L'intention de mentir

Quelqu'un a vraiment très bien réfléchi à ce que j'ai dit lors de la dernière conférence sur le mensonge, parce que c'était une approche inhabituelle du mensonge, probablement à laquelle nous n'avions pas pensé. Et c'était juste moi qui contemplais différentes choses. Donc, je veux lire ce que cette personne a dit et ensuite y entrer. C'est le Vénérable Losang, donc une très bonne réflexion ici. Tout d'abord, il dit que généralement avec le mensonge, comme le dit le texte, il y a : 

Reconnaissance que ce que vous vous apprêtez à dire n'est pas conforme à la vérité et que vous avez l'intention de déformer la vérité.

Il y a ce genre d’intention et de motivation. Et Guéshé Sopa a dit à peu près la même chose dans son lamrim commentaire. Il ne considère donc pas les exemples que j'ai donnés lundi comme illustrant ce genre de choses. 

Si quelqu'un dit : « Vous n'allons jamais écoutez-moi », ce qu'ils disent n'est peut-être pas vrai, mais à moins qu'ils ne le reconnaissent et n'essaient de le présenter comme la vérité, il me semble que cela ne répond pas aux critères du mensonge. De plus, s'ils pensent l'instant d'après : « Eh bien, ce n'est pas vrai », cela ne semble toujours pas mentir, car c'est la reconnaissance que ce que l'on a dit n'est pas conforme à la vérité, et non la reconnaissance que ce que l'on a dit n'est pas vrai. ce que dit ou est sur le point de dire ne correspond pas à la vérité.

 Colère exagère, mais l'exagération ne doit-elle pas être l'intention de tromper pour pouvoir mentir ? N'est-ce pas cela le fait de mentir : parler intentionnellement faussement avec la motivation de tromper quelqu'un d'autre ? Je pense que la plupart des gens qui disent « Je te déteste » à quelqu'un, qu'il soit ami ou ennemi, n'essaient pas de tromper l'autre personne sur ce qu'ils ressentent à son égard. Ce ne serait pas l'intention.

L'intention ne signifie pas nécessairement que vous vous asseyez et que vous planifiez à l'avance. L’intention arrive rapidement, comme un claquement de doigts. Cela me vient à l'esprit comme ça. Alors, oui, il y a un mensonge où vous vous asseyez et pensez : « D'accord, je veux tricher » – eh bien, vous ne dites jamais : « Je veux tricher sur mon impôt sur le revenu ». Tu ne dis jamais ça, n'est-ce pas ? Vous dites: «Je veux déclarer certaines choses pour lesquelles j'ai dépensé de l'argent pour moi et ma famille comme déductions d'entreprise afin de ne pas avoir à payer autant d'impôts.» Vous ne dites pas : « Je veux voler le gouvernement et je vais mentir », n'est-ce pas ? 

Non, nous ne faisons jamais cela parce que nous ne sommes pas des gens qui volent et nous ne sommes pas des gens qui mentent. Nous affirmons simplement que cette dépense était en réalité destinée à cette chose, parce que nous ne voulons pas payer autant l'Oncle Sam. Oncle Donny ne le paie pas, alors pourquoi devrions-nous le faire ? Pauvre Oncle Sam, il traverse vraiment une période difficile. Et avec les réductions d’impôts que vont bénéficier les milliardaires, vraiment l’Oncle Sam, nous devons avoir pitié de lui. Avez-vous l'Oncle Sam en Russie ? Quelle est ta version ? Oncle Sergueï ? [rires] Non ? [rires] À Singapour ? En Allemagne? Ouais, c'est le fisc. Mais l’Oncle Sam est bien plus qu’un simple fisc, n’est-ce pas ? Il représente le pays tout entier – le gouvernement incarné. 

Quoi qu'il en soit, vous avez cette intention, donc c'est comme mentir de sang-froid dans le sens où vous vous êtes assis, vous y avez réfléchi, vous l'avez planifié et tout. Mais combien de choses sortent de notre bouche avec une intention venue juste une fraction de seconde auparavant ? Je ne sais pas si vous avez vécu cette expérience – pas nécessairement à propos de mensonges mais à propos de beaucoup de choses – où, par exemple, vous commencez à dire quelque chose et une partie de votre esprit vous dit : « Fermez la bouche », mais vous continue à le dire quand même ? Ouais? Pourquoi? Parce que l’intention est bel et bien là. Et puis il y a d’autres fois – encore une fois, je ne sais pas pour vous – mais je dis des choses et puis après je me demande : « Pourquoi diable ai-je dit ça ? 

En fait, je ne l'aurais pas dit s'il n'y avait pas eu d'intention. Ainsi, les intentions peuvent venir rapidement et nous pouvons ne pas les remarquer ; ils ne sont pas nécessairement aussi vifs dans notre esprit. Alors, quand on exagère, je me souviens d'une fois où quelqu'un parlait de sa mère qui racontait de bonnes histoires, et il lui disait : « Mais maman, ça ne s'est pas passé comme ça », et elle répondait : « Chut, c'est un meilleure histoire de cette façon. Donc, bien souvent, elle savait ce qu’elle faisait, mais bien souvent, nous embellissons l’histoire au fur et à mesure que nous la racontons. Nous ne réfléchissons pas à l’avance : « Comment pouvons-nous l’améliorer ? » Nous faisons simplement de la improvisation et en faisons une meilleure histoire au moment où nous parlons. Ainsi, nous ne pouvons pas penser : « Oh, je mens ». Nous racontons simplement l'histoire avec un peu d'embellissement pour donner plus de bonheur aux gens. N'est-ce pas ce que nous pensons ? 

Nous ne pensons jamais : « Oh, je mens ». Nous pensons : « Je veux juste qu'ils rient davantage et soient heureux, alors j'embellis un peu. » De même, lorsque nous sommes en colère contre quelqu'un, nous voulons qu'il comprenne vraiment à quel point nous souffrons, à quel point nous sommes bouleversés, donc il y a encore une fois ce petit vœu pieux : « Je vais juste l'embellir un peu ». pour faire comprendre à cette personne à quel point je me sens bouleversée et blessée – ou quoi que ce soit.

Encore une fois, nous ne pensons pas : « Je vais mentir et dire que je ne veux plus jamais vous parler. » Parce que pourquoi dites-vous, à voix haute ou en criant : « Je ne veux plus jamais vous parler ! » Vous dites cela, mais vous voulez lui parler à nouveau parce que vous vous souciez de cette personne, et vous essayez de trouver un moyen de parler et de se ressaisir. Mais vous êtes tellement ignorant que vous faites le contraire en pensant que cela va vous aider.

N'est-ce pas ce que nous voulons dire lorsque nous disons : « Je ne veux plus jamais te parler » ? Si le facteur ou un étranger faisait quelque chose qui ne vous plaisait pas, vous ne leur crieriez jamais : « Je ne veux plus jamais vous parler ! [rires] Si quelqu'un vous coupe la queue à l'épicerie, dites-vous : « Je ne veux plus jamais te parler » ? Non, tu ne leur dis pas ça. Nous embellissons notre colère afin d'attirer l'attention d'une personne. 

Mais est-ce la vérité ce que vous dites ? C'est là que je veux en venir : est-ce la vérité ? Et donc, quelqu’un a soulevé un très bon point lors de la discussion de la semaine dernière. Quand nous le disons, l’autre personne ne sait pas si ce que nous disons est vrai ou non. Si c’est vrai, alors ils se sentent blessés ; si ce n'est pas vrai, alors ils le feront doute quand vous dites que vous les aimez, si vous le pensez vraiment. Parce que peut-être que vous les embellissez aussi, parce que vous voulez en tirer quelque chose. Nous ferons souvent cela, n'est-ce pas ? Nous voulons obtenir quelque chose de quelqu'un et nous allons donc le flatter. « Tu es si merveilleux. Tu es tellement talentueux. Vous l'avez fait. Tu es ça, ça, ça.  

Nous disons : « Oh, je les ai flattés. » Nous ne disons pas : « J'ai menti ». Mais était-ce aussi un mensonge, en plus de la flatterie ? Avons-nous vraiment cru ce que nous disions ? Voulions-nous faire croire à l’autre personne quelque chose qui n’était pas tout à fait vrai ? Donc c'est plutôt à ce genre de discours que je veux en venir, ce truc subtil, parce que vraiment, il y a certaines choses qu'on ne dirait jamais. Nous ne dirions pas : « Je suis un meurtrier », mais nous dirons : « Je suis allé à la chasse et j'ai tué un animal » ou « J'ai tué une araignée ». Tuer – assassiner – n’est pas acceptable. Alors, nous dirons : « J'ai tué le poulet » et nous mangerons du poulet au barbecue ce soir. Nous ne dirions pas : « J'ai assassiné le poulet ». Le gouvernement « exécute les gens » ; ils ne « tuent pas les gens ». Mais en réalité, ils assassinent des gens lorsqu’ils les exécutent, n’est-ce pas ? C'est un meurtre sanctionné par le gouvernement.

C'est tellement intéressant. Lorsque vous utilisez des objets qui appartiennent à votre entreprise pour votre propre compte, vous ne dites pas : « Je vole l'entreprise ». Vous dites : « J'ai travaillé dur et ils ne me paient pas assez, alors en fait, je mérite ça. C'est déjà le mien. Je prends juste ce qui est déjà à moi. C'est juste que d'autres personnes n'ont pas accepté que ce soit le nôtre, tu sais ? C'est la même chose avec le mensonge. Nous n’aimons jamais dire : « Je mens ».

«J'ai exagéré. Je l’ai embelli pour qu’ils se sentent heureux. Nous disons n'importe quoi pour dissimuler qu'il y a eu un moment, que nous soyons bouleversés ou complètement calmes et que nous mentions de sang-froid, que nous avions l'intention de mentir. De la même manière, nous n’aimons pas dire : « J’ai volé quelque chose » ou « J’ai volé quelqu’un ». Nous ne disons jamais cela. Nous n'aimons pas dire : « J'ai parlé durement ». C'est : « J'ai donné à quelqu'un ce que je pensais. » [rires] « J'ai parlé franchement. Je leur ai dit ce qu’ils avaient besoin d’entendre et ce qu’ils méritaient d’entendre. De temps en temps, nous pourrions dire : « J’ai harcelé quelqu’un », mais c’était parce qu’il en avait besoin et qu’il le méritait, et c’était pour son bénéfice.

C'est très intéressant, ce genre de chose. Est-ce que tu vois? Est-ce que ce dont je parlais à propos du mensonge a plus de sens maintenant ?

Questions et réponses

Audience : Dans méditation cet hiver, je regardais les cinq facteurs mentaux omniprésents dont l'intention en faisait partie, et j'essayais vraiment de comprendre comment chaque moment de l'esprit aurait une intention. Disons que je fais quelque chose, comme scier, et que mon intention est là-dessus, et que je bouge intentionnellement, puis qu'un moustique me mord le cou, et mon esprit est déplacé vers cela, mais avais-je l'intention que mon esprit bouge ? C'est très subtil…

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Ouais, l'intention vient très vite, et avant qu'on s'en rende compte.

Audience : Même si je ne le tue pas, mon intention est allée là-bas, et j'en suis conscient. 

VTC: Votre attention est allée là, mais votre attention est allée là parce qu'il y a une intention.

Audience : C'est vrai, et c'est ce que j'ai trouvé si difficile à voir, c'était un de mes exemples.

VTC: Oui, très souvent, nos intentions ne sont pas si évidentes pour nous – même parfois les intentions grossières que nous ne voyons même pas. 

Audience : Vénérable, je pensais aussi à votre discours, et à ce moment-là où quelqu'un laisse échapper : « Je vous déteste », nous ne pouvons pas avoir deux facteurs mentaux opposés présents, donc à ce moment-là le facteur mental de...

VTC: À ce moment-là, il n'y a définitivement pas l'attachement. [rire]

Audience : Mais il n'y a pas d'amour là aussi à ce moment-là ? Ce que vous disiez l'autre jour, ce que nous voulons vraiment dire c'est « da-ta-da-ta-da », mais nous nageons dans ces afflictions et ces tendances karmiques passées, et, donc, même dans nos moments vertueux et sincères, jusqu'au chemin de la vision, quand je dis à quelqu'un que je tiens profondément à lui, est-ce réellement vrai ? Parce que je suis affligé. [rires] Donc, c'est plutôt déroutant.

VTC: Eh bien, nous nous soucions d'eux. Il convient de noter que lorsqu'un être ordinaire dit : « Je tiens à toi », vous devez remplir ce qui est entre parenthèses, qui peut être « Je tiens à toi tant que tu es gentil avec moi » ou « Je me soucie de toi ». de toi autant que je peux », [rires] ou « Je tiens à toi jusqu'à ce que tu me rendes fou. » Je ne dis pas de ne pas faire confiance aux gens ; Je ne dis pas de ne pas faire confiance. Au lieu de cela, sachez que lorsque les gens disent des choses, ils ne mettent peut-être pas eux-mêmes les petits caractères dans leur esprit.

Par exemple, quand les gens se marient, que disent-ils ? "Pour toujours, jusqu'à ce que la mort nous sépare." Et ils discutent de la façon dont ils vont prendre soin les uns des autres lorsqu’ils s’effondrent et ne peuvent plus marcher. Et ils disent : « Même quand tu auras soixante-dix-huit ans et que tu auras un cathéter, je vais t'aimer en morceaux. » Et ils le pensent vraiment à ce moment-là, mais si vous y réfléchissez, est-ce que ce que dit cette personne est vrai ? Peut-être que de temps en temps, ils les aimeront quand ils auront soixante-dix-huit ans, quand leur cathéter fuira. Avez-vous déjà côtoyé quelqu'un dont le cathéter fuit ? Cela met votre amour au défi, n'est-ce pas ? [rire] 

Donc, les gens peuvent penser qu’ils le pensent, mais si vous dites vraiment : « Est-ce que vous le pensez ? Pouvez-vous le dire avec certitude », alors ils devraient en fait dire : « Non, je ne le fais pas. » Mais sur un coup de tête, quand l'attachement est fort, c'est comme si notre sagesse était par la fenêtre, n'est-ce pas ? Et nous disons des choses que nous ne pouvons vraiment pas vérifier. 

Audience : En y réfléchissant un peu, il semble qu'il y ait aussi un facteur de conditionnement, dans le sens où parfois nous disons ou faisons des choses que nous ne pensons peut-être pas profondément, mais pourtant, c'est l'attente des sociétés, l'attente de la famille, l'attente du lieu de travail, pour que vous fassiez ces choses, disiez ces choses, vous comportiez de cette façon. Et même si vous avez un petit indice du type « Hmmm, peut-être que je ne veux pas vraiment dire ça », vous le faites quand même parce que vous devez fonctionner dans cet environnement.

VTC: Alors, dites-vous des choses que nous faisons automatiquement ou des choses que nous faisons parce que nous sommes conscients que nous subissons une pression sociale ?

Audience : Les deux, je pense. C'est vraiment les deux. 

VTC: Ouais, parce que tu sais peut-être qu'il y a beaucoup de pression sociale pour faire quelque chose, donc tu joues ton rôle même si ton cœur n'y est pas, et ce n'est vraiment pas toi. Et il y a là une certaine intention de tromper. C'est peut-être plus faible karma parce que c'est la force de la pression sociale, mais l'esprit continue à accepter cela. Et parfois, l'esprit qui accompagne cela, sachant que vous n'agissez pas sincèrement, est en fait fait pour plaire à quelqu'un, et alors la raison pour plaire à quelqu'un pourrait être parce que vous vous souciez d'eux, ou cela pourrait être simplement un devoir, une obligation ou une peur. . Bien sûr, il y a la peur qui se dit : « Si je ne réponds pas aux attentes des autres… » Cela m'a fait penser au film. Le Lauréat avec Dustin Hoffman, et comment, lorsqu'il ne faisait pas ce qu'on attendait, les gens étaient tellement choqués.

Audience : Quand je fais le Lame Zopa, ou parfois mes sadhanas, on dirait que je ne dis pas vraiment la vérité. J'attends de moi une sorte de dévotion et un refuge solide et tout ça, et nous pensons que si c'est probablement un mensonge, alors je trompe les bouddhas parce que je ne fais qu'affirmer des choses.

VTC: Okay, alors quand nous faisons nos pratiques, nos récitations, et que notre cœur n'y est pas, ils disent que ce sont en fait des paroles vaines. C'est plus du bavardage que du mensonge. Disons que je prend refuge dans les Bouddha, une banane, une coupe glacée au fudge chaud [rires], c'est vraiment ce à quoi vous pensez. [rires] C'est un bon point.

Public: Dans la même ligne, est fabriqué Bodhicitta couché?

VTC: Non, parce que tu as vraiment cette intention de développer Bodhicitta. C’est fabriqué, mais vous ne détestez pas les autres à ce moment-là. Vous générez autant Bodhicitta comme vous pouvez, étant donné que vous n'êtes pas quelqu'un qui a spontané Bodhicitta. Il en va donc de même avec la détermination inébranlable des bodhisattvas : « Tout seul, je vais vider les royaumes de l'enfer. » Ce n’est pas mentir parce que vous savez pourquoi vous dites cela. Vous savez que vous essayez de développer votre compassion et vos efforts joyeux et des choses comme ça. 

Mais Shantidéva raconte comment, lorsque vous avez pris le Bodhisattva contraintes éthiques et j'ai promis certaines choses, alors si tu perds ton Bodhicitta c'est tromper les êtres. Parce que vous leur avez promis ; c'est comme si tu avais promis à quelqu'un ce gros repas, et ensuite tu te retirais. Je pense qu'il utilise ici le mot « trompé » si je me souviens bien. Alors ne perds pas ton Bodhicitta- même les petits morceaux que vous avez.