Est-ce que je veux vraiment changer ?

Nous avons tous des hauts et des bas dans notre pratique, n'est-ce pas ? Avoir des hauts et des bas est tout à fait normal et naturel. La façon dont nous gérons les hauts et les bas est ce qui est vraiment important, car nous devons d’abord faire la distinction entre les grands hauts et les bas et les petits. Lorsqu'il ne s'agit que de petites choses pour lesquelles nous ne sommes pas satisfaits de nous-mêmes, nous devrions essayer de les corriger, mais ce n'est pas une chose énorme, énorme qui bouleverse notre esprit pour toujours. 

Je veux parler des grands hauts et des bas, pas du « Je me suis énervé contre quelqu'un ce matin » de haut en bas – du type de hauts et de bas les plus importants qui tourmentent vraiment notre esprit pendant un certain temps. Les gens les gèrent de différentes manières. Une personne peut dire : « Oh oui, de haut en bas, je suis vraiment prise dans ce genre d'habitude négative. Mon esprit est vraiment hors de contrôle, mais je ne peux vraiment pas me pousser ; peut-être que je dois juste le laisser pour le moment et laisser ça se régler. 

Ou peut-être pouvons-nous donner une description complète, une grande description intellectuelle de nos hauts et de nos bas : « J’ai ces afflictions, qui sont nées de ces causes, qui continuent à faire ceci, et ce sont les karmas négatifs qu’elles créent. » C’est une très bonne compréhension intellectuelle, bien définie. Mais ensuite, c'est un peu comme quelqu'un qui est toxicomane et qui peut tout vous donner : « Je suis accro à ça pour ces raisons, et c'est le problème que j'ai, mais je suis dans cette situation et c'est vraiment très difficile. arrêter. Et je n'ai pas vraiment tout conditions arrêter. Et ce n'est pas si grave, n'est-ce pas ? Vraiment? Et je vais juste le laisser tranquille pendant un moment et faire preuve de compassion envers moi-même. De toute façon, si j'arrête tout de suite d'être toxicomane, toutes les autres personnes avec qui je prends de la drogue seront vraiment bouleversées, et ce n'est pas bon pour eux. Donc, je sais que c'est malsain de traîner avec ces gens qui sont toxicomanes, mais je ne veux pas les contrarier. Je vais juste y travailler lentement. Finalement, cela finira par s’arranger. C'est une personne. 

Ensuite, il y a une autre personne qui dit : « Mon garçon, je monte et je descends, et la racine de tout cela est dans mon esprit. Cela n’a rien à voir avec la situation extérieure – ce que disent les autres, ce que font les autres. Cela a à voir avec la façon dont je conceptualise la situation. Et à cause de mes conceptualisations, quel genre d’émotions surgissent dans mon esprit ? » Et ils disent aussi : « C'est quelque chose avec lequel je dois travailler en moi-même, que les autres soient d'accord ou pas ou quoi que ce soit d'autre. Je dois résoudre ce problème en moi-même et m'en remettre parce que si je ne fais pas quelque chose avec mon esprit fou, cela va continuer encore et encore, encore et encore… »

 Ce n'est pas comme si cette personne disait : « Je dois en avoir fini d'ici mardi », mais elle veut vraiment surmonter ce problème. Ils veulent vraiment abandonner tout ce à quoi ils s’accrochent. 

La première personne ne veut pas vraiment lâcher prise. Au fond, ils n’en ont pas vraiment envie. Quand vous arrivez dans cet état où vous ne voulez pas vraiment changer – ou peut-être intellectuellement vous voulez changer mais dans votre cœur ce n’est pas vraiment le cas – je pense que c’est là que nous sommes vraiment coincés. C'est lorsque nous disons : « Je veux changer », mais nous ne le voulons vraiment pas. C'est la première personne. 

La deuxième personne le veut vraiment ; ils savent que cela demandera des efforts et ils ne trouvent pas d'excuses pour expliquer pourquoi cela n'est pas fait. Il existe probablement bien d’autres possibilités entre ces deux exemples. J'ai donné des exemples assez frappants, mais il existe probablement de nombreuses autres manières de traiter les choses. Il est donc important de simplement regarder comment nous le gérons lorsque nous avons un problème et lorsque notre esprit monte et descend. Voulons-nous vraiment changer ou devons-nous être francs et admettre que nous ne voulons pas vraiment changer ? Je pense que nous devons avoir ce niveau d’honnêteté avec nous-mêmes.

Audience : Disons que nous concluons qu'au fond nous ne voulons pas vraiment changer, mais que notre part de sagesse sait que nous devrions changer et que ce serait bien mieux à long terme. Alors, s'agit-il simplement d'essayer de méditer sans cesse sur les raisons pour lesquelles le changement est une bonne chose et, avec un peu de chance, il se répercutera à un moment donné ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Donc, vous dites à l'intérieur, au fond, que vous ne voulez pas vraiment changer, mais intellectuellement, vous savez que vous devriez le faire. Vous devriez et vous devriez et vous êtes censé le faire, et…

Audience : Donc que fais-tu? Vous ne pouvez pas abandonner, c'est une affliction.

VTC: Vous devez savoir où vous en êtes. Si vous voulez vraiment changer, alors vous vous mettez à méditer sur les défauts de l'état dans lequel vous vous trouvez, et vous faites vraiment ces méditations et vous changez. Et cela prend du temps, mais vous y travaillez de manière cohérente. En d’autres termes, vous surmontez l’esprit qui ne veut pas vraiment changer. Mais si vous ne voulez vraiment pas changer, alors faites ce que vous devez faire. Personne d’autre ne peut vous faire changer, et si vous ne voulez pas vraiment changer, alors qu’y a-t-il ? Continuez à suivre les enseignements parce que cela laisse toujours une bonne empreinte dans votre esprit, et peut-être qu'après un certain temps – quelques mois, quelques années, quelques vies, peu importe – alors tout s'assemblera et vous direz : « Oh, Je veux changer. Mais si à l'intérieur vous vous accrochez vraiment à la pensée : « Ceci est mon identité, et cela me fait trop peur pour que je change, et en plus, j'aime cette identité », alors allez faire ce que vous devez faire et vivez une vie vertueuse. la vie autant que vous le pouvez. Que puis-je dire d'autre?

Audience : D'après mon expérience personnelle, il peut être facile de s'arrêter lorsque l'on pense comprendre intellectuellement ce qui se passe et de se demander ensuite pourquoi les choses ne changent pas alors que l'on n'est pas allé plus loin pour réellement déployer des efforts pour appliquer les antidotes. Peut-être que la peur, l’anxiété ou simplement l’énergie habituelle vous empêchent de progresser. Je pense que cela pourrait venir de la façon dont on m'a appris à penser : « Comprenez et ça suffit ». Comme à l'école, on m'a appris : « Apprenez ceci, comprenez-le, comprenez les points, et c'est tout. » Alors qu’avec le Dharma, ça ne marche pas comme ça. Vous devez être plus engagé.

VTC: Oui. Je pense que nous devons être plus engagés, et vous avez raison, nous pouvons avoir beaucoup d'habitudes, beaucoup de conditionnements. Mais voyez-vous, ces habitudes et ces conditionnements qui nous empêchent de changer font partie des choses que nous devons changer. Alors nous devons nous demander : « Est-ce que je veux changer cette vieille habitude et ce conditionnement ? Est-ce que je veux changer cela, ou est-ce que je ne considère pas que ce soit vraiment un problème du tout ?

Audience : Je pense que l'une des choses dont je suis devenu plus conscient, c'est le scénariste en moi qui raconte pourquoi j'ai tout à fait raison d'être affligé. Il faut dire qu'un état d'esprit affligé est une fausse nouvelle, une erreur, et que pour que je comprenne que l'histoire que je me raconte est la véritable cause de mon affliction, et non le comportement d'un autre être sensible extérieur à moi. . La cause de mon affliction est à l’intérieur. Il est donc important d’apprendre à discerner entre ce qui est erroné et ce qui se passe réellement. J'adore mes histoires ! Il y a quelque chose dans le drame du samsara qui maintient l'identité en mouvement, qui maintient le je, qui maintient le corps l'impression d'être vivant et d'avoir un sentiment d'identité. Il est très utile de comprendre qu'en supprimant le scénario erroné, vous devenez plus fidèle à vous-même. Il y a cette idée de déconstruire une partie de soi qui n’en vaut tout simplement pas la peine. Cela ne vaut pas le temps, ni le drame, ni le chagrin. Mais vous avez dit à plusieurs reprises qu'il est important de réaliser que vous avez une affliction dans votre esprit et de savoir que vous avez une conception erronée. Cela a été extrêmement utile ces derniers temps alors que j'essaie de comprendre mes croyances fondamentales et profondes. C'est vraiment utile.

VTC: Oui, parce que tant que vous vous accrochez à ces croyances, vous n'avez pas vraiment envie de changer. Ou parfois, vous reconnaissez les croyances, mais vous ne voulez toujours pas vraiment changer.

Audience : La seule chose qui me vient à l'esprit, c'est que nous devons être très sélectifs quant aux situations dans lesquelles nous nous mettons, comme sur notre lieu de travail. Je me souviens que lorsque j’ai commencé à enseigner, j’étais très impressionnable par la culture du personnel et par ce que tout le monde considérait comme important. Et à un moment donné – c’était tout simplement choquant – je traînais avec cette femme, et elle jurait beaucoup, donc en peu de temps, je jurais beaucoup. Donc, ce que le groupe de personnes considérait comme important ou précieux, voire éthique, j'ai en quelque sorte dérivé, et c'était choquant. Mais dans un environnement vertueux, le soutien est au-delà de ce que nous pouvons souvent imaginer.

Audience : Pour moi, il semble qu'il y ait deux émotions ou afflictions très fortes en jeu. L’une est la principale affliction avec laquelle j’essaie de travailler, et l’autre est la peur. Il y a donc la peur de lâcher une identité ; Je pense que c'est très similaire à ce dont parlait le Vénérable Semkye dans le sens où cela ressemble à : « Si j'abandonne cette identité, que reste-t-il ? C'est presque comme si vous effaciez cette identité et qu'il n'y avait alors plus rien. « À quoi peut-on s’accrocher ? Sur quoi s’appuyer ? Il ne s’agit donc pas seulement de l’affliction principale : l'attachement... mais c'est la peur qui l'accompagne qui peut aussi être si accablante.

VTC: C'est tout à fait vrai, et c'est pourquoi nous devons vraiment comprendre pourquoi s'accrocher à ces vieilles hypothèses, pourquoi s'accrocher à ces identités, pourquoi s'accrocher à ces histoires provoque de la souffrance. Parce que nous ne pouvons pas nous contenter de dire : « C'est effrayant de changer », mais nous devons aller au-delà de cela et dire : « Mais ce truc dans lequel je suis coincé est ce qui me cause vraiment du malheur. Ce n’est pas le changement qui va me causer du malheur, ce sont les choses dans lesquelles je suis coincé qui me causent du malheur. Mais tant que nous croyons que c’est le changement qui nous cause du malheur, alors la peur nous immobilise et nous ne changerons pas.

Public: J'ai été dans la même situation et c'est quelque chose que j'ai trouvé utile ; Même si le changement est effrayant, j'ai essayé de prendre le temps d'imaginer ce que ce serait d'être de l'autre côté de ce changement. Cela a été très utile car parfois c'est bien mieux que là où je me trouve actuellement.

VTC: Oui. C'est une bonne idée d'imaginer ce que cela ferait de surmonter tout ce qui vous retient. « Qu’est-ce que ça ferait ? Si je changeais, à quoi ressemblerait ma vie ? À quoi ressemblerait mon esprit ? Comme ce serait bon ! » Et puis cela nous donne plus de courage pour aller de l’avant et le faire. Mais lorsque nous nous accrochons si fortement aux petites pailles du plaisir que nous avons maintenant, ou lorsque nous sommes immobilisés par la culpabilité et la peur, alors nous sommes plutôt coincés.

Audience : Pour moi, connaître en quelque sorte mon parcours, savoir où je vais, quelle est ma raison d'être dans la vie ou où est mon refuge - même quand je sais que je suis coincé et que j'avance lentement, si je peux rester en contact avec les pensées : « Où vais-je ? Quel est l'intérêt de tout ça », alors que ce soit lent ou rapide, cela n'a pas vraiment d'importance parce que je sais où je vais. Si je perds cela, alors je suis juste dans un bourbier de peur et de choses sauvages et je saisis tout ce à quoi je peux m'accrocher parce que je ne sais pas où je suis. Mais j'ai souvent l'impression que dans ma vie, si j'arrive à y arriver : « Quelle est la raison fondamentale pour laquelle je suis ici, de quoi suis-je occupé ? » – et je prend refuge en cela, le changement viendra dès que je pourrai le réaliser.

VTC: C'est à ce moment-là qu'on voit vraiment quoi se réfugier signifie. Se réfugier signifie que vous êtes très clair sur la direction de votre vie, où vous voulez aller. Quand vous êtes dans ce dilemme de penser : « Oh, mais je devrais, mais je ne peux pas, mais vraiment pour le bénéfice des autres, je devrais continuer, mais je ne sais pas, ça ne marche pas ; ça fait très peur de changer », alors où est ton refuge ? Je n'ai pas entendu les mots Bouddha, Dharma ou Sangha une fois dans tout ce bavardage. Ou « le but de ma vie », cette expression concerne notre objectif à long terme. Objectif à court terme : « Ouais, je peux tirer ; le but de ma vie est de m’auto-médicamenter. Mais nous ne parlons pas de ce genre d’objectif. Mais il s'agit vraiment de savoir, au plus profond de nous-mêmes, ce que nous voulons vraiment faire et d'y être fidèles, sans y revenir. C'est pourquoi on dit que pratiquer le Dharma, c'est nager à contre-courant.

Audience : Lorsque vous parliez, cela m'a rappelé, quand je suis coincé là-dedans, ce à quoi je pense souvent, c'est quand Khensur Jampa Tegchog Rinpoché était ici, et il a dit : « Ce n'est pas qui vous êtes qui est important. Parce que nous sommes pris dans ces identités, et je pense que c'est là que je rencontre des problèmes. Lorsque vous avez créé votre identité à partir de choses que vous abandonnez maintenant, vous êtes alors en chute libre pendant un certain temps et il y a une autre identité à laquelle vous essayez de vous accrocher, n'est-ce pas ? Alors, il a dit : « Ce n’est pas qui vous êtes, c’est ce que vous pouvez faire de cette vie. » Je pense que j'ai été pris dans une sorte de voyage identitaire, et pendant longtemps ici, j'étais entre deux apprentissages, vraiment, de ce qu'est la confiance en soi, et je pense que j'ai vraiment mélangé cela avec le sentiment d'identité, comme « Je peux faire ça. Je peux le faire." J'avais l'impression d'avoir ce métier – quel qu'il soit – qui ne serait pas stable, mais pour avoir un sentiment de confiance en soi et en quoi serait-ce confiance ? Je pense que vous devez explorer cela par vous-même, mais pour moi, cela relève de ce dans quoi nous nous sommes réfugiés. Alors cela revient à : « À quoi sert cette vie ? C'est ce que vous dites, et quand je suis perdu, c'est quand je suis coincé dans le sentiment : « Qu'est-ce que je suis, qui est-ce moi ? Ce qui est important, c'est ce que je peux faire de cette vie. Et je pense que c'est aussi très utile, quand on est vraiment coincé, de suivre les huit Mahayana Préceptes ou quelque chose de vraiment vertueux, même si ce n'est que le Prière à sept branches– quelque chose de grand mérite qui vous aidera à vous frayer un chemin. Vous devez avoir confiance dans les processus qui nous ont été enseignés.

VTC: Oui. Et c'est pourquoi purification et l'accumulation de mérite sont très importants à faire lorsque nous sommes coincés, très importants. Parce que cela ouvre votre cœur et vous ramène à votre refuge.

Audience : Souvent, nous sommes tellement confus à ce moment-là ; c’est à ce moment-là que vous devriez avoir cette voix venant dans votre tête de ce que vos professeurs vous ont enseigné, puis la suivre. On nous a beaucoup appris, mais l'esprit n'écoute pas toujours.

VTC: Ou parfois nous écoutons et nous pouvons même le dire, mais nous ne le faisons pas.

Audience : Je voulais juste faire comprendre que je ressens le purification les pratiques sont si utiles. Parce que mon esprit égocentrique est très articulé, intelligent, très rationnel – comme un essai écrit de dix pages – et que la seule façon de surmonter cela est de faire beaucoup de prosternations, de faire beaucoup de choses. mantra, ou quelque chose qui n'engage pas l'esprit de la même manière affligée. Et puis, cela peut faire une pause dans la réflexion excessive et travailler réellement sur ce qui se passe à un niveau plus physique ou émotionnel.

VTC: Pour sortir de notre tête et de nos manières agréables et soignées de décrire : « L’affliction numéro sept est liée à l’affliction numéro huit » – comme ça. Je suppose que cela m'a vraiment frappé lorsque vous avez dit plus tôt que vous étiez assez confus et que vous étiez simplement allé faire toutes ces prosternations devant le Bouddha et j'ai fait beaucoup de prières et ainsi votre esprit est devenu clair parce que vous pouvez voir que vous vous reconnectez avec votre refuge. Et lorsque vous faites beaucoup de prières ambitieuses, vous orientez votre esprit dans une certaine direction. Aspiration cela signifie que vous voulez changer. Vous demandez de l’inspiration pour vous aider à changer. Mais quand ça te manque aspiration, lorsque vous êtes immobilisé par la peur ou pris dans l'identité ou quoi que ce soit, alors comme vous l'avez dit, vous ne savez pas où vous allez dans votre vie. Et l'eau coule vers le bas, alors nous suivons l'attachement.