Des moyens alternatifs pour faire face aux afflictions

• Méditation en libérant la colère
• Le pouvoir de la confiance
• Rétablir la relation avec les êtres sensibles
• Contrecarrer les maux

Pensez à quelqu'un avec qui vous ne vous entendez pas, quelqu'un qui vous a fait du mal, quelqu'un dont vous avez peur ou qui vous a menacé. Pensez à une personne en particulier. Ensuite, imaginez que vous êtes né dans leur famille en tant qu'enfant, tout comme ils sont nés dans cette famille. Imaginez que vous ayez amené dans cette vie les mêmes tendances karmiques, les mêmes attitudes et émotions habituelles que cette personne. Imaginez que vous ayez vécu les mêmes choses en tant qu'enfant en grandissant qu'eux-mêmes. À quoi cela ressemblerait-il ?

Après avoir imaginé ce que c'est que d'être cette personne à l'intérieur et d'avoir vécu dans sa vie ce qu'elle a vécu, comment ce comportement qu'elle a fait et qui vous a fait du mal vous apparaît-il maintenant ? Semble-t-il qu'ils avaient le contrôle et qu'ils l'ont fait délibérément ? Ou semble-t-il davantage en raison de leur conditionnement antérieur à ce avec quoi ils sont entrés dans cette vie, que ces causes et conditions juste mûrir de cette façon en termes de comportement ?

Lorsque les gens font du mal aux autres, ils le font avec une conception tordue que ce comportement les rendra heureux d'une manière ou d'une autre. Imaginez avoir ce genre d'esprit qui pense que faire tout ce qu'ils ont fait pour vous faire du mal les rendrait heureux, et laissez un peu de compassion naître pour cette personne qui a cette profonde souffrance interne.

Voyez si vous pouvez lâcher prise la colère ou le ressentiment ou la rancœur que vous aviez envers cette personne et la considérez plutôt comme un objet de compassion. Juste la façon dont un parent voit son enfant qui a une très forte fièvre et qui, à cause de la fièvre, a des hallucinations et est hors de contrôle Le parent prend soin de l'enfant et aime cet enfant et ne lui reproche pas les choses folles que l'enfant fait eux, mais se rend compte que c'est à cause de la fièvre. Voyez la personne avec qui vous avez des problèmes comme étant sous le contrôle des afflictions et karma de sorte qu'ils sont en quelque sorte poussés à faire ce qu'ils font à cause de leur manque de sagesse et [manque] de conscience. De cette façon, relâchez le la colère et remplacez-le par un peu de compassion pour eux. Cela ne signifie pas que vous devez les considérer comme entièrement bons, mais vous êtes capable de comprendre, d'empathie et d'avoir de la compassion pour leur situation dans le samsara.

Imaginez maintenant cette personne souriante, détendue, libérée des afflictions et karma qui leur a fait faire ce qu'ils ont fait qui vous a fait du mal. Qu'est-ce que cela vous ferait de les voir de cette façon, d'une manière complètement différente où ils étaient plus consciencieux, plus conscients de leurs actions, plus attentionnés et prudents ? Pouvez-vous imaginer que cette personne devienne un jour comme ça ?

Développer ensuite la aspiration pour actualiser le plein éveil afin que vous puissiez être du plus grand bénéfice pour cette personne et pour tous les autres êtres sensibles qui sont si négativement touchés par leurs afflictions et karma. [Ressentez-vous] un changement ?

Pouvoir de restaurer la relation

Si souvent, lorsque quelque chose se passe avec quelqu'un, nous développons une image de cette personne que nous rendons très concrète, que nous savons tout sur cette personne sur la base d'une action qu'elle [a faite] envers nous. Que c'est ce qu'ils sont, a toujours été, sera toujours, aucun potentiel de changement. La façon dont nous nous rapportons à eux, la façon dont nous nous sentons à leur sujet, doit toujours être la même. De cette façon, nous nous enfermons en prison.

Certes, nous n'avons pas tous été des petits anges dans nos vies, et quelqu'un, si on lui en donne l'occasion, pourrait le faire méditation avec nous en tant que personne. Pouvez-vous imaginer ça? Quelqu'un d'autre peut avoir ce genre de sentiment envers nous, et certainement, nous voudrions que cette personne nous donne une autre chance et réalise que nous ne sommes pas cette action stupide que nous avons faite. Que nous avons changé, que nous avons du potentiel, et qu'ils ne peuvent pas simplement nous mettre dans une boîte et nous jeter par la fenêtre.

Avez-vous déjà pensé que quelqu'un pourrait faire ça méditation avec vous comme objet ?

Audience : Quelqu'un dans cette même pièce !

Vénérable Thubten Chodron (VTC): C'est peut-être ainsi.

Lorsque nous parlons du pouvoir de restaurer la relation, c'est le genre de travail vraiment profond que nous devons faire pour pouvoir réellement restaurer la relation dans nos propres cœurs. Comme je l'ai dit, il n'est peut-être pas toujours sage d'agir de la même manière envers cette personne. Pour une raison quelconque, ils n'ont peut-être pas changé leurs habitudes, mais à l'intérieur, nous ne sommes pas comme ça [VC fait un geste]. Si nous pouvons arriver à ce point où nous avons une attitude d'amour et de compassion et même Bodhicitta envers eux, alors nous purifions vraiment très profondément karma nous avons créé avec eux. Tandis que si nous tenons, si nous leur en voulons toujours, si nous sommes toujours tendus à l'intérieur, alors il nous sera très facile d'agir de nouveau de manière nuisible envers eux à l'avenir. Nous sommes tous préparés pour cela. Nous nous accrochons à cette rancune. Certes, si nous essayons de purifier, la prochaine étape que nous franchissons est de nous résoudre à ne plus refaire l'action. Si nous n'avons vraiment pas dissipé nos sentiments négatifs envers la personne, il sera difficile de prendre cette résolution de manière sincère. Ou, il peut être difficile de garder cette résolution parce qu'à l'intérieur, nous sommes préparés pour que la moindre chose se produise et nous passons en mode défense, ou nous passons en mode attaque.

Avez-vous vu cela se produire parfois avec des personnes dont vous êtes proche ? Vous avez un tel arriéré de choses que vous n'avez jamais réglé dans votre propre esprit, ou que vous n'avez jamais communiqué et travaillé avec l'autre personne qu'alors la personne dit une petite chose et nous devenons balistiques. Avez-vous vu cela en vous-même ? Bien sûr, nous l'avons vu chez d'autres personnes, ils le font tout le temps, mais nous aussi. Intérieurement, si nous pouvons changer notre attitude envers cette personne… Comme je le disais hier, si nous pouvons entrer en contact avec elle et lui parler directement, très bien. S'ils ne sont pas prêts pour cela, ce n'est pas grave. L'important est que nous ayons changé d'avis. S'ils sont morts ou si nous avons perdu le contact avec eux, nous ne savons pas comment entrer en contact avec eux, je trouve parfois avoir un petit dialogue avec eux dans ma tête dans mon méditation [aide], en les écoutant expliquer ce qu'ils ressentaient et en répondant avec gentillesse, puis en expliquant ce que je ressentais et en m'excusant, et en les imaginant accepter ces excuses. Même si la personne est morte depuis des années et des années, je trouve ce genre de chose très utile. Parfois, dans une vie future, nous les rencontrerons à nouveau. Ils ne ressembleront pas à ce qu'ils ont été dans cette vie, nous n'aurons pas la même relation, mais nous voulons pouvoir avoir une bonne relation. La chose à propos Bodhicitta c'est-à-dire qu'il doit être basé sur La grande compassion pour chaque être sensible. Si nous laissons de côté un être sensible, même un seul, alors nous ne pouvons pas atteindre le plein éveil. Quand vous y pensez, quand vous y réfléchissez vraiment, si je m'accroche à quelque chose de négatif envers ne serait-ce qu'une seule personne, regardez comment cela entrave mon propre progrès spirituel, regardez les dégâts que cela me fait, regardez comment cela m'empêche d'actualiser mes désirs les plus profonds.

Ensuite, vous devez vous demander : « Cela vaut-il vraiment la peine de s'accrocher à cette rancune ? Est-ce que je veux vraiment m'accrocher à cette rancune et avoir tellement raison que je suis prêt à sacrifier mon propre réveil pour cela ? Maintenant, si vous vous posez cette question, quelle est la réponse ? Je veux dire, allez. Je le fais souvent aussi, quand je suis en colère contre quelqu'un ou en colère contre lui. Je pense que les inconvénients de la colère créer tellement de négatif karma, nous fait renaître dans les royaumes inférieurs, entrave notre progrès spirituel, annule des éternités de mérite, etc. Puis je me dis : "Est-ce que le boost d'ego d'avoir le pouvoir d'être en colère contre cette personne en vaut vraiment la peine si je dois sacrifier ces autres trucs ?" Que je suis prêt à renoncer à des éons de mérite pour que mon ego puisse se sentir triomphant, victorieux et juste. Est-ce que je veux vraiment faire ça ? Qui est blessé ici ? Qui me fait du mal ? C'est le mien la colère, ce n'est pas l'autre personne. Comprenez-vous ce que je dis?

Pour que cela fonctionne, vous devez avoir une idée de l'avantage d'accumuler du mérite et de bonnes karma, et avoir une certaine foi dans le fait que nos actions ont une dimension éthique et que nous créons les causes de nos propres expériences. Si vous dites que nous ne créons pas les causes de nos expériences, alors vous devriez essayer de poser quelque chose qui crée les causes de notre expérience. Quelles sont les possibilités ? La première est : il n'y a pas de cause, tout est aléatoire. Mais s'il n'y a pas de cause et que tout est aléatoire, pourquoi aller travailler pour gagner de l'argent puisque l'argent devrait vous venir au hasard sans que vous ayez à créer la cause ? L'absence de cause ne fonctionne pas. Alors qu'en est-il d'un Dieu créateur ? Dieu voulait que vous fassiez l'expérience de cela. Dieu a créé cette situation. Qu'est-ce que cela signifie? Dieu t'a fait traverser l'enfer pour quelle raison ? Dieu est censé être compatissant, et Dieu vous a créé, alors pourquoi voudrait-il vous punir ? Si vous dites qu'il veut vous punir parce que vous lui avez désobéi, alors pourquoi ne vous a-t-il pas créé différent pour que vous ne lui désobéissiez pas ? Si Dieu tient toutes les ficelles des marionnettes, il aurait dû faire quelque chose de différent. Cela ne fonctionne pas. Ensuite, d'autres personnes sont la cause de mes problèmes. C'est ça, les autres. Tous ces connards là-bas. Mais, alors que nous méditions hier, nous dépendons de tous ces abrutis pour rester en vie. Si nous voulons effacer tous les imbéciles qui nous déplaisent d'une manière ou d'une autre, comment allons-nous rester en vie ? D'autant plus que, souvent, les personnes à qui nous tenons le plus de rancune sont les mêmes personnes qui ont été très gentilles avec nous, et nous sommes coincés dans ce truc du "Ils ont été gentils, mais…" Si vous n'arrêtez pas de dire ' mais, 'et je veux les effacer et souhaiter qu'ils n'aient jamais été dans ma vie, puis imaginez votre vie sans que cette personne soit là, prenant soin de vous, vous aidant, vous soutenant, etc. Alors quoi? Alors, d'autres personnes sont-elles la source de notre problème ?

La Bouddha nous a dit quelque chose d'assez profond à ce sujet. Il a dit: "Où que vous alliez, si vous avez la semence de la colère dans votre flux mental, vous trouverez quelqu'un à haïr. La graine de la colère dans notre flux mental est la principale cause de notre la colère, et les rancunes, et la rancœur, et tout, et cette semence de la colère nous suit partout. Il n'a pas besoin de visa, il n'a pas besoin de passeport, il n'a pas besoin d'un bilan de santé. Il traverse ce mur de béton qu'ils veulent construire à la frontière. je souhaite mon la colère ne pouvait pas traverser le mur de béton. J'aimerais que les agents d'immigration ne laissent pas mon la colère quand ils m'ont laissé entrer. Mais, mon la colère vient avec moi et où que je sois, je trouverai quelqu'un à haïr, quelqu'un qui me fera monter le mur; même [si] je ne les déteste pas, je serai perturbé. Cela semble beaucoup plus poli. Je suis énervé, je suis perturbé. Cela arrivera quand même à propos de quelqu'un, parce que j'ai cette graine dans mon flux mental. Qui était-ce qui essayait d'organiser un voyage sur la lune. [De nombreuses réponses du public, par exemple, c'était Mars. Elon Musk.] Qui ? Je ne peux pas t'entendre. Vous prononcez tous le nom ensemble, cela ressemble à "blehbleh". Alors, Monsieur ou Madame « blehbleh » essaie… vous allez sur la lune ! Que va-t-il se passer sur la lune ? Nous allons nous fâcher. On va se mettre en colère contre quelqu'un. C'est tout ce qui concerne la pratique du Dharma, c'est que notre expérience est enracinée dans notre propre esprit et pour changer notre expérience, nous devons changer d'avis.

Je voulais aussi aborder une autre technique que j'utilise quand je suis en colère contre quelqu'un ou quand je parle beaucoup de la colère. Ça marche aussi pour la jalousie, ça marche pour l'orgueil, ça marche pour l'attachement, chaque fois que notre esprit est submergé par une affliction ou une autre et que cela va nuire à d'autres personnes ainsi qu'à nous-mêmes. Je trouve ce qui est très utile, s'il y a des situations spécifiques dans lesquelles mon esprit semble vraiment coincé - peut-être que c'était une situation de l'attachement où j'étais envie, envie, envie quelque chose et ne pouvait pas le lâcher—est d'imaginer vajrasattva dans cette situation avec moi. Il y a deux manières : il peut être une autre personne dans la pièce, changer l'énergie dans la pièce, puis imaginer parler à cette personne d'une manière différente, avoir un type d'interaction différent avec elle parce que vajrasattvaest là ; ou penser que vajrasattva est dans mon coeur et vajrasattva parle à cette personne ou vajrasattva fait face à cette situation.

Il y a un grand drame familial - avez-vous déjà eu un grand drame familial ? Ou dans votre classe, sur votre lieu de travail, avec un ami, qui sait où - nous avons des drames, des choses se produisent qui sont inattendues, et cette situation est coincée dans votre esprit de telle sorte que vous ne pouvez vraiment pas la dépasser. Ensuite, mettez vajrasattva dans ton coeur. Nous sommes généralement très bons pour rediffuser la vidéo de cette situation, mais cette fois, lorsque vous commencez à la rediffuser, vajrasattvaest dans ton coeur et vajrasattvaparle. Comment va vajrasattva va faire face à cette situation? Nous lisons et nous voyons maintenant des vidéos de personnes vraiment maltraitées en public, en particulier des minorités, principalement des minorités. Imaginez maintenant que vous êtes cette personne et que vous avez vajrasattva dans ton cœur et quelqu'un essaie quelque chose sur toi. Ou imaginez—cela pourrait pousser certains boutons—imaginez être un flic et vous faites face à une situation où l'autre personne pourrait être violente parce que nous avons des lois sur les armes à feu qui permettent à tout le monde d'avoir des armes à feu. Vous n'avez aucune idée de qui est armé lorsque vous vous trouvez dans une situation, alors vous êtes irritable, nerveux, tendu et imaginez vajrasattvaest dans votre cœur lorsque vous faites face à cette situation. Et vajrasattvaest dans le cœur de l'autre personne qui fait face au flic. C'est un très bon moyen de voir qu'il existe des alternatives, des façons alternatives de penser et de ressentir dans des situations difficiles.

Comme je l'ai dit, surtout s'il y a quelque chose qui s'est passé dans le passé qui est vraiment coincé dans notre esprit, une expérience, un traumatisme ou un abus, ou quoi que ce soit, mettez vajrasattva dans cette pièce. Mettre vajrasattva dans ton coeur. Mettre vajrasattva sur les couronnes des têtes de tous les gens là-bas. Et imaginez que toutes les personnes dans cette situation très confuse s'assoient là et chantent vajrasattva mantra avec la lumière et le nectar coulant vers le bas. Si vous avez des difficultés avec les gens qui dirigent notre pays, faites-le pour eux. Lorsque nous nous inclinons comme nous l'avons fait hier soir, je visualise souvent le Congrès, le président et le cabinet s'inclinant devant le Bouddha avec nous. Pouvez-vous imaginer ça? Je me demande si Trump peut même descendre et se lever, avoir un ventre comme ça, c'est difficile, et il a soixante-douze ans pour l'amour de Dieu. C'est bien de penser qu'on pourrait peut-être un jour—je suis toujours optimiste—[être] en train de s'incliner devant le Bouddha ensemble, sinon dans cette vie, eh bien dans des vies futures. D'une manière ou d'une autre, changeons notre vidéo obsédée par une personne ou une situation, car c'est si souvent ce qui se passe quand on y pense. Souvent, lorsque vous êtes au milieu de la situation, vous essayez simplement de la gérer. Vous n'êtes pas sûr de ce qui se passe. Après, quand tu y penses et que tu entends ce qui s'est passé, alors je pense que tu es souvent plus contrarié qu'avant.

Qu'est-ce que tu penses? Êtes-vous parfois plus bouleversé lorsque vous pensez à la situation par la suite que lorsque vous y étiez au départ ? Parce qu'après, "Oh mon dieu, ils ont dit ça, et ils ont fait ça, et puis c'est arrivé, et c'est arrivé, et comment ont-ils osé me traiter de cette façon, et c'est invalide, et ce n'est pas juste, et ceci, et cela , et j'ai raison, et ils ont tort, et je vais les piétiner », et ainsi de suite. Tout cela ne se produit pas pendant que la situation se produit. Tout ça vient après. Ensuite, nous le solidifions : "C'est qui est cette personne, c'est exactement ce qu'était cette situation." Ceux d'entre vous qui suivent le cours du jeudi soir, voici comment fonctionne la conception. La conception peut être utile pour comprendre les choses, mais la conception fige aussi une situation. Pendant que nous étudiions comment les conceptions se forment, elles sélectionnent certains détails de choses qui sont similaires, comme même des moments différents dans une situation, et mettent le tout ensemble et créent une image, puis la figent. C'est comme si votre ordinateur était bloqué. C'est ce que nous voulons vraiment éviter, car cela nous maintient dans la misère, et cela nous fait créer tellement de négativité dans notre vie et empêche toute sorte de guérison et de progrès spirituel.

Audience : Je ne sais pas comment formuler cela exactement, mais étant donné que la pratique bouddhiste n'est pas la même chose que la psychologie et qu'elle sert des objectifs différents, de mon côté, on dirait presque que vous faites la lumière sur la souffrance des gens. Les gens ont subi de graves abus et ce n'est pas seulement que c'était en quelque sorte dans votre esprit comme une conceptualisation post-événement. C'est effectivement arrivé. Donc, c'est un peu difficile de dire : "Eh bien, vous savez, si vous pouviez imaginer vajrasattva avec tous ces gens et vous-même », que cela changerait la donne. Je ne suis pas sûr d'articuler...

VTC: Je comprends ce que vous dites. Permettez-moi de le répéter, voir si j'ai bien compris : que les gens subissent de vrais abus et de vraies souffrances, c'est arrivé, ce n'est pas imaginaire. Ils sont toujours confrontés aux effets de cela et cela ressemble à ce que nous disons : "Imaginez simplement vajrasattva là », que nous rejetons cette souffrance comme quelque chose qui n'est pas important. Certes, ce que vous dites est vrai. Les gens éprouvent de profondes souffrances. Ces situations arrivent. Je ne conteste pas cela.

Ce dont je parle, c'est de la façon dont notre esprit gère la situation après coup, et comment notre esprit la solidifie. Au risque d'appuyer sur quelques boutons ici, mais c'est un peu mon travail, nous fabriquons souvent des identités à partir de notre souffrance. Je suis la personne abusée par ça. Je suis la personne mal aimée par X. Je suis la personne persécutée par X. Nous développons une conception de nous-mêmes basée sur ce qui s'est passé dans le passé, ou même basée sur ce que nous avons entendu notre famille dire. Même quelque chose [qui] ne nous est pas arrivé, [mais] nous en entendons parler dans notre histoire familiale et nous nous y accrochons, et nous développons une identité à ce sujet. Nous oublions que la terrible expérience qui s'est produite dans le passé ne se produit pas maintenant.

J'ai découvert, en observant mon propre esprit, qu'il s'était peut-être passé quelque chose de douloureux dans le passé. Chaque fois que je le repasse dans ma tête, c'est comme si je le refais – pour moi, l'autre personne n'est même pas là. L'autre personne est partie, mais chaque fois que je m'en souviens et que je la traverse, je l'imprime de plus en plus profondément dans mon propre esprit. Même si en ce moment même, nous sommes assis ici en ce moment dans une salle pleine de gens amicaux et dans un espace sûr. Êtes-vous dans un espace sûr en ce moment ? Êtes-vous ici avec des gens qui sont sympathiques? Pouvez-vous faire confiance aux personnes qui vous entourent ? Nous sommes assis ici en ce moment, mais notre esprit y revient comme si cela se produisait maintenant et filtre notre expérience présente à travers le conditionnement de l'événement passé, de sorte que nous réagissons. Ce que je disais avant : il y a une petite chose mais à cause de l'événement précédent, nous n'avons pas pu vraiment dans nos cœurs faire la paix avec [ça]. Un petit élément du présent nous rappelle ce passé et "boing", c'est parti. Nous n'en sommes même pas conscients. C'est ce dont je parle.

Dans le bouddhisme, nous parlons beaucoup de conditionnement, que nous sommes un phénomène conditionné. Si vous avez une taxonomie bouddhiste, il y a phénomènes qui existent ; si vous les divisez, il y a phénomènes qui sont statiques et permanents ; il y a phénomènes ce changement. Quelque chose qui change est conditionné. Il est affecté par des causes et conditions. Il ne reste jamais le même dans l'instant suivant. Nous sommes ce genre de phénomènes. Nous changeons à chaque instant. Nous sommes conditionnés par la continuité passée de notre corps et l'esprit. Nous sommes conditionnés par la société qui nous entoure, par notre famille, par la nourriture que nous mangeons, par le fait que les gens nous sourient ou non. Nous sommes conditionnés phénomènes. Si nous nous souvenons de cela, alors nous voyons qu'il est toujours possible de se reconditionner. Que lorsque nous prenons quelque chose du passé et que nous le figeons, nous nous conditionnons nous-mêmes, en mettant cela dans notre esprit encore et encore et encore. "Regardez ce qui m'est arrivé, je n'ai pas été respecté et j'ai honte." "Regardez ce qui m'est arrivé, ils m'ont dominé et je n'ai aucun pouvoir." "Regardez ce qui m'est arrivé, je suis complètement indigne." Pendant ce temps, cette situation ne se produit pas, mais notre mémoire nous conditionne comme ça. Ce que je dis, c'est que nous avons le pouvoir de nous reconditionner et de changer cette identité fixe d'être quelqu'un qui est comme [VC fait du bruit] en quelqu'un de différent.

Je ne dis pas qu'il n'y a pas de souffrance. Je dis que nous pouvons en guérir, et notre guérison vient beaucoup de notre côté. Nous ne pouvons pas attendre que l'autre personne le reconnaisse et s'excuse. Si nous attendons qu'ils reconnaissent et s'excusent, nous allons probablement mourir en premier, même si nous ne mourons pas avant 50 ou 100 ans. Ouais, ce serait super si quelqu'un s'excusait. Les gens m'ont déjà vu faire ça. Vous imaginez de grandes excuses. Quand je pense aux gens qui m'ont fait du mal, « Oh, ils ressentent un regret incroyable. Ils vont finalement au cours de Dharma sur vajrasattva et ils ont tellement de regrets pour la façon dont ils m'ont fait du mal. Puis ils rampent dans l'allée à quatre pattes : « Oh, je t'ai fait du mal. Je suis tellement désolé, c'est terrible. Comment ai-je pu faire ça ? Je me sens tellement coupable. Je suis une personne horrible pour t'avoir fait du mal. S'il vous plaît, pardonnez-moi." Et je suis assis ici [rires], « Eh bien, je suis content que tu aies finalement réalisé, espèce d'idiot, ce que tu m'as fait. Je vais penser à te pardonner. Ce serait bien, alors on pourrait planter le couteau et se venger. Quel genre de personne cela fait-il de nous ? Comme eux, n'est-ce pas ? Ne diffusez pas cette vidéo car celle-ci ne se produira pas.

Il s'agit de reconditionner notre esprit. Cela a-t-il un sens pour vous ? J'ai été accusé, dans le climat moderne, d'être insensible à l'identité des gens, de ne pas créditer l'identité des gens. S'ils sont gais ou lesbiennes ou trans ou noirs ou blancs ou bruns ou asiatiques. Tout le monde a une identité, et tout le monde est une victime de nos jours. Je viens et je parle d'abandonner les identités, et les gens se mettent vraiment en colère contre moi parce que je ne reconnais pas la douleur qu'ils ont vécue à cause de leur identité. C'est ainsi qu'ils le voient. Ce n'est pas ce que je fais. Ce que je dis, c'est que nos identités sont des phénomènes construits, et nous pouvons déconstruire nos identités et nous n'avons pas besoin de tout rendre si concret.

Alors quelqu'un va me dire, comme ils le font habituellement, "Mais tu es blanc et tu es hétéro et alors comment tu comprends?" Surtout mes amis libéraux blancs me disent ça. C'est vrai, c'est qui me frappe le plus avec ça. "Comment savez-vous?" Alors je dis : « Je sais par ma propre expérience. Je suis né en 1950 dans une famille juive, deuxième génération née en Amérique. Je suis né à l'ombre de l'Holocauste, dont tout ce dont j'ai entendu parler étant enfant… J'ai grandi dans une communauté chrétienne où tout le monde fêtait Noël, sauf trois familles. Tout le monde avait des lumières de Noël, des sapins de Noël, des cadeaux, sauf trois familles. J'ai tout appris sur l'Holocauste dès mon plus jeune âge. J'ai réalisé que mes grands-parents qui sont venus ici avaient des parents dans la région de Pale et en Russie et bien sûr ces personnes auraient été assassinées pendant l'Holocauste. Alors, j'ai grandi, on m'a appris une identité de, "Notre peuple a été persécuté pendant quatre mille ans." Donc, si vous pensez que votre groupe ethnique est persécuté depuis longtemps, les Juifs vous prennent le pas. Nous avons été persécutés plus longtemps que n'importe qui d'autre. Cela devient une partie de la façon dont on vous apprend à vous voir.

Quand j'étais en septième année dans la classe de M. Reese, c'était l'heure de l'actualité et quelque chose à propos d'Israël est venu. Ce gamin, je me souviens encore de son nom, je suis sûr que je le rencontrerai un jour. Il a dit – parce qu'il savait que j'étais juif – il a dit : « Pourquoi ne retournes-tu pas d'où tu viens ? Je me suis levé, j'ai éclaté en sanglots, j'ai couru dans la salle de bain des filles et j'ai passé tout le reste de la journée à sangloter. En repensant à cette expérience maintenant, et en me sentant tellement blessé, tellement irrespectueux, tellement tout. Je ne sais pas combien de rouleaux de papier toilette j'ai parcouru. En repensant à cette expérience maintenant, je vois : « Pourquoi me suis-je comporté de cette façon ? Pourquoi ai-je été si traumatisé par ça ? Parce qu'on m'a appris que j'appartenais à un peuple que tout le monde détestait, qui avait été persécuté pendant quatre mille ans, et en voici un autre exemple et je n'avais pas d'autre moyen possible de voir la situation que de ressentir ce que vous ressentez quand vous vous sentez préjugé contre vous. Et comment réagis-tu quand tu es une fille de 12 ans ? Tu éclates en sanglots et tu vas pleurer dans la salle de bain des filles, tout le reste de la journée.

En repensant à ma propre expérience, ayant rencontré le Dharma, voici comment j'en suis venu aux conclusions que je vous dis maintenant. En regardant mon propre esprit et comment mon propre esprit fonctionne et fonctionne, et comment la conception fonctionne, et comment nous solidifions les choses, et comment nous créons une identité et nous y accrochons ensuite. Quand j'étais adolescent, j'en suis arrivé au point où j'ai décidé que je ne voulais pas grandir avec une identité de persécution. J'ai refusé de porter cette identité. Je me souviens d'être allé en Israël en 1997 pour enseigner et ils voulaient m'interviewer pour un journal ou un magazine. J'étais là en tant que nonne bouddhiste et le journaliste a dit : "Eh bien, êtes-vous juive ?" C'était la question perpétuelle qu'on nous posait à l'école du dimanche : « Qu'est-ce que cela signifie d'être juif ? Est-ce une course ? Est-ce une ethnie ? Est-ce une religion ? Qu'est-ce que c'est?" Nous avons beaucoup débattu à l'école du dimanche. Alors, quand ce journaliste m'a dit : « Es-tu juif ? », j'ai dit : « Qu'est-ce que tu veux dire par être juif ? Et la femme chez qui j'étais a dit : « La prochaine fois qu'ils viendront nous tuer, est-ce qu'ils vont te tuer aussi ? C'est l'identité. C'était en Israël. L'Holocauste est bel et bien vivant en Israël, et c'est pourquoi les Israéliens se comportent si abominablement envers les Palestiniens, parce que le passé est très présent dans leur esprit. Je ne suis pas du tout d'accord avec ce qui se passe, la façon dont ils traitent les Palestiniens, mais je peux le comprendre parce que j'ai grandi dans cette culture, donc je peux le comprendre même si je ne suis pas d'accord.

C'est pourquoi, étant devenu bouddhiste, je ressens très passionnément cette époque où tout le monde a une identité – j'ai pratiqué toute ma vie bouddhiste pour dissoudre mon identité. Qu'est-ce que méditation sur le vide environ? Il ne s'agit pas de concrétiser notre identité, il s'agit de réaliser que l'identité est totalement fabriquée et n'existe que par son nom. Que ce n'est rien de plus que cela, et que vous pouvez être totalement libre dans votre cœur si vous le souhaitez. Ce point de vue ne passe pas très bien en Amérique de nos jours. Il y a un jeune homme en Australie, je ne l'ai jamais rencontré, il est furieux contre moi parce que je parle de politique, parce que je parle des problèmes des femmes et je ne parle pas des problèmes des hommes, et parce que je parle de ne pas avoir de identité. J'ai récemment donné une conférence quelque part dans un centre du Dharma et elle était en quelque sorte annoncée comme suit : "Voici cette nonne qui est une féministe qui va venir nous parler", et j'ai passé la session à déconstruire essentiellement les identités. Ils n'étaient pas très contents de moi. Ils ont dit: "Qui admirez-vous comme modèle?" Ils voulaient que je dise : « Tara, Yeshe Tsogyal, Machig Labdrön. J'ai dit : « Sa Sainteté le Dalaï-Lama.” J'étais censé admirer une femme comme modèle, mais dans ma vie - oui, Tara et Machig et Nal-jorma et tous ont été très importants pour moi - mais mon modèle principal pour qui je veux ressembler est Sa Sainteté . Cela ne s'est pas très bien passé là-bas. C'est assez intéressant maintenant la façon dont le pays est. Je suis allé loin sur cette chose. Peut-être que les gens ont des commentaires ou des questions?

Audience : Si je comprends bien ce que vous dites, nos identités sont un lieu de travail et de les perdre… ouais, je pense que j'ai en quelque sorte compris cela, en relâchant cela. Réaliser le vide de l'identité est le moyen de se sentir mieux, certainement, et d'aider plus habilement, toutes ces sortes de choses. Je travaille souvent dans des cercles où je pense que les gens participent à cela, mais ils disent "D'accord, alors bienvenue dans le samsara". C'est le ticket, si je peux utiliser ce mot, pour survivre dans le samsara, qui est truffé de systèmes oppressifs qui rappellent tout le temps aux gens ce que les autres pensent d'eux. Ils ne se voient peut-être pas de cette façon, mais ils voient la société et les structures sociales d'une manière qui rend leur existence beaucoup plus difficile. Mon cœur s'emballe quand j'y pense.

VTC: Quand on parle de dissoudre ou de déconstruire des identités, il faut se rendre compte que tout le monde ne fait pas ça. Beaucoup de gens ne veulent pas faire cela et que nous interagissons toujours avec eux et qu'il existe des structures dans la société qui maintiennent les gens bas et les oppriment. Nous ne nions pas l'expérience des autres. Nous disons que je veux ressentir et vivre d'une manière différente, c'est ce que nous disons. Autre exemple, j'étais un manifestant de la guerre du Vietnam. Je me souviens qu'un jour à UCLA, les flics étaient d'un côté et les manifestants de l'autre. On pouvait dire que quelque chose allait… ce n'était pas un environnement paisible, en d'autres termes. Le type à côté de moi a ramassé une pierre et l'a lancée sur les flics, et j'ai pensé : « Ouah, ce n'est pas cool. Si je lance une pierre, mon esprit devient exactement comme l'esprit des gens contre qui je proteste. C'est ce que je préconise, ne pas piéger notre esprit d'une petite manière afin que nous devenions réellement comme les gens qui nous persécutent, ou nous oppriment, ou nous tourmentent, ou quoi que ce soit d'autre. Je suis également conscient maintenant que tout le monde ne veut pas entendre ce message et que tout le monde ne peut pas entendre ce message. Cependant, je ne vais pas m'arrêter de le dire. Ce n'est pas parce que les gens ne sont pas d'accord que je vais m'arrêter de le dire, parce que je pense que c'est utile de planter des graines dans l'esprit des gens. Ils peuvent détester cela, mais peut-être que la graine est plantée, et un jour ils verront qu'il est possible de changer et que cela soulagera leur souffrance quand ils changeront.

Audience : J'essaie de formuler ce que je veux dire. Je vais parler pour moi. Personnellement, essayer de pratiquer et d'être un pratiquant bouddhiste pendant des années, puis être dans ce travail d'examen de nos différentes identités et de nos privilèges raciaux et blancs, et remarquer ma propre trajectoire sur mon propre esprit et ma propre compréhension à travers cette arène particulière pour années. Puis, trouvant maintenant, le cumul des deux, en tant que praticien de la réalité ultime et conventionnelle [réalité]. C'est quelque chose dont il est très important de parler, et j'apprends par moi-même comment formuler cela d'une manière qui intègre cette idée d'abandonner l'identité, en même temps l'approche dualiste de la maintenir dans l'instant pour faciliter une conversation à ce sujet. J'y travaille. Ce que je trouve à nouveau d'un point de vue personnel, l'identité, c'est-à-dire que si vous marchez dans la rue, je suis blanc et je détiens le pouvoir. Ce que je remarque, c'est comment puis-je utiliser cela pour soulager la souffrance ? Je peux l'utiliser pour soulager la souffrance, mais en prenant conscience des choses que je dis qui sont dans ma culture, que je pensais être juste de dire : différents dictons, ou même juste comme cette comptine d'enfance eeny meeny miny, d'où cela vient, ou il y a d'autres choses que nous disons qui ont un impact que je ne saurais pas à moins que quelqu'un ne me le signale. Alors, comment utiliser ces choses en tant que personne qui détient cette chose particulière que je travaille à déconstruire, et faciliter ces conversations de manière à s'ouvrir à cela et à utiliser cela comme un moyen d'intervenir. Quand il y a eu, le 27 octobre à Pittsburgh et la synagogue, par exemple, ceux d'entre nous ont décidé d'aller dans une synagogue pour aller s'asseoir et être avec eux, utilisant cela comme une occasion de dire : « Nous sommes ici. Je pensais à toi et au fait d'être une jeune personne et à quel point cela aurait été merveilleux si peut-être 5 autres personnes dans ta classe disaient "Hé !" et vous rejoint dans la salle de bain. Parce que c'est une salle de bain non sexiste et qu'il n'y avait pas de problème binaire. [rires] Mais juste en pensant à comment, parce qu'il semble que vous deviez faire une partie de cela pour vous ouvrir.

VTC: Merci.

Audience : J'ai fait quelques réflexions sur les identités parce que j'en détiens pas mal qui n'ont pas été très propices à mon propre bonheur. Certaines des choses que j'ai découvertes en travaillant avec eux, c'est que lorsque je fais cela, lorsque je m'accroche si étroitement à une identité, ce qui se passe, c'est que cette identité est détenue sur la base d'autres personnes qui ne le sont pas. Dès que je fais cela, je donne aux autres le pouvoir de me signaler comme autre, car je ne le suis pas non plus. Donc, je perds mon pouvoir de devenir autonome, parce que soit je réponds à ce que l'autre fait à mon groupe, soit je réponds à ce que mon groupe fait à l'autre, et donc je subis des pressions des deux côtés. C'est beaucoup plus difficile de se tenir sur un terrain éthique, et le mien, quand ce sont toutes les autres influences. Ensuite, il y a une autre situation que j'ai également trouvée assez troublante, à savoir que lorsque je m'attache si fort à une identité, j'ai tendance à m'identifier le plus souvent aux personnes qui font partie de cette identité, donc qui sont les mêmes que moi, aux l'exclusion des autres, même si je ne le fais pas consciemment. Cela fragmente également ma façon de me déplacer dans le monde. C'est déconnecté. Cela va à l'encontre de ma pratique bouddhiste de me déconnecter, que ce soit consciemment ou inconsciemment. C'est particulièrement plus troublant ou plus blessant quand je suis inconscient parce qu'alors je ne suis même pas conscient de ce qui se passe. En fin de compte, cela me fait le plus mal parce que dans une situation où je recherche le plus une connexion, une appartenance et être avec, je me retrouve sans. C'est un peu ce qui ressort lorsque j'examine toutes ces identités.

Audience  : Ce week-end, je viens de commencer à pratiquer une visualisation, et je ne suis pas sûr que ce soit correct, en abordant tous les problèmes dont nous avons parlé : essayer de m'en tenir à l'incarnation de vajrasattva et en même temps témoigner, au fond, de tout ce qui se passe. je viens de visualiser vajrasattva, parfois au sommet de ma tête, si calme et stable, juste stable. Ensuite, il y a ces réverbérations et ces vents négatifs continus karma ou samsara, mais cet être, peut-être moi, parfois, reste stable. Donc, je peux tenir ce genre de témoignage dualiste et maintenir la stabilité. Serait-ce approprié? Est-ce une visualisation appropriée ou non ?

VTC: Ouais je pense que oui. Tu veux être vajrasattva. Considérez-vous comme un être éclairé, quelqu'un dont l'esprit est grand ouvert, qui peut tout accepter, qui ne va pas se laisser abattre par les choses, mais qui peut aussi discerner ce qui est vertueux et ce qui ne l'est pas, ce qui est bénéfique et ce qui l'est pas bénéfique. Ce n'est pas comme si vous disiez: "Oh ouais, tout va bien." Non. Vous pouvez toujours discerner et discriminer, vous voyez toujours des gens éprouver de la souffrance et des gens éprouver du bonheur. Vous voyez cela, mais pour vous-même, vous n'avez pas à être le jouet en caoutchouc qui va et vient au fur et à mesure que les vagues arrivent. Vous pouvez regarder comment tout le monde va et vient et monte et descend, mais pour moi, je vais rester stable avec compassion pour toutes les personnes impliquées ici. La compassion est la chose pour tout le monde, mais je peux aussi reconnaître que c'est fou. Je veux dire, parfois j'ai l'impression de vivre dans un asile de fous dans ce monde. Vraiment, c'est juste… alors, OK, ne jugez pas, ayez de la compassion, restez stable, réalisez que tout cela est créé par l'esprit, et qu'il y a une solution à cela. Il n'est pas nécessaire que ce soit comme ça, mais ce sera comme ça pendant un certain temps parce qu'il faut que les êtres sensibles soient réceptifs à un message différent. Je travaille toujours à me rendre plus réceptif aux différents messages. Je n'en suis pas encore là, j'y travaille toujours, donc bien sûr d'autres personnes y travaillent aussi.

Audience : Une partie de mon expérience à parler avec les gens de ces choses, et à discuter de compassion et d'empathie et de qualités similaires, a été de les inviter, le plus souvent en tant que guide guidé. méditation, à s'imaginer comme d'autres personnes et parfois comme d'autres types d'êtres. Quand c'est guidé méditation Je leur donne généralement plusieurs combinaisons aléatoires de traits différents, pour ainsi dire. C'est toujours différent et de cette façon, vous pouvez voir sur les visages des gens pendant que vous les regardez combien de personnes luttent avec cela. Combien d'hommes ont du mal à s'imaginer en femme, même si simple, sans entrer dans des différences plus radicales ? Ce que j'ai remarqué en parlant aux gens par la suite, c'est que c'est aussi l'un des plus grands obstacles émotionnels à l'acceptation de la renaissance. Ce n'est pas tant que cela n'a aucun sens intellectuel ou qu'il est difficile d'accepter quelque chose d'immatériel ou quelque chose comme ça. La difficulté émotionnelle pour tant de gens est simplement de pouvoir s'imaginer comme quelque chose de différent et, dans de nombreux cas, de s'imaginer comme la personne que vous discriminez maintenant, ou de vous imaginer comme l'oppresseur du groupe auquel vous appartenez maintenant. Il y a beaucoup d'émotions difficiles autour de ça.

VTC: Ouais, j'ai trouvé la même chose. j'ai mené une méditation, quand j'enseignais en Israël, dans un kibboutz, un pardon méditation où nous avons amené Chenrezig dans les camps de concentration. Imaginez Chenrezig là-bas dans les camps de concentration. C'était très, très puissant, mais le fait que les gens se considèrent comme desserrant cette identité, pensant qu'ils pourraient éventuellement être quelqu'un d'autre. C'est difficile. Surtout ce que vous avez dit à propos de la renaissance, quand vous parlez de la possibilité de naître sous une autre forme de vie, alors les gens rejettent vraiment cela. « Non, je ne peux pas naître gopher ! Certainement pas! Cet idiot là-bas que je n'aime pas, il peut être né gopher, mais en aucun cas je ne l'ai jamais été ni ne le serai. Vous voyez, c'est le fait de ne pas comprendre le conditionnement, de ne pas comprendre la dépendance, de ne pas comprendre comment les choses sont impermanentes et changent en raison de causes et conditions, alors [nous] devenons tellement gelés.

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