Comment être bouddhiste dans le monde d'aujourd'hui

Cliquez pour agrandir.

Une fois que les gens adoptent une religion, ils doivent la pratiquer sincèrement. Croire vraiment en Dieu, Bouddha, Allah ou Shiva devrait inspirer quelqu'un à être un être humain honnête. Certaines personnes prétendent avoir foi en leur religion mais vont à l'encontre de ses injonctions éthiques. Ils prient pour le succès de leurs actions malhonnêtes et corrompues, demandant à Dieu ou Bouddha de l'aide pour dissimuler leurs méfaits. Il ne sert à rien que ces personnes se décrivent comme religieuses.

Aujourd'hui, le monde fait face à une crise liée au manque de respect des principes spirituels et des valeurs éthiques. De telles vertus ne peuvent être imposées à la société par la législation ou par la science, pas plus que la peur ne peut inspirer une conduite éthique. Au contraire, les gens doivent être convaincus de la valeur des principes éthiques pour vouloir vivre de manière éthique.

Les États-Unis et l'Inde, par exemple, disposent d'institutions gouvernementales solides, mais bon nombre des personnes concernées manquent de principes éthiques. L'autodiscipline et la retenue de tous les citoyens - des PDG aux législateurs en passant par les enseignants - sont nécessaires pour créer une bonne société. Mais ces vertus ne peuvent être imposées de l'extérieur. Ils nécessitent une culture intérieure. C'est pourquoi la spiritualité et la religion sont pertinentes dans le monde moderne.

L'Inde, où je vis maintenant, est le berceau des idées de laïcité, d'inclusion et de diversité depuis environ 3,000 XNUMX ans. Une tradition philosophique affirme que seul ce que nous savons par nos cinq sens existe. D'autres écoles philosophiques indiennes critiquent cette vision nihiliste mais considèrent toujours les personnes qui la détiennent comme des rishis ou des sages. Je promeus ce type de laïcité : être une personne bienveillante qui ne fait pas de mal aux autres quelles que soient les différences religieuses profondes.

Au cours des siècles précédents, les Tibétains connaissaient peu le reste du monde. Nous vivions sur un haut et large plateau entouré des plus hautes montagnes du monde. Presque tout le monde, à l'exception d'une petite communauté de musulmans, était bouddhiste. Très peu d'étrangers sont venus dans notre pays. Depuis notre exil en 1959, les Tibétains sont en contact avec le reste du monde. Nous sommes en relation avec des religions, des groupes ethniques et des cultures qui détiennent un large éventail de vues.

De plus, les jeunes Tibétains reçoivent maintenant une éducation moderne dans laquelle ils sont exposés à des opinions que l'on ne trouve pas traditionnellement dans leur communauté. Il est maintenant impératif que les bouddhistes tibétains soient capables d'expliquer clairement leurs principes et leurs croyances aux autres en utilisant la raison. Le simple fait de citer des écritures bouddhistes ne convainc pas les gens qui n'ont pas grandi en tant que bouddhistes de la validité de la Bouddhala doctrine. Si nous essayons de prouver des points uniquement en citant les Écritures, ces personnes peuvent répondre : « Tout le monde a un livre à citer ! »

La religion est aujourd'hui confrontée à trois défis principaux : le communisme, la science moderne et la combinaison du consumérisme et du matérialisme. Bien que la guerre froide ait pris fin il y a des décennies, les croyances et les gouvernements communistes affectent encore fortement la vie dans les pays bouddhistes. Au Tibet, le gouvernement communiste contrôle l'ordination des moines et des nonnes tout en réglementant la vie dans les monastères et les couvents. Il contrôle le système éducatif, enseignant aux enfants que le bouddhisme est démodé.

La science moderne, jusqu'à présent, s'est bornée à étudier phénomènes qui sont de nature matérielle. Les scientifiques n'examinent en grande partie que ce qui peut être mesuré avec des instruments scientifiques, ce qui limite la portée de leurs investigations et leur compréhension de l'univers. Phénomènes comme la renaissance et l'existence de l'esprit comme séparé du cerveau sont au-delà de la portée de l'investigation scientifique. Certains scientifiques, bien qu'ils n'aient aucune preuve que ces phénomènes n'existent pas, considérez-les comme indignes de considération. Mais il y a lieu d'être optimiste. Ces dernières années, j'ai rencontré de nombreux scientifiques ouverts d'esprit, et nous avons eu des discussions mutuellement bénéfiques qui ont mis en évidence nos points communs ainsi que nos idées divergentes - élargir le monde vues de scientifiques et de bouddhistes dans le processus.

Ensuite, il y a le matérialisme et le consumérisme. La religion valorise une conduite éthique, qui peut impliquer une gratification différée, tandis que le consumérisme nous oriente vers le bonheur immédiat. Les traditions religieuses mettent l'accent sur la satisfaction intérieure et un esprit paisible, tandis que le matérialisme dit que le bonheur vient des objets extérieurs. Les valeurs religieuses telles que la gentillesse, la générosité et l'honnêteté se perdent dans la hâte de gagner plus d'argent et d'avoir plus et de « meilleurs » biens. L'esprit de beaucoup de gens est confus quant à ce qu'est le bonheur et comment créer ses causes.

Si vous étudiez le Bouddha, vous constaterez peut-être que certains d'entre eux sont en harmonie avec votre vues sur les valeurs sociétales, la science et le consumérisme - et certains d'entre eux ne le sont pas. C'est bon. Continuez à enquêter et à réfléchir sur ce que vous découvrez. De cette façon, quelle que soit la conclusion à laquelle vous arriverez, elle sera basée sur la raison, et non simplement sur la tradition, la pression des pairs ou la foi sans enquête.