du mal, mauvaises vues, ce genre d'actions mentales, alors il y a une certaine habitude de les faire avant, mais l'action mentale n'est pas seulement l'affliction. C'est l'affliction qui est dans l'esprit depuis plus longtemps, qui se construit sur elle-même et se prépare à sortir en termes de corps et la parole. Par exemple, l'action mentale négative de la malveillance n'est pas seulement un moment de la colère. Un instant de la colère est l'affliction, mais l'action négative de la méchanceté, c'est une action mentale parce que vous êtes assis là à mijoter, "Cette personne m'a fait ça, je veux me venger, je veux lui faire du mal en retour." Ce n'est pas seulement un moment d'affliction, mais c'est que vous ruminez dessus et que vous construisez dessus, cela peut ou non se manifester dans vos actions physiques ou verbales.

Donc, juste pour être clair, ce sont les afflictions qui causent karma, et alors karma laisse les graines ou les empreintes et celles-ci mûrissent dans ces quatre types de résultats que je viens de décrire. Tu l'as eu? Un peu compliqué ? Si vous l'écrivez, ce n'est pas si compliqué.

Quand tu fais purification, comme la circumambulation, la puissance de l'objet sacré cause-t-elle karma être purifié plus rapidement ou des résultats négatifs se manifestent-ils plus rapidement ? Je ne pense pas que le pouvoir de l'objet sacré cause karma se manifester plus rapidement ou que les choses se produisent plus rapidement. Je pense que le pouvoir de l'objet sacré est exactement ce qu'ils disent, que même si vous n'avez pas une motivation particulièrement vertueuse, disons lorsque vous faites le tour d'un stupa, juste par le pouvoir d'entrer en contact avec cet objet, il laisse des empreintes vertueuses sur l'esprit. C'est pourquoi on dit qu'il est très bon de faire le tour des objets sacrés. C'est bien de parrainer des livres du Dharma, c'est bien de regarder les statues de Bouddha, ou avoir des moulins à prières et les faire tourner, et toutes ces sortes de choses.

Si nous reformulons la question d'une autre manière, est-ce que purification en général, comme faire vajrasattva ou 35 bouddhas ou quoi que vous fassiez, cela amène-t-il une action à produire son résultat plus rapidement ? Qu'a-t-elle dit, "Cela cause-t-il le karma être purifié plus rapidement ou que des résultats négatifs se manifestent plus rapidement ? » Quand tu fais purification, parfois vous tombez malade, parfois votre esprit est décalé et bancal. Ce genre de choses arrive quand tu fais fort purification. Ils disent que c'est le résultat de purification parce que vous appliquez vraiment le quatre puissances adverses d'une manière très sincère. Il arrive parfois que le karma peut mûrir très rapidement et d'une manière qui n'est pas aussi forte que si nous n'avions pas fait purification. Par exemple, j'avais un ami qui faisait un purification pratique à Kopan, une nonne, et elle a eu un très mauvais furoncle sur la joue. C'était vraiment une grosse ébullition. Elle se promenait un jour - j'oublie si c'était Lame ou Rinpoché, probablement Rinpoché qui a donné cette réponse particulière – et il a dit : « Que s'est-il passé ? et elle a dit: «J'ai ce furoncle», et il a dit: «Fantastique». Elle va, "Hein? Rinpoché, c'est gros, c'est infecté, ça fait mal. « Fantastique, vous avez un furoncle ! »

Pourquoi a-t-il dit fantastique ? Parce que certains négatifs karma mûrissait, et finissait, et cela n'obscurcirait plus son esprit. Ce karma mûrir, parce qu'elle purifiait délibérément à ce moment-là, aurait pu être un karma qu'autrement, si elle ne s'était pas purifiée, elle aurait pu mûrir, disons, être née dans une renaissance inférieure pendant un éon ou deux ou quelques renaissances, ou qui sait pendant combien de temps.

L'idée est que lorsque nous éprouvons une telle souffrance dans cette vie, si nous la voyons comme purification, alors il devient purification. Si nous le voyons juste comme mon négatif karma mûrir, alors c'est juste négatif karma maturité. C'est toujours bien si vous tombez malade, ou si quelque chose ne se passe pas comme vous le souhaitez, ou s'il y a un accident, ou quelqu'un vous critique, ou quelque chose comme ça, de dire : « C'est le résultat de ma karma. Il mûrit maintenant, quelle chance j'ai ! Cette personne vient de me gronder, j'ai tellement de chance ! Pourquoi? Parce que karma aurait pu mûrir dans une renaissance vraiment horrible autrement. Si vous pensez aux choses désagréables qui vous sont arrivées dans cette vie de cette façon, alors vous voyez qu'en fait, vous pouvez faire face à la souffrance qui est venue. Ce n'est pas grave.

Comparé à une renaissance dans les royaumes inférieurs, tomber malade n'est rien. Vous dites juste en quelque sorte: «D'accord, je suis malade. C'est mieux que d'avoir une horrible renaissance et je suis heureux que cela se produise. Par la puissance de votre pensée de cette façon, cela devient très fort purification. Alors qu'à la place, si vous pensez : « Oh, cette personne m'a grondé, personne ne m'aime, c'est toujours le cas, les gens me critiquent alors que je n'ai rien fait de mal. Je suis tellement en colère, je suis tellement blessé, je ne peux même pas atteindre mon méditation coussin, je suis tellement bouleversé. Si c'est votre réaction à quelqu'un qui vous gronde, alors quel genre de karma créez-vous ? Négatif karma, n'est-ce pas ? Se réjouir quand ce genre de choses arrive est en fait, c'est très bon pour nous maintenant parce que cela nous empêche d'être malheureux, affligés et déprimés. En pensant ainsi, on transforme vraiment le résultat karmique, qui aurait pu être grand [pour] devenir quelque chose de petit. Puis nous réalisons que je peux gérer cette situation. Si nous ne pensons pas comme ça, nous partons dans notre mélodrame, mais si nous pensons comme ça, "Oh, je peux gérer ça, ça va."

Je vais vous raconter une histoire. En 1987, l'été, nous sommes allés au Tibet. Le Vénérable Sangye Khadro en parlait l'autre jour. J'étais avec le serviteur d'un de mes professeurs - mon professeur était décédé - et des parents de sa vie précédente. Nous allions à Lhamo Lat-so, le lac prophétique où ils vont souvent quand ils cherchent le nouveau Dalaï-Lama. Ils regardent dans le lac et ils voient des signes et des symboles et des lettres et des choses. Nous y emmenions des chevaux. Il y avait un western moine, je ne citerai pas son nom, certains d'entre vous le connaissent. Nous n'étions qu'un petit groupe, peut-être six ou sept personnes, donc il était l'un d'entre eux. Nous étions à cheval et son cheval était très peu coopératif et nous nous mettions au milieu d'un ruisseau et son cheval s'arrêtait. Il n'était pas une personne particulièrement facile à vivre, donc cela lui a vraiment causé beaucoup de détresse.

J'avais un très beau cheval. Une fois, après que son cheval ait refusé d'aller n'importe où au milieu du ruisseau, une fois que nous avons traversé, j'ai dit : « Je suis content de changer de cheval avec toi. Je monterai ton cheval et tu monteras mon cheval parce que je vais bien rester debout au milieu du ruisseau pendant un moment. Je l'ai offert de bon cœur. Il m'a explosé. "Pourquoi fais-tu ça? Nous travaillons ensemble depuis des années et vous faites toujours ce genre de choses. Même untel m'a dit quand ils travaillaient avec toi dans ce centre du Dharma à quel point tu étais terrible. Encore et encore, je veux dire, vraiment beaucoup et tout ce que j'ai fait était d'essayer de faire quelque chose de gentil. Il a explosé. D'habitude, je déteste être critiqué. C'est l'une des choses que j'aime le moins, comme la plupart des gens.

Je viens d'écouter et il y avait une technique qui Lame Zopa nous l'avait appris – parce qu'il est très important de ne pas penser que notre esprit égocentrique, c'est nous, mais de penser que notre esprit égocentrique est quelque chose là-bas qui nous dérange. La technique est que, lorsque quelqu'un vous gronde, vous donnez toute la douleur à cette pensée égocentrique, donc au lieu de vous fâcher contre vous-même, vous donnez tout l'agitation, toute la douleur, à la pensée égocentrique. "Ici, pensée égocentrique, tu prends ça, tu prends ça." Quoi qu'il en soit, si quelqu'un vous critique pour vos défauts, pourquoi avons-nous ces défauts ? Pensée égocentrique. Donc, c'est juste que ça va à cette pensée. Il est assis là en train de dire : « Grommeler, grogner », et cette technique, que Rinpoché nous avait enseignée, m'est venue à l'esprit à ce moment-là. Je l'avais déjà entendu, mais je ne l'avais jamais pratiqué. C'était sur mes notes que tu mets sur l'étagère du haut et que tu ne regardes pas. J'ai juste dit : « D'accord, ici, il me blâme une chose après l'autre, pour des choses qui se sont produites il y a des années », dont il a même entendu parler, et je ne m'en souviens même pas. J'ai juste dit : « D'accord, tout dépend de la pensée égocentrique. Chaque mot va à la pensée égocentrique. Je me suis assis là et j'ai écouté. Puis nous avons continué notre voyage, il n'a pas accepté mon offre. Nous sommes arrivés à l'endroit où nous étions ce soir-là et mon esprit était complètement calme. C'était comme si je n'étais pas contrarié du tout, ce qui était stupéfiant parce que comme je l'ai dit, je n'aime pas être critiqué et cela me rend généralement assez contrarié. C'est le genre de chose, quand vous faites quelque chose qui purifie, alors ce genre de chose se produit.

Cette histoire ne va pas très bien avec ce que j'expliquais. Je ne sais pas pourquoi je te l'ai dit. Bon, je devrais vous raconter une autre histoire ! Mais c'est une bonne histoire, n'est-ce pas ? C'est une bonne histoire. Sinon, j'aurais été tellement déçu de ce pèlerinage parce que nous étions des jours ensemble, ce petit groupe d'entre nous. L'histoire, beaucoup d'entre vous l'ont déjà entendue, dommage. Je n'ai pas besoin de vous raconter une histoire particulière à ce sujet, mais c'est le genre de chose que je fais régulièrement. Même si je trébuche et que je trébuche ou que je tombe malade ou quoi que ce soit d'autre, alors je viens juste maintenant, un peu par habitude—je ne m'en souviens pas toujours mais très souvent—je pense que c'est juste la maturation de karma cela aurait pu mûrir en quelque chose de bien plus grave, de bien plus horrible. Je m'en suis vraiment sorti facilement. La question de savoir si nous purifions ou si c'est juste le karma la maturation dépend beaucoup de la façon dont nous pensons à la situation. C'est intéressant, n'est-ce pas ? La situation est la même, mais cela devient juste une maturation ordinaire de karma ou purifier beaucoup de karma, en fonction de notre façon de penser, pas de la situation, de notre façon de penser.

Audience : Hier, j'étais en train de donner un coup de main chez Tara, et là-dedans, j'ai eu un clou ou une vis qui m'a crevé la tête. C'était vraiment dégoûtant et sanglant. Pendant que nous parlions, j'ai réalisé que je purifiais, travaillant avec la non-vertu de tous les vers que j'ai tués en pêchant avec des hameçons enfoncés dans leur tête. Est-ce le purification? Il semble que ce serait presque très évident, ou est-ce juste une sorte de coïncidence qu'une chose aussi similaire soit arrivée aux vers?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Ça, il faut demander au Bouddha. Ce genre de choses spécifiques, quelle est la maturation de quel type d'action, seul le Bouddha sait cela. Mais, votre façon de penser a transformé ce qui vous est arrivé en une forte purification. Surtout si vous regrettez d'être allé pêcher et d'avoir tué tous ces poissons. 

Audience : Ça m'a un peu effrayé que ça ressemble tellement à ce que je faisais avec les vers, sauf que c'était une vis et non un crochet. C'est très étrange.

VTC: Cela vous donne une idée de la douleur que le poisson a endurée, sauf que vous n'avez pas été tué et frit. Dieu merci.

Audience : Vous avez mentionné des événements externes désagréables négatifs qui vous arrivent comme étant ou mûrissant des événements négatifs. karma. Qu'en est-il des expériences internes, qu'il s'agisse d'anxiété ou de confusion, d'un esprit confus ou de dépression ?

VTC: Je pense qu'une partie de cela peut aussi être le résultat de karma. Ils disent, par exemple, si nous avons eu beaucoup de pensées malveillantes envers les autres, alors dans une vie future, nous sommes nés d'une manière où nous avons beaucoup de suspicion envers les autres. Nous ne sommes pas détendus avec les autres. Si vous rendez l'esprit de votre professeur malheureux en faisant des actions négatives ou quoi que ce soit, alors il peut mûrir en termes de dépression nous-mêmes, ou être nous-mêmes très lunatique et malheureux. Oui, cela peut aussi se manifester mentalement. 

Audience : Pouvons-nous revenir en arrière et purifier certaines actions qui se sont produites dans notre passé ou est-ce purification doit arriver dans l'instant?

VTC: Oh, non, c'est ce que nous faisons maintenant. La totalité vajrasattva la pratique consiste à purifier des choses que nous avons faites dans le passé. Même dans les vies antérieures. Vous venez de prendre l'ensemble du kit et du caboodle et d'y penser et de vouloir le purifier et de passer par le quatre puissances adverses. C'est une pratique qui, je pense, est très saine psychologiquement pour nous, parce que lorsque nous ne nous purifions pas, alors toutes ces expériences nous pèsent mentalement et nous devenons amers, nous devenons cyniques, etc. Alors que si nous purifions nos actions négatives, alors nous les supprimons et nous pouvons continuer dans nos vies avec une attitude beaucoup plus optimiste et optimiste. 

Audience : Peut-on purifier de manière proactive ?

VTC: Genre, je vais vaporiser ma maison et tuer tous ces cafards, donc je vais le purifier avant de le faire ?

Audience : Ce n'est pas quelque chose d'intentionnel, mais vous savez que vous allez probablement faire quelque chose, donc vous faites du bien purification.

VTC: Vous ne pouvez pas purifier avant de le faire, mais vous pouvez diminuer la force du karma quand vous le faites. Par exemple, si vous savez que vous allez fumiger – et je ne le recommande pas, je ne le sanctionne pas du tout – mais certaines personnes viennent me dire : « Je vais fumiger quoi que vous me disiez. D'accord. Je ne suis pas d'accord, mais ayez au moins un peu de regret quand vous le faites. Ne le faites pas avec joie, "Oh, combien d'insectes je tue!" C'est, "Je le regrette vraiment." Cela rend le karma moins fort et il faut encore purifier ensuite.

Audience : C'est plus un commentaire qu'une question, juste sur une note personnelle. Ce que j'ai remarqué moi-même dans ma pratique au fil des ans, c'est qu'au début, je pensais en faisant vajrasattva, si j'avais un heavy assez intense karma que je voulais purifier, qu'elle diminuerait presque aussitôt. Je me découragerais parce que je continuerais à faire vajrasattva et je pensais, "Pourquoi ça ne marche pas?" Maintenant, je trouve qu'il commence juste à relâcher son emprise, et c'est vraiment assez profond, en fait. Cela prend juste du temps. 

Audience : C'est un peu un changement de vitesse, mais j'espère que cela aidera peut-être d'autres personnes aussi. Dans la pratique, j'ai du mal à générer une vision claire de vajrasattva. Quand je fais des choses avec Shakyamuni Bouddha, c'est beaucoup plus facile pour une raison quelconque. Je me demandais si vous pouviez donner des conseils. J'ai l'impression de ne pas être super connecté avec vajrasattva, je ne pense pas comprendre vajrasattva la façon dont je comprends… comme quand je fais le méditation sur le Bouddha, c'est tellement clair, mais avec vajrasattva… Je me demandais si vous aviez des antécédents ou des conseils ou des idées pour aider à la visualisation ?

VTC: Je pense que cela a beaucoup à voir avec la familiarité, que vous n'avez pas fait le vajrasattva pratique avant, ou vous ne l'avez pas fait beaucoup avant. Il n'y a pas ce sentiment de connexion forte, la visualisation n'est pas claire. C'est comme lorsque vous rencontrez quelqu'un, vous ne vous souvenez pas très clairement de son visage, vous ne vous sentez pas connecté à lui, mais plus vous le rencontrez et lui parlez, plus vous vous souvenez de son visage et vous se sentir plus connecté. C'est comme ça. 

Audience : Oui, j'ai l'impression, moi aussi, qu'il y a un vide intellectuel. Je suppose que je ne comprends pas forcément, quand on parle de ces différentes incarnations, d'où elles viennent ou ce qu'elles sont vraiment. Donc, je ne savais pas s'il y avait des textes ou quoi que ce soit pour avoir une meilleure idée de quand nous parlons… ou d'une Tara, ou de qui que ce soit.

VTC: C'est plus que vous prenez les qualités de l'esprit éclairé, et parce qu'on ne peut pas communiquer directement avec un Bouddhade l'esprit omniscient, les bouddhas se manifestent dans ces apparences physiques. L'apparence physique exprime certaines de leurs qualités, et différents bouddhas peuvent également avoir pris des résolutions inébranlables pour aider les êtres sensibles dans certains domaines. vajrasattva résolu à nous aider avec purification; Tara avec une influence éclairante, c'est Green Tara; Tara blanche, longue vie ; Mandjoushri, sagesse; Chenrezig, compassion. Ils ont tous les mêmes réalisations, mais ils se manifestent de différentes manières pour souligner différents aspects de l'esprit illuminé. Vous pouvez les voir comme des personnes, mais je trouve plus utile de vraiment les considérer comme de simples manifestations de qualités. Au lieu d'être des personnes avec un soi, ils sont l'apparition de ces qualités sous une forme physique. Un peu comme un artiste peut avoir quelque chose dans son cœur et peindre quelque chose, ou l'exprimer d'une certaine manière, c'est comme ça. Les corps de forme du Bouddha sont des expressions de ces qualités internes. Au fur et à mesure que nous répétons la pratique, nous devenons plus familiers avec elle, la visualisation devient plus familière. Nous commençons à le savoir Bouddha et nouer une amitié. 

Audience : Je m'intéresse un peu plus maintenant au mérite et karma. Au cours de l' Vinaya, quand je me suis présenté à Wu Yin, je lui ai dit que j'avais été mariée à un japonais, et elle m'a dit : "Oh, tu as tellement de mérite pour ça !" et j'ai pensé: "Oh, j'ai bien choisi, hein?" Presque mieux que 40,0000 XNUMX miles sur votre carte de miles. J'étais comme, "Wow, j'ai tout ce mérite mais où va-t-il, et puis-je le mettre dans ma poche arrière, et est-ce que cela va annuler certains de mes points négatifs karma?" Peut-être pourriez-vous…

VTC: Je préfère utiliser un autre exemple. 

Audience : Je pense qu'elle voulait dire… votre mari était bouddhiste, n'est-ce pas ? 

Audience : Oui.

Audience : Donc, le mérite d'être marié à un bouddhiste.

Audience : C'était la partie bouddhiste, pas la partie japonaise ? J'avais peur de lui dire qu'à mesure que je devenais plus bouddhiste, il devenait plus chrétien, et j'ai pensé : « Maintenant, je vais me faire soustraire d'une manière ou d'une autre.

VTC: Alors votre question est…? Non, je ne peux pas résoudre vos problèmes conjugaux.

Audience : Plus de la relation entre le mérite que vous gagnez et le négatif karma tu crées. 

VTC: Créateur de mérite, ou vertueux karma, encore une fois, c'est un peu difficile. Parfois, dans certains cas, il agit comme une force contre la maturation d'un être non vertueux. karma. Dans d'autres cas, c'est juste - je veux dire que ça fait ça, mais ça plante aussi l'empreinte dans votre esprit pour que de bons résultats se produisent. Combien cela dépasse-t-il, si c'est 52 % ? Mettez ça sur la liste pour le Bouddha. Je ne peux pas vous le dire.

Audience  : Puis-je clarifier très rapidement ? Lorsque vous avez dit que la différence entre une maturation normale de karma et purification c'est comme ça qu'on le définit...

VTC: Comment nous pensons, pas comment nous le définissons. Dois-je dire, "Oh bien, je purifie un négatif karma, je suis heureux que cela se produise. Disons-nous cela, ou disons-nous : « Qu'est-ce qui m'arrive, bip, bip, bip ? Pourquoi cela arrive-t-il? Ce n'est pas juste », auquel cas il n'y a pas purification et, en fait, il y a création de négatif karma.

Audience : Désolé de poser autant de questions. C'est en fait un peu l'opposé de votre question, c'est-à-dire quand je visualise vajrasattva- et cela s'est produit au cours de la session de six gourou yoga, aussi - c'est extrêmement puissant et je me sens tellement lié et je suis tellement connecté. Et je suis presque sûr que le Bouddha of purification ne m'approuverait pas en général, alors est-ce juste un délire ? viens-je de projeter ? 

VTC: Vous ne pensez pas de la bonne façon. Tout d'abord, les bouddhas ne nous jugent pas. Ce sont des êtres pleinement éveillés. Ils n'ont pas la colère. Ils n'ont aucun jugement. Ils n'ont aucune envie de rabaisser qui que ce soit d'autre. Ils ne nous regardent qu'avec compassion. vajrasattva vous regarde avec compassion. Il ne dit pas « Oh, la voilà, elle l'a encore fait ! Wow, tu sais qu'elle m'a demandé de purifier, je l'ai aidée à purifier, et puis ça n'arrive pas. Ce n'est pas le cas ! Les bouddhas sont très patients et tolérants. Ils se rendent compte que nous allons lentement. vajrasattva ne vous désapprouve pas ou quelque chose comme ça. 

Audience : Je pensais que c'était un délire de ma part, de, "J'aimerais vraiment qu'il m'aime…"

VTC: Vous n'avez pas besoin de faire dix sauts périlleux arrière pour vajrasattva t'aimer non plus, parce que vajrasattva a de l'amour et de la compassion pour tout le monde, peu importe comment nous agissons en retour. Toute cette façon samsarique de regarder les gens : « Est-ce qu'ils m'aiment ? Ne m'aiment-ils pas ? Oh, ils ne m'aiment pas, je vais être expulsé. vajrasattvava devenir 'vide' parce qu'il ne m'aime plus. C'est notre façon ordinaire de penser, et cela ne concerne pas les êtres éveillés. Ce que cela montre, c'est à quel point cette façon de penser déformée est ancrée dans notre esprit et à quel point nous trouvons si difficile d'imaginer que quelqu'un nous regarde avec une acceptation inconditionnelle et avec compassion. Même visualiser vajrasattva nous regardant de cette façon, instantanément nous nous disons : « Je ne le mérite pas. Je suis plein de honte. Je ne le mérite pas. Quelque chose ne va pas avec moi. Cela ne peut pas être vrai. C'est tout notre esprit de conception erronée qui opère. C'est un gros tas d'ordures qui n'a rien à voir avec la réalité. Même avec d'autres êtres vivants, nous supposons avec d'autres êtres vivants, "Oh, ils ne m'aiment pas, j'ai fait quelque chose de mal." Ils ne disent pas bonjour, "Oh, non, ils sont en colère contre moi, qu'est-ce que j'ai fait de mal?" Nous inventons toute une histoire, et rien ne s'est passé. C'est toute la fonction de l'esprit égocentrique. L'esprit égocentrique doit toujours être la star, et si nous ne sommes pas les meilleurs, nous sommes les pires, et nous sommes celui que tout le monde déteste, celui que tout le monde discrimine, celui qui est le plus indigne, qui est moins précieux, encore et encore et encore. Vous pouvez écrire, je suis sûr que vous avez tout ce script, un tas d'ordures que nous nous disons, auxquelles nous croyons. Nous devons nous débarrasser de tout ça parce que ce n'est pas vrai.

Audience : Je devrais pleurer pour l'accent.

Audience : Lorsque je visualise vajrasattva et expérimentant ces qualités comme vous l'avez décrit, pour une raison quelconque, j'expérimente qu'être très neutre, pas particulièrement un homme Bouddha ou une femelle Bouddha. Comme lorsque je visualise Tara, mon expérience de ses qualités semble être beaucoup plus féminine. Je trouve cela bénéfique, mais je ne sais pas si ce n'est que ma propre projection ou si c'est ainsi que Bouddha est représenté à dessein et il se trouve que je reprends cela.

VTC: Je pense que les bouddhas sont fondamentalement androgynes. Ils apparaissent sous différentes formes. Ce qui est important, ce n'est pas qu'ils apparaissent sous une forme masculine ou féminine, car regardez ce qui se passe si nous les considérons comme fortement masculins ou féminins. Nous projetons tout cela sur eux. Oh, vajrasattvaC'est un mâle donc bla, bla, bla. Et la femelle de Tara donc blah, blah, blah. En fait, ce ne sont que des formes externes. Les bouddhas n'ont pas de sexe. 

Audience : Je suis d'accord, sauf sur les Thangkas ou dans nos visualisations, ces expressions qualitatives particulières ont des formes qui nous incitent parfois à les ressentir comme plus stéréotypées féminines ou masculines.

VTC: Nous avons cette réponse, mais cela nous donne aussi l'occasion de nous demander, qu'entendons-nous par masculin et qu'entendons-nous par féminin ? Ce genre de "c'est masculin c'est féminin", je ne sais pas. Parfois, ce genre de choses ne résonne tout simplement pas chez moi. C'est comme si nous étions des êtres humains. On dit que les femmes sont si émotives. J'ai côtoyé beaucoup d'hommes émotifs. J'ai été avec des hommes qui sanglotaient les yeux. Ne me dites pas que les femmes sont si émotives.

Audience : Quelque chose de lié dont nous avons parlé hier, si je peux me permettre, c'est quand vous êtes allée au Tibet et que vous vouliez en savoir plus et qu'il y avait une certaine discrimination pour être une femme.

VTC: Oh, c'est dans la communauté tibétaine en Inde.

Audience : Je suis juste curieux de savoir si vous pouvez partager, quand vous avez traversé cela, comment avez-vous réagi en termes de… si j'étais vous et que j'allais là-bas et que je me consacrais à en apprendre davantage et que je vois de la communauté ce comportement, je pourrais avoir du mal, doute, à tout le bouddhisme. Alors je me demandais juste…

VTC: Comment j'ai géré ça, ouais. Pour certaines personnes, cela provoque doute, mais pour moi, la vérité des enseignements que j'entendais était irréfutable. J'ai séparé dans mon esprit la pureté de la Bouddha's enseignement de la culture dans laquelle il a été intégré. Ce sont deux choses différentes et le bouddhisme existe toujours au sein d'une culture. Cela ne veut pas dire que je dois être d'accord avec tout dans cette culture, mais les enseignements eux-mêmes sont purs, et si je les pratique correctement, correctement, ils me conduiront à l'éveil. J'ai juste en quelque sorte séparé ces choses.

Une autre chose que j'ai trouvé que je devais séparer, c'est que j'ai séparé le Bouddhadharma des institutions religieuses. La Bouddhadharma est une chose, fantastique. Les institutions religieuses, elles ont été établies par des êtres humains, il y a la politique, il y a le bla bla. Ce sont deux choses différentes. Mon refuge est dans le Bouddha, Dharma, Sangha, mon refuge n'est pas dans un groupe ou une institution en particulier. Une autre chose qui m'a aidé avec cela est que j'ai vu comment mon propre esprit était impliqué dans la création de l'antipathie que je ressentais.

Un jour, j'étais assis là à Dharmsala où Sa Sainteté enseigne, des milliers de personnes là-bas. C'était il y a de très nombreuses années, il y a des décennies. Nous offririons le tsok comme nous le faisons ce soir, et donc pendant la pratique du tsok, trois personnes se lèvent avec Sa Sainteté. C'était toujours trois moines qui se levaient pour offrir à Sa Sainteté le plat et les substances, et puis c'était aussi les moines qui distribuaient tous les des présents à toutes les personnes présentes. J'étais assis là à dire : « Ce sont toujours les moines qui font ça. Pourquoi les nonnes ne peuvent-elles jamais être celles qui se lèvent et font le offrant à Sa Sainteté et distribuer le des présents à toute la foule ? C'est juste un préjugé sexiste et une discrimination totale. Ensuite, j'ai imaginé… dans mon imagination maintenant, c'est trois nonnes debout et offrant à Sa Sainteté, puis les religieuses distribuant tout. Si cela se produisait, je penserais : « Ils obligent les nonnes à se lever pour des présents et ils font que les religieuses distribuent des présents. Ce sont toujours les nonnes qui doivent se lever et travailler pendant que les moines restent assis là. J'ai vu cela dans mon esprit et j'ai dit: «Oh-oh. Mon esprit a quelque chose à voir avec tout cela. 

Audience : Je suis novice dans la visualisation d'un Bouddha et imaginer des choses venant d'un être spécifique dans mon corps. Je suis une personne très conceptuelle, donc ce que j'ai fait et qui a fonctionné pour moi, c'est imaginer une source d'énergie ou une source de lumière qui est l'essence même de purification venir en moi, et ne pas trop m'inquiéter de conceptualiser et de voir dans ma tête un lotus, ce que je ne sais pas vraiment beaucoup sur les lotus sur une lune. Je n'essaie pas de me moquer de quoi que ce soit, j'essaie de décrire mon combat parce que j'essaie de tirer le meilleur parti de la purification la cérémonie. Pour moi, ce que je me demande, c'est est-ce que j'obtiens le purification? Mon intention est-elle d'être purifiée en voyant l'entité comme une lumière blanche ? 

VTC: Je pense que c'est bien. Commence par ça parce que ça résonne en toi et ça te permet d'obtenir… tu peux quand même passer par le quatre puissances adverses de cette façon et vous pensez simplement à cette lumière comme étant la nature de la sagesse et de la compassion. Puis lentement pendant que vous continuez à pratiquer, puis avec le temps, vous pouvez vous déplacer et visualiser vajrasattva car alors vous apprendrez que le lotus symbolise renonciation, la lune symbolise Bodhicitta. Vous vous familiarisez avec certaines de ces choses, mais cela prend du temps.

Audience : Ces éléments physiques ont-ils de l'importance ou est-ce ce qu'ils symbolisent qui compte ?

VTC: Ils sont connectés. C'est la chose physique [qui] vous amène à penser d'une certaine manière. Je pense que pour l'instant ce que vous faites est bien parce que ce qui est important, c'est que vous en ayez une certaine expérience. Le tout avec la visualisation, les gens posent toujours des questions là-dessus, je ne peux rien visualiser et tout est flou. C'est vraiment juste une question d'habitude et de familiarisation. Si je dis pizza, avez-vous une visualisation de la pizza ? Ouais.

Audience : Si vous aviez dit salade, j'aurais une visualisation plus claire.

VTC: Nous avons la capacité de visualiser. C'est juste, qu'est-ce qu'on a l'habitude de visualiser ? 

Audience : J'espère que cette question n'est pas aussi idiote que la précédente. Vous parliez de libérer nos identités et cela joue en devenant invisible à vous-même. Ce que je me demande, c'est quand nous devenons invisibles à nous-mêmes et faisons le vide méditation, ce qui reste? Existe-t-il un soi ? Un identifiant ou une âme, ou avons-nous une sorte d'identité ?

VTC: Il n'y a pas d'âme. Il n'y a rien qui soit un moi existant de manière inhérente autour duquel nous puissions tracer une ligne et dire : « C'est l'essence de moi qui ne changera jamais. D'un point de vue bouddhiste, ce genre de chose n'existe pas. Il y a une continuité mentale. Un moment d'esprit suivant le prochain moment d'esprit, toujours changeant, ne restant jamais le même. Quand nous sommes vivants, quand ce flux mental se joint à un corps, alors en fonction de cela corps-combinaison d'esprit nous donnons la désignation I, mais nous ne sommes pas notre corps et nous ne sommes pas notre esprit. Il y a un je là parce que nous disons que je marche, je parle. Je veux dire, vous êtes assis ici dans cette pièce, n'est-ce pas ? Mais es-tu ton corps? Non. Êtes-vous votre esprit? Non. Donc, il y a une personne, mais cette personne n'existe qu'en étant simplement désignée en fonction de la corps et l'esprit. C'est un peu difficile à comprendre, mais si vous vous souvenez juste qu'il n'y a rien que je puisse isoler et tracer une ligne autour et dire : « C'est un MOI permanent. L'essence de moi qui est spéciale, qui ne change jamais.

Audience : Ouais, je pense que tu as compris, en disant 'essence'. Je pense que c'est ce que beaucoup d'entre nous ressentent, c'est que nous avons une sorte d'essence qui fait de nous ce que nous sommes.

VTC: Ouais, et d'un point de vue bouddhiste, c'est incorrect. Ce n'est pas parce que nous le ressentons qu'il existe. C'est toucher à la racine de tous nos problèmes, parce que nous ressentons si fortement : « Il y a un vrai moi », que nous nous attachons à tout ce qui donne du plaisir à ce « moi ». Nous avons de l'hostilité envers tout ce qui interfère avec le plaisir de ce « je » ou moi. Là, nous entrons dans le samsara avec toutes nos afflictions. 

Audience : Lorsque vous avez fait le commentaire concernant la séparation Bouddhadharma des institutions religieuses… J'ai eu l'occasion de vivre dans différents pays bouddhistes et de les visiter et de les découvrir. Au fur et à mesure que je grandissais en tant que praticien, j'ai vraiment essayé d'assimiler cette expérience et de lui donner un sens, également en tant que chef de famille et avoir une famille, en contextualisant cela et en définissant vraiment le chemin pour moi-même à un certain égard. Cependant, je me suis toujours senti incertain quant à ce que je pouvais faire. Ma question pour vous est de savoir jusqu'où vous allez pour dire : « C'est un élément institutionnel, c'est un élément culturel », plutôt que « C'est Bouddhadharma.” C'est, pour moi, un endroit très, très difficile à vivre tout en essayant de rester fidèle à mes professeurs, en essayant de rester fidèle au chemin.

VTC: C'est un sujet très important. Je me souviens quand je suis allée recevoir l'ordination complète à Taïwan en 1986, j'avais déjà passé neuf ans à être nonne dans le système tibétain, et j'avais appris à m'asseoir longtemps, à chanter en tibétain, à faire les choses à la manière tibétaine, mes chaussures partout. Ensuite, je suis allé à Taïwan et vous ne restez pas assis pendant des heures là-bas, vous vous tenez debout, et je ne pouvais pas rester debout aussi longtemps. Au lieu de chanter en tibétain, vous chantez en chinois. Au lieu de porter des robes comme celle-ci, je portais d'autres robes. Une grande partie de ce à quoi j'ai pensé pendant ces deux mois à Taiwan était, qu'est-ce que le Dharma et qu'est-ce que la culture ? C'est, c'est une chose délicate. Les Tibétains, en général, ne font pas la différence entre les deux. Il est très rare de trouver un professeur tibétain qui puisse vous aider dans cette voie.

Nous devons réfléchir. Par exemple, nous avons une fois demandé à Sa Sainteté, comme dans les pujas que nous faisons ce soir, nous avons le tambour et la cloche comme des choses que vous utilisez pour offrir de la musique. Maintenant en tantra, le tambour et la cloche ont un certain symbolisme pour que vous n'allez pas changer, mais quand vous ne parlez que de offrant musique, Sa Sainteté a dit que vous pouvez utiliser un piano, vous pouvez utiliser une guitare, cela n'a pas vraiment d'importance parce que c'est le offrant de la musique qui est important. Lorsqu'ils fabriquent des tormas, les Tibétains fabriquent généralement des tormas à partir de tsampa, mais nous n'avons pas de tsampa ici. Ils utilisent du beurre, ça ne marche pas si bien ici. Nous obtenons généralement une boîte de quelque chose, l'emballons joliment, y mettons des décorations, et cela sert de Raifort. C'est un certain genre de offrant que vous faites.

Beaucoup de ces choses externes sont ce qui peut être changé. Les robes changent, vous pouvez voir d'une tradition bouddhiste à l'autre, les robes changent. Votre façon de vous incliner change. La façon dont vous configurez les modifications alter. La langue que vous chantez change, mais la plupart des chants eux-mêmes sont les mêmes. Pas tous, mais beaucoup d'entre eux sont les mêmes. La prière que nous faisons au tout début, celle-là aussi est dans la tradition pali. Il y a certaines choses que vous trouvez à travers les traditions.

Et puis d'autres choses, c'est juste que c'est vraiment culturel. Je veux dire que toute cette question de genre, à mes yeux, est purement culturelle, parce que vous pensez à l'Inde ancienne à l'époque de la Bouddha. Les femmes étaient d'abord sous le contrôle de leur père, puis de leur mari, puis de leur fils. C'est comme ça ici ? Oublie. Une fois que vous êtes une adolescente, vous n'écoutez pas tellement votre mère et votre père. Parfois, vous essayez, mais les femmes ne sont pas considérées comme des biens dans cette société. Ils étaient dans l'Inde ancienne.

Il y a toutes sortes de choses comme ça, qu'il faut regarder la société dans laquelle certaines idées ou rituels sont apparus et ensuite voir, quel est vraiment le but de cela et comment pouvons-nous faire cela dans notre société ? Avec beaucoup de Vinaya préceptes nous essayons de voir quel est le véritable objectif de la précepte est et adapter cela, même si nous ne pouvons peut-être pas garder le précepte lettre parfaite car la conditions autour de nous ne supporte pas cela. Il est très important d'être prudent en discernant ce qui est le Dharma et ce qui est le Bouddhisme, car alors vous pourriez finir par jeter le Bouddha sortir avec l'eau du bain, ce que vous ne voulez pas faire.

Parfois, lorsque je regarde d'autres groupes bouddhistes et le type d'adaptations qu'ils font, je me demande vraiment si les gens qui font cela comprennent vraiment. Nous aussi, en tant qu'occidentaux, avons une arrogance culturelle. Il y a encore un vestige d'une attitude colonialiste. Il y a toujours le truc du « on est plus avancé, on peut moderniser ça », et c'est une sorte d'arrogance à laquelle il faut faire très attention, parce qu'à moins de comprendre les choses en profondeur, on pourrait faire de gros bobos. Je pense qu'il est bon de discuter de ce genre de choses au fur et à mesure qu'elles se présentent. 

Audience : De plus, en ce qui concerne les identités dont nous parlons et un problème mondial commun, les bouddhistes ont un agenda, nos esprits ont un agenda, et si nous ne sommes pas nos corps et qu'il n'y a pas de personne permanente et ainsi de suite, que cela signifie-t-il être transgenre ? C'est-à-dire, qu'est-ce que cela signifie quand quelqu'un dit: "J'ai l'esprit d'un homme en soi, je suis né dans le mauvais corps, je suis transgenre. Comment ça marche, qui est transgenre ou qu'est-ce que c'est ? 

VTC: C'est une très bonne question. C'est la même question que qui est un homme et qui est une femme ? Vous pouvez voir si nous parlons de masculinité, nous parlons de féminité, tout cela a à voir avec les conceptions, et ce sera différent dans chaque société. Ce qui est considéré comme masculin, féminin ou trans, c'est différent dans chaque culture. 

Audience : Se pourrait-il simplement que vous ayez eu plusieurs vies en tant que femme, disons, et que vous vous soyez vraiment identifiée à ces qualités, et par la chance du tirage au sort, vous êtes arrivée et vous avez eu un homme corps, donc tu sais que tu es juste un peu…

VTC: C'est une chose karmique. C'est une chose karmique. C'est tout ce que je peux vraiment dire. Pourquoi nous sommes nés dans le corps dans lequel nous sommes nés a à voir avec notre karma. 

Audience : Même si vous êtes né et que vous vous identifiez comme transgenre, est-ce un l'attachement à une identité, ou est-ce une condition médicale? Je ne comprends tout simplement pas cela.

VTC: Permettez-moi de me référer aux sutras. Je me demande s'ils ont cela dans certains sutras. Je n'ai aucune idée. Ce que je peux dire, c'est qu'à chaque fois que nous tenons quelque chose très fermement, il y a saisie. Qu'est-ce qui a provoqué cette pensée ou cette identité, je n'en ai aucune idée. Je peux dire que tout ce que nous tenons fermement sera une cause de souffrance. Vous habitez North Elliot Street. Si vous soutenez : « Je suis un résident de North Elliot Street, je n'habite pas South Elliot Street, j'habite North Elliot Street », cela va causer de la souffrance. Pourquoi habites-tu North Elliot Street ? Il y a une sorte de karma, demande à Bouddha Celui-la. Je n'ai aucune idée. Non, je ne comprends pas. 

Audience : Lorsque nous méditons et que quelque chose vous vient à l'esprit qui est une réflexion plus profonde ou un aperçu, est-il bon d'approfondir cela un peu plus ou de revenir à la visualisation et à la mantra? Ne pas glisser dans l'esprit de l'histoire ou de la distraction, mais quelque chose que vous pouvez dire est une idée plus puissante qui devrait être étudiée ?

VTC: Quelque chose que vous êtes… peut-être que les pièces s'assemblent dans le puzzle et que vous obtenez des éclaircissements sur votre conditionnement passé ou pourquoi vous pensez comme vous le faites ou quoi que ce soit. Ils disent toujours que les choses vertueuses peuvent aussi être des distractions, mais quand ce genre de chose se produit, j'enquête toujours dessus. Je sais que si je n'y pense pas, ça va s'estomper et je vais le perdre, et c'est quelque chose d'important que je dois regarder, alors je regarde ça. 

Audience : J'ai deux questions, et je pense que la première est assez facile. Je veux juste quelques éclaircissements sur le moment où nous faisons la visualisation et pensons, par exemple, au lotus. Normalement, je ne le fais pas, mais au cours de la séance d'aujourd'hui, j'ai en fait commencé à penser à renonciation, et il est devenu tellement plus intéressant et convaincant de faire la visualisation. À quel moment… je veux dire, pouvons-nous faire une pause d'une minute, cinq minutes ?

VTC: Bien sûr.

Audience : … et construisez-le très lentement et parcourez le chemin pendant que nous construisons la visualisation.

VTC: Ouais. Droit. Vous pouvez faire la sadhana à la vitesse de votre choix. Vous pouvez le parcourir, vous pouvez vous arrêter et méditer pendant 10 minutes ou une heure, où vous voulez.

Audience : J'ai eu une pensée du genre "Eh bien, le lotus n'est pas intéressant, mais en pensant à renonciation est beaucoup plus engageant.

VTC: Ouais, c'est intéressant. 

Audience : Merci. L'autre question revient à cette chose à propos de la purification avant de faire une action. J'ai eu l'expérience où je prends une décision pendant un certain temps, mais j'ai remarqué que j'ai une très forte affliction, et je me vois aller vers cette action, mais je me souviens que j'ai pris la décision et l'ai rendue.

VTC: Vous rendez la détermination ?

Audience : Oui. Que conseilleriez-vous ? Je ne sais pas comment l'arrêter.

VTC: Je viens d'exprimer cela. Je veux dire, qu'est-ce que tu veux que je dise ? Vous avez pris une décision, puis vous êtes à mi-chemin de la tenir, puis vous voulez vraiment faire ce que vous avez dit que vous ne feriez pas, et il vous reste encore trois jours avant de pouvoir le faire, alors vous serrez les dents pendant trois jours, et une seconde après ce troisième jour, vous le faites. Ou, vous avez encore ces trois jours et vous dites simplement: "Eh bien, oubliez ça." Si vous sentez vraiment que l'affliction est si forte que vous ne pouvez absolument pas vous abstenir, alors vous vous excusez auprès du Bouddha ou quoi que ce soit, et vous purifiez ensuite, mais il vaut mieux ne pas en faire une habitude. 

Audience : Il s'agit plus de s'excuser que d'abandonner ? Ou alors, ne prenez pas cette habitude.

VTC: C'est ça. Tu l'as eu. Ne laissez pas cela arriver. 

Audience : C'est une question sur purification, aussi. Je pense que je comprends me réjouir quand j'ai un furoncle et des choses comme ça, et je me rends compte que c'est karma maturité. Ensuite, j'ai des moments où je suis vraiment déçu de ne pas obtenir quelque chose de vertueux que je veux faire, et j'ai du mal. Disons, partons en retraite…

VTC: Oh, et tu ne peux pas partir en retraite.

Audience : … ou procurez-vous un livre sur le Dharma. Ou aller à un enseignement. Alors se retourner et se réjouir semble déroutant. 

VTC: Ce que vous voulez dire, c'est "C'est le résultat de ma propre karma et mon propre négatif karma crée cet obstacle. j'ai vraiment envie d'en faire purification pour me libérer de ce poids karma afin que je puisse aller à l'enseignement ou faire n'importe quelle action vertueuse plus tard. Ne baissez pas les bras et ne dites pas : « C'est inutile, je n'essaierai même plus d'y aller. Ne faites pas ça.

Nous avons eu une belle séance de questions-réponses, non méditation. Il est temps de se consacrer.