Les trois formations supérieures

• Où le trois formations supérieures s'inscrire dans la voie bouddhiste
• Une conduite éthique signifie "cesser d'être un imbécile"
• Les 10 voies de l'action destructrice
• La conduite éthique est le fondement de toutes les pratiques spirituelles
• Pleine conscience et vigilance mentale
• La différence entre la pratique de la pleine conscience dans le bouddhisme et son utilisation de manière laïque
• La sagesse et les deux principaux types d'ignorance
• Pourquoi nous avons besoin de tous trois formations supérieures

La trois formations supérieures (download)

http://www.youtu.be/9ywTDzIriW8

Je suis venu pour la première fois dans ce temple en 1989. J'étais en train de faire une tournée d'enseignement aux États-Unis et je me suis retrouvé à Seattle. Une femme a dit : « Je veux t'emmener dans ce temple chinois pour rencontrer des nonnes vraiment cool (elle n'a pas dit ça « cool », tu sais). Alors oui, elle m'a amené ici - 1989 - et j'ai rencontré la vénérable Jendy, puis la vénérable Minjia. Cette amitié s'est épanouie depuis. En fait, un de mes livres, Travailler avec Colère, a commencé ici dans ce temple. J'ai donné une conférence intitulée Travailler avec Colère et il a été transformé en ce petit livret. Cela s'est développé plus tard [en un livre] mais le discours original a été donné ici.

La vénérable Jendy a été d'une aide incroyable pour le Abbey. Je ne sais pas ce qui se serait passé sans elle. Lorsque nous avons commencé à ordonner des gens, nous avions besoin d'un certain nombre de religieuses âgées pour venir aider à donner l'ordination. Elle était toujours là, venant nous aider à traduire les choses—parce que dans notre monastère nous suivons les Dharmaguptaka vinaya, le même a suivi à Taïwan et en Chine. Alors elle était occupée à nous apprendre à marcher ici, à s'incliner là. Avez-vous remarqué que je peux faire des salutations chinoises maintenant ? Oui. Donc tout cela a pris du temps. Elle a également commencé à venir aux enseignements avec Sa Sainteté le Dalaï-Lama. Nous avons donc eu un très bon échange de cette façon en tant qu'amis et en tant que pratiquants. C'est vraiment agréable d'être de retour ici.

Avant de commencer, nous ferons les récitations puis nous aurons quelques minutes de silence juste pour calmer notre esprit et nous centrer. Lorsque nous faisons les récitations, nous imaginons que nous sommes en présence de tous les bouddhas et bodhisattvas et de tous les êtres saints ; et que nous sommes entourés de tous les êtres sensibles. quand nous prend refuge nous générons l'amour et la compassion, la joie et l'équanimité. Nous faisons des présents etc.

Pour ceux d'entre vous qui luttent avec ce qui se passe dans le pays et dans le monde ces jours-ci, il est très utile de faire ce genre de récitations, car les récitations dirigent notre esprit et nous aident à développer des qualités très positives. Quand je les fais, j'imagine généralement tout le Congrès américain autour de moi. C'est très efficace : Ted Cruz d'un côté, Donald Trump de l'autre, et alors imaginez-les générer de l'amour et de la compassion avec vous. C'est une façon de transformer ce qui se passe. Parfois, je fais croire aux jeunes soldats de l'ISIS, aux garçons qui ont fait l'objet de propagande, qu'ils faisaient quelque chose de noble. Je les mets autour de moi et les imagine générant de l'amour et de la compassion et rendant hommage aux Bouddha aussi. Je trouve cela très utile pour mon esprit et, espérons-le, un moyen d'amener ces personnes à un certain niveau vers quelque chose qui apportera la paix et l'harmonie au lieu de la guerre et des frictions. Donc vous pouvez penser comme ça quand nous récitons cela aussi.

[Récitation]

Passons directement à quelques minutes d'assise tranquille. Baissez les yeux et soyez conscient de votre respiration pendant qu'elle entre et sort doucement. Ne forcez en aucun cas votre respiration. Laissez-le être et observez-le. Si vous êtes distrait, notez-le. Revenez à la maison pour respirer. Alors faites cela juste pour quelques minutes. Laissez votre esprit s'installer.

[Méditation]

motivation

Avant de commencer la conversation, prenons quelques minutes et cultivons notre motivation. Pensez que nous écouterons et partagerons ensemble le Dharma ce soir afin que nous puissions apprendre à identifier les causes de la souffrance qui existent en nous ; et les avoir identifiées – comment les libérer, les laisser partir – et aussi comment identifier nos bonnes qualités et les mettre en valeur. Nous faisons tout cela non seulement pour notre propre bénéfice, mais vraiment avec une conscience de la façon dont nous sommes liés à chaque être vivant. Travaillons à améliorer notre propre état mental et spirituel afin que nous puissions apporter une contribution positive au bien-être de tous les êtres, en particulier en avançant nous-mêmes sur le chemin et en augmentant notre sagesse, notre compassion et notre capacité afin que nous soyons de plus en plus bénéfiques pour êtres vivants. Faisons en sorte que ce soit notre intention à long terme de passer la soirée ensemble.

Il y a une autre personne que je voulais remercier. Je sais qu'il y a beaucoup de vieux amis ici et je suis très heureux de vous voir tous. Mais je dois remercier tout particulièrement Steve parce qu'il était mon professeur d'écriture quand j'ai écrit le premier livre, Cœur ouvert, esprit clair. Steve est journaliste et je lui ai donné le manuscrit et j'ai dit : « Pourriez-vous regarder ça ? Il me l'a rendu complètement annoté, comme l'ont fait tous mes professeurs d'université. Mais j'ai appris à écrire grâce à la gentillesse de Steve et il a également regardé certains de mes autres manuscrits. Alors merci beaucoup.

Les quatre vérités des êtres nobles

Ce soir, nous allons parler de la trois formations supérieures. Je veux mettre cela dans le contexte de sa place dans l'ensemble de la voie bouddhiste. Vous savez peut-être que le BouddhaLe premier enseignement de était... il est généralement traduit par les quatre nobles vérités, mais ce n'est pas une très bonne traduction. C'est bien mieux de dire les quatre vérités connues par des êtres nobles, ou connues par des êtres ārya – āryas étant des gens qui voient directement la réalité telle qu'elle est. Sinon, si vous dites les quatre nobles vérités et que la première vérité est la souffrance, eh bien il n'y a rien de très noble dans la souffrance. Ce n'est donc pas une si bonne traduction. En réalité la souffrance n'est pas non plus une très bonne traduction pour la première vérité ; parce qu'on ne peut pas dire que tout est souffrance, n'est-ce pas ? On peut dire que les choses ne sont pas satisfaisantes. Quand on regarde autour de nous dans notre monde, oui, les choses ne sont pas satisfaisantes. Nous n'arrivons pas à trouver une satisfaction totale. C'est comme Mick Jagger nous l'a dit : Impossible d'obtenir aucune satisfaction dans le samsara. C'est ça. Mais tout n'est pas que souffrance. Nous ne souffrons pas tout le temps. Mais nous vivons dans cet état insatisfaisant et c'est la première chose que Bouddha a enseigné.

La deuxième chose était que cet état insatisfaisant a des causes. Et ses causes ne sont pas un être créateur ou quelque chose d'extra-terrestre. Les causes de notre misère se trouvent en fait à l'intérieur de nous-mêmes, en particulier notre propre ignorance. Nous ne savons pas comment les choses existent et, en fait, nous comprenons activement mal comment les choses existent. Alors cela donne lieu à la cupidité, à la colère, à la jalousie, à l'orgueil. Je pense à toutes ces choses.

Ce sont les deux premières choses que le Bouddha a enseigné. Bien sûr, la plupart d'entre nous, quand nous en venons à la pratique spirituelle, nous ne voulons pas entendre parler d'insatisfaction et de ses causes. Nous voulons entendre parler de lumière et d'amour et béatitude. Mais le Bouddha devait nous apprendre à regarder clairement notre propre situation, car tant que nous ne serons pas capables de voir notre propre situation et de comprendre ce qui l'a causée, nous n'aurons aucun souhait ou inspiration pour nous en libérer. Ces deux premières des quatre vérités, l'insatisfaction et ses causes (qui incluent l'ignorance, la colèreet l'attachement) sont très nécessaires. Mais le Bouddha ne s'est pas arrêté à ces deux-là. Il a également enseigné les deux dernières des quatre vérités qui sont de vraies cessations (l'arrêt ou la cessation des états insatisfaisants sous l'ignorance, la colère ainsi que l'attachement) et ensuite le chemin à suivre - le chemin avec lequel entraîner notre esprit afin d'atteindre cet état de nirvana ou de liberté réelle.

Lorsque nous parlons des deux dernières vérités, nous parlons de la façon de surmonter notre situation et d'utiliser vraiment notre potentiel à son maximum. Le bouddhisme a une vision assez large du potentiel humain. Nous pensons généralement à nous-mêmes comme: «Je suis juste un petit vieux moi et je ne peux rien faire de bien et hmmmm. Vous savez, je suis déprimé tout le temps et j'ai un mauvais caractère et ma vie est comme blaah. C'est comme ça qu'on se voit mais ce n'est pas comme ça que Bouddha nous a vus.

Notre potentiel bouddha

La Bouddha nous a regardés et a vu : « Wow ! Voici quelqu'un qui a le potentiel de devenir pleinement éveillé. Voici quelqu'un dont la nature fondamentale de son esprit est quelque chose de pur, sans tache. Ils ont le potentiel de générer un amour et une compassion impartiaux pour tous les êtres. Ils ont le potentiel de réaliser la nature de la réalité. La Bouddha nous voyaient comme des êtres débordant d'un potentiel inexploité et inutilisé. Il nous a donc montré comment utiliser ce potentiel.

Une façon de décrire le chemin est en termes de trois formations supérieures qui est le sujet de notre conversation ce soir. Ce sont les formations supérieures en éthique, en concentration et en sagesse. Une autre façon de décrire le vrai chemin est en termes de octuple noble chemin qui commence avec une vue correcte, une intention correcte ; passer à la parole correcte, à l'action correcte, aux moyens d'existence justes, puis continuer à l'effort joyeux juste, à l'attention juste et à la concentration juste. Très commodément le octuple noble chemin-vous pouvez subsumer les huit dans le trois formations supérieures. Ils ne sont donc pas contradictoires. Vous venez de les classer de cette façon.

Si vous aimez les listes et les chiffres, le bouddhisme est une très bonne religion pour vous, car il existe une liste importante de quatre vérités, et la Sentier Noble Octuple, et le trois formations supérieures. Et puis vous avez les deux vérités, vous avez la trois joyaux. Nous avons des listes à gogo. Ces listes sont en fait très utiles pour que nous nous souvenions de la formation de notre esprit à nous souvenir des enseignements.

Lorsque nous commençons sur le chemin si nous utilisons le modèle du trois formations supérieures— et d'ailleurs on les appelle des formations supérieures parce qu'elles se font avec refuge dans le Bouddha, Dharma et Sangha. Ils sont donc plus élevés pour cette raison. Mais tout commence par une conduite éthique. Maintenant, en Amérique, les gens aiment-ils entendre parler de conduite éthique ? Non. Nous excellons dans les comportements contraires à l'éthique. Demandez à n'importe quel PDG. Demandez à n'importe quel politicien. La société est remplie à l'opposé de la conduite éthique. Et c'est précisément pourquoi nous avons tant de problèmes de société ; et aussi pourquoi nous avons tant de problèmes personnels.

La formation supérieure en déontologie

Vous souvenez-vous d'être allé à l'école du dimanche et ils enseignaient la morale ? Vous ne vous en souvenez pas ? Oh, je me souviens qu'ils enseignaient la morale. Moralité - pouah ! C'était comme: "Tu ne peux pas faire ceci et tu ne peux pas faire cela et tu ne peux pas faire autre chose." C'était toujours une sorte de leçon sur « Non. Ne fais pas ça. Ne fais pas ça. Personne ne vous a jamais dit pourquoi ne pas faire toutes ces choses. Alors, bien sûr, une fois que vous avez pu sortir du regard de vos parents, vous êtes allé les faire et voir, parce qu'ils doivent être assez excitants si vous n'étiez pas censé les faire. Alors nous sommes sortis et les avons fait.

Ce que j'ai appris de toute cette expérience, c'est que lorsque je ne surveille pas ce qui se passe dans mon esprit, et que je ne surveille pas ce que je dis et ce que je fais, je finis par créer beaucoup de désordre dans ma vie. L'un d'entre vous a-t-il ce problème de créer des dégâts dans sa vie ? Comme si vous vous mettiez dans une situation et que vous disiez : « Comment diable suis-je arrivé ici ? Ce qui se passe? C'est de la folie." Ensuite, si vous regardez vraiment en arrière—nous pouvons retracer—il y a des choix que nous avons faits, des décisions que nous avons prises en cours de route. Nous pensions que ces décisions allaient nous apporter le bonheur, mais au lieu de cela, elles ont créé de gros dégâts. Ensuite, bien sûr, il faut nettoyer le gâchis. Créer un gâchis, c'est comme se casser la jambe. Vous pouvez réparer votre jambe mais il vaut mieux ne pas la casser. C'est la même chose avec nos mess. Nous pouvons les nettoyer (en quelque sorte), mais il vaudrait mieux ne pas les faire pour commencer.

C'est là, je pense, qu'intervient la conduite éthique. Je dis cela parce que la conduite éthique nous enseigne comment créer les causes du bonheur et comment éviter les causes du désordre. Pour les gens qui n'aiment pas entendre les mots moralité ou conduite éthique - ils sonnent trop lourds - j'ai renommé conduite éthique. Je l'appelle "arrête d'être un con". Parce que quand je crée un gâchis, je suis un imbécile. Et comment créer des désordres ? Eh bien, c'est tellement remarquable que la façon dont je crée des dégâts dans ma vie et celle des autres se trouve être la Bouddhaliste des dix voies d'action destructrice. Très fortuit, n'est-ce pas ?

Les dix non-vertus

1. Alors, comment suis-je secousse ? Comment créer un gâchis ? Eh bien, tout d'abord, je fais du mal physiquement aux êtres vivants. Les tuer - donc je ne pense pas qu'aucun d'entre nous va sortir et tuer un être humain, mais vous savez ce que j'ai fait pour mon vingt et unième anniversaire ? Mon ami m'a sorti. Nous allions passer un bon moment - mon vingt et unième anniversaire. Nous sommes allés à un endroit où vous choisissez les homards vivants et ils les jettent dans l'eau bouillante juste pour vous - et c'était quelque chose d'excitant et de merveilleux à faire. Je n'ai réalisé que des années plus tard que « Oh mon Dieu ! C'était un être vivant qui voulait juste rester en vie; et je l'ai fait jeter dans de l'eau bouillante, puis je l'ai mangé. Je n'apprécierais pas particulièrement que quelqu'un me jette dans de l'eau bouillante et me mange ensuite. Cela m'a vraiment fait réfléchir aux différentes façons dont nous blessons physiquement les autres.

2. Puis voler - tout le monde va voler, voler. C'est ce que font les autres, les gens qui cambriolent les maisons la nuit. Mais il n'y a pas que les gens qui entrent par effraction dans les maisons la nuit. En fait, je ne sais pas combien il y en a, mais qu'en est-il de la criminalité en col blanc? À New York, ils viennent d'envoyer un de leurs représentants gouvernementaux, il est membre de l'Assemblée depuis environ quarante ans, et il va en prison pour vol - sauf qu'ils ont un terme fantaisiste pour voler quand vous êtes col blanc. Mais regardez ce qui s'est passé à Wall Street, notre récession en 2008. Les gens qui abusent de l'argent des autres sont une forme de vol et cela crée beaucoup de problèmes.

3. Ensuite, un comportement sexuel imprudent et méchant: Alors, sautons celui-là - personne ne veut en entendre parler. La principale à ce sujet est si vous êtes dans une relation avec quelqu'un en dehors de votre relation, ou si vous n'êtes pas dans une relation avec quelqu'un qui l'est. Cela crée tout un tas de problèmes pour un peu de plaisir. Je ne peux pas vous dire le nombre d'endroits où je vais et les gens viennent me parler. J'entends toutes sortes d'histoires de la part des gens, et ils disent : « Vous savez, j'étais un petit enfant et maman ou papa avait une liaison. Cela m'a influencé quand je grandissais. Et bien sûr, maman et papa pensent : « Oh non. Les enfants ne savent pas ce qui se passe. » Les enfants sont intelligents. Ils savent ce qui se passe. Cela cause beaucoup de problèmes dans les familles.

4. Puis mentir. Aucun de nous n'aime dire qu'il ment. Nous disons simplement quelque chose d'une manière habile afin que cela ne blesse pas les sentiments de quelqu'un d'autre. Droit? Cela semble-t-il assez poli ? « Je ne mens pas. Je viens, pour le bénéfice de l'autre personne, de mentir. Vous savez comment nous justifions nos propres mensonges ? D'une certaine manière, c'est par compassion. Dans notre esprit, nous disons que c'est par compassion pour ne pas blesser quelqu'un. Mais généralement, c'est pour dissimuler quelque chose que nous avons fait et que nous ne voulons pas que les autres sachent. Si vous avez du mal à comprendre cela, demandez à Bill Clinton. Il a une certaine expérience. Il vous aidera à comprendre celui-là.

   En fait, mentir est une des choses que je trouve très dérangeante. Si quelqu'un me ment, généralement si quelqu'un ment, nous le découvrons. Je me sens très offensé quand j'apprends que quelqu'un m'a menti parce que pour moi, si quelqu'un me ment, c'est comme s'il disait : « Je ne te fais pas confiance pour garder ton sang-froid quand tu connais la vérité. Pour moi, mentir montre un manque de confiance en moi en tant qu'auditeur. Tu sais, je peux supporter la vérité. En fait, je supporte bien mieux la vérité que je ne supporte qu'on me mente.
   Donc, si quelqu'un ment, immédiatement, le drapeau rouge se lève, parce que si cette personne ne va pas me dire la vérité, alors je ne peux vraiment pas faire confiance à ce qu'elle fait.

5. Créer de la discorde en est une autre que nous faisons lorsque nous sommes en mode jerk. Comment crée-t-on la discorde ? Je suis jaloux de quelqu'un au travail, alors je fais le tour et je parle à tout le monde dans le bureau, et j'essaie de les retourner tous contre cette personne. Est-ce que l'un d'entre vous a déjà fait ça ? « Qui, moi ? Eh bien oui, nous l'avons fait, n'est-ce pas ? Nous avons créé beaucoup de discorde. Dans nos familles, mon garçon, on fait ça aussi dans nos familles. Nous essayons de monter un parent contre l'autre parent, souvent par jalousie, par la colère, hors de pièce jointe. Et puis nous nous retrouvons avec ces charmants dîners de famille, comme nous venons d'en avoir la semaine dernière [pour Thanksgiving].

6. Ensuite, il y a des mots durs. C'est une autre façon d'être con. Mais bien sûr, quand nous sommes en train de dire des mots durs, ce que nous faisons encore une fois par compassion, n'est-ce pas ? Droit? Quand vous réprimandez quelqu'un et que vous lui signalez ses défauts ; et quand vous leur dites à quel point ils vous ont blessé et que tous vos problèmes sont de leur faute - n'êtes-vous pas en train de le faire par compassion totale pour eux - alors ils apprendront une leçon et ne traiteront pas les autres de cette façon ? Droit? N'est-ce pas ainsi que nous nous l'expliquons ? Ensuite, nous commençons à leur dire tout ce qu'ils ont fait de mal, car nous en avons gardé une très belle liste dans notre esprit. Le faites-vous parfois ? Surtout avec les gens que vous connaissez très bien. Vous êtes proche des gens, donc à un moment ou à un autre, vous allez probablement vous disputer. Mais en attendant, il y a toutes ces petites choses qu'ils font qui vous dérangent à mort. Mais vous ne pouvez pas vous disputer pour chaque petite chose, alors vous avez en quelque sorte une liste de contrôle dans votre tête : "D'accord, samedi mon mari a fait ceci, et dimanche il a fait cela, et lundi il a fait ceci..." Et puis quand vous avez finalement battez-vous, vous avez toutes vos munitions. Ce n'est donc pas seulement la chose qui a déclenché le combat, mais c'est tout ce qui s'accumule. Nous crions et hurlons, ou nous devenons tellement en colère que nous ne parlons pas. On va juste dans notre chambre et on claque la porte et on ne parle à personne. Ensuite, nous pensons que lorsque nous agissons comme ça - oui, nous crions et crions et nous ne parlons pas - nous pensons qu'en agissant comme ça, cela va rendre l'autre personne tellement désolée pour ce qu'elle a fait qu'elle va s'excuser. Combien de fois cela s'est-il produit? Est-ce que ça arrive? Vont-ils vraiment venir s'excuser ? Ils ne viennent pas s'excuser. Nous continuons d'attendre qu'ils viennent s'excuser.

   C'est tellement intéressant de voir comment, surtout avec les gens dont nous sommes proches, quand nous nous fâchons contre eux, nous disons les choses les plus abominables que nous ne dirions jamais à un étranger. Pensez-y. Diriez-vous jamais à un étranger ce que vous dites à un membre de votre famille ? Pensez-y. Voudriez-vous? Je veux dire, la plupart des gens... non. Nous sommes beaucoup plus polis avec les étrangers. Même s'ils nous coupent sur l'autoroute. Mais les membres de la famille, mon garçon, nous allons tout leur arracher. Et puis ils sont censés s'excuser après qu'on les ait traités comme ça. Ne fonctionne généralement pas. Pas une bonne stratégie. Mais nous continuons à le faire. N'est-ce pas?

7. Ensuite, les bavardages en sont un autre qui relève de la conduite éthique : "Blah blah blah blah".

8. Puis trois mentales : Convoiter les affaires des autres. Comme entrer dans la maison des gens, « Oh, Vénérable Jendy, quel beau petit gong vous avez. C'est adorable. Où est-ce que tu as eu çà?" Indice, indice, indice, indice. Oui? « Regardez ce napperon. Vous devez avoir des disciples très dévoués. Tout est crocheté. Regarde ça. C'est magnifique! Ouah. Je n'en ai pas un de ceux-là.” – si convoitant.

9. Puis la méchanceté : Penser comment nous allons nous venger de quelqu'un. Nous faisons celui-là en parfait méditation posture. As-tu déjà fait ça? Un ensemble méditation session assis là, « Om mani padme hum. Om mani padmé hum. Mon frère, il y a quinze ans, m'a dit quelque chose. Om mani padmé hum. Om mani padmé hum. Et il continue de m'exploiter comme ça. Om mani padmé hum. Om mani padmé hum. Et je ne peux plus supporter ça. Om mani padmé hum. Om mani padmé hum. Cela doit cesser. Je dois le remettre à sa place. Om mani padmé hum. Om mani padmé hum. Que puis-je faire pour blesser ses sentiments ? Om mani padmé hum. Om mani padme hum. Et ça ne dure qu'une heure. Aucune distraction. Aucune distraction. Très simple pointe. Et puis vous entendez—(la cloche sonne)—“Oh, mon frère n'est pas là; mais je viens de passer une heure entière à planifier ma vengeance pour quelque chose qu'il a fait il y a quinze ans. Connaissez-vous celui-là ? Quelqu'un ici a déjà fait ça ? Un ensemble méditation séance—pas de distraction.

10. Alors bien sûr mauvaises vues.

Ce ne sont là que dix façons dont nous agissons de manière contraire à l'éthique et créons des dégâts dans nos propres vies et dans nos relations avec les autres. C'est tellement étrange parce que nous voulons tous être heureux, n'est-ce pas ? Nous voulons tous être heureux. Nous ne voulons pas souffrir. Mais tant de nos actions sont impliquées dans ces dix. Nous pensons quand nous les faisons qu'ils vont nous apporter le bonheur. Ils nous apportent constamment des problèmes, mais nous continuons à les faire quand même. C'est pourquoi j'appelle la discipline éthique 'arrêter d'être un imbécile' - parce que nous continuons à nous tirer une balle dans le pied.

J'en suis également venu à la conclusion qu'un certain nombre de nos problèmes psychologiques proviennent également du fait de ne pas garder une bonne conduite éthique. Je dis cela parce que lorsque nous n'agissons pas correctement envers les autres êtres vivants, dans notre esprit, nous avons une conscience. Quelque part enfoui là-dedans, il y a une conscience, et nous disons : « Mm, ce que j'ai dit à cette personne n'était pas très bon. Ce que j'ai fait n'était pas très bon. Et puis on a beaucoup de culpabilité, de remords, différents problèmes psychologiques. Donc je pense, en fait, que garder une bonne conduite éthique est un moyen d'avoir moins de problèmes psychologiques. Nous avons beaucoup moins de culpabilité et de remords lorsque nous avons une bonne conduite éthique. Qu'est-ce que tu penses? La moitié d'entre vous dort. Voir? Je vous l'ai dit... la moralité... d'accord.

C'est le premier, le fondement de tout. Quel que soit le type de voie spirituelle que vous pratiquez, tout commence par la moralité, par une conduite éthique. Dans le bouddhisme, on parle de Auditeurchemin du réalisateur solitaire, le chemin du réalisateur solitaire Bodhisattva chemin. Nous parlons de sūtrayāna. Nous parlons de vajrayana. Tout commence par une conduite éthique - en restreignant notre corps, la parole et l'esprit des actions destructrices. Lorsque nous faisons cela, nous sommes beaucoup plus heureux et nous avons de bien meilleures relations avec les autres.

La conduite éthique, comme je viens de le dire, c'est la base. De là, nous passons à méditation, on passe à la concentration. Maintenant peut-être que les gens vont se réveiller : « Oh, je veux apprendre la concentration. je veux apprendre méditation. La conduite éthique, j'ai appris ça à l'école du dimanche. Blabla. Tu sais? Méditation, concentration, oui, ça sonne bien ! Je veux être éclairé.

L'entraînement supérieur de la concentration : pleine conscience et conscience introspective

Mais quand nous nous asseyons pour nous concentrer, quand nous avons ces quelques minutes au début pour surveiller notre respiration, y a-t-il quelqu'un ici qui n'a pas été distrait ? Pour ces quelques minutes où nous surveillions notre souffle ? Je pense que la plupart d'entre nous, moi y compris, avons été distraits à un moment ou à un autre.

Il y a deux facteurs mentaux qui sont très importants dans le développement de la concentration. L'un s'appelle la pleine conscience; l'autre est appelée conscience introspective. Maintenant, je sais que la pleine conscience est la dernière folie en date, qu'est-ce que c'était ? Time ou Newsweek avaient une couverture sur la pleine conscience. Peut-être que je dois me contrôler – je vais me lancer dans une boîte à savon parce que cet engouement pour la pleine conscience – vous savez, c'est très bien, et les gens en profitent énormément. Mais ne confondez pas l'engouement pour la pleine conscience que vous apprenez des thérapeutes ou des médecins ou quoi que ce soit - ne confondez pas cela avec la pleine conscience bouddhiste. Ils sont différents. Ce qui est enseigné laïquement comme la pleine conscience a une origine bouddhiste, mais ce n'est certainement pas la pleine conscience bouddhiste.

La pleine conscience dans le bouddhisme a un élément de sagesse. C'est une capacité à placer notre esprit sur un objet vertueux et à le maintenir là et à commencer à comprendre de quoi il s'agit.

Traditionnellement, nous avons quatre pratiques de pleine conscience : être conscient de notre corps, de nos sentiments (sentiments heureux, malheureux, neutres), la pleine conscience de notre esprit, puis la pleine conscience de phénomènes. Ce sont des pratiques très merveilleuses que vous faites qui aident à développer non seulement la concentration, mais aussi la sagesse. C'est parce que nous avons vraiment un esprit très vif, comme si nous faisions de la pleine conscience sur notre corps, c'est un esprit vif qui peut tenir le corps comme notre objet de méditation. Mais aussi enquêter en même temps : Qu'est-ce que c'est ? corps? Est-ce corps quelque chose de propre ou est-ce quelque chose de sale ? Est-ce corps qui je suis, est-ce mon identité ? Est ce que ca corps apporter du plaisir ? Apporte-t-il de la douleur ? Quelle est la cause de cela corps? Quel est le résultat de cela corps?

Donc la pleine conscience de corps contient toutes ces sortes de questions et d'examens ; et cela nous aide à développer la sagesse. Ce n'est pas simplement la pleine conscience qui est dans l'engouement pour la pleine conscience - où vous regardez simplement tout ce qui vous passe par la tête. Mais, mon point est ici, surtout lorsque vous développez la concentration, la pleine conscience est très importante. C'est ce que vous appelez au début de votre méditation séance pour mettre votre esprit sur l'objet sur lequel vous méditez.

La conscience introspective est un autre facteur mental qui ressemble à un petit espion. Il regarde et vérifie : « Suis-je toujours concentré sur l'objet que j'ai choisi ? Ou est-ce que je m'endors ? Suis-je distrait ? Suis-je en train de rêver ? Est-ce que je fais autre chose ?

Pratiquer au quotidien : une conduite éthique est le fondement

Ces deux facteurs mentaux de pleine conscience et de conscience introspective sont très importants. Nous mettons l'esprit sur l'objet, puis pour vérifier et voir si nous le gardons sur l'objet. La façon de commencer à développer la pleine conscience et la conscience introspective dans méditation est de le pratiquer dans notre vie quotidienne en termes de conduite éthique. Parce que c'est beaucoup plus facile, le développement initial de la pleine conscience et de la conscience introspective se produit lorsque nous pratiquons une conduite éthique. Sur cette base, nous pouvons alors augmenter le niveau de pleine conscience et de conscience introspective lorsque nous commençons à faire méditation.

Dans une conduite éthique, la pleine conscience se souvient de notre préceptes. Il se souvient de ces dix non-vertus dont je viens de parler, car si nous ne nous en souvenons pas, nous ne les remarquerons pas lorsque nous les ferons. La pleine conscience dans une conduite éthique rappelle nos valeurs. Il rappelle nos principes. Cela nous aide à nous rappeler quel genre de personne nous voulons être afin que nous puissions être ce genre de personne.

Ensuite, la conscience introspective vérifie et voit : « Est-ce que je vis selon mes propres valeurs ? Ou suis-je en train de plaire aux gens et de contredire mes propres valeurs parce que j'ai peur que quelqu'un d'autre ne m'aime pas ? » Ou, "Est-ce que je cède?" Comme si quelqu'un d'autre voulait que je me lance dans une mauvaise affaire et j'ai peur d'eux et je ne peux pas dire non. Donc la pression des pairs. Je cède à la pression des pairs.

Ce type de développement de la pleine conscience et de la conscience introspective lorsque nous pratiquons une conduite éthique nous aide vraiment à garder notre vie en ordre. Cela développe également ces deux facteurs mentaux - alors quand nous nous asseyons pour méditer nous avons déjà une certaine pleine conscience et une conscience introspective. C'est important pour développer la concentration. Sinon, on sait comment c'est. Vous vous asseyez - un souffle - puis, "Qu'est-ce que je vais rêver de cette session?" Ou (bâillements) - d'accord. Il y a en fait beaucoup à dire sur la concentration. Ça mérite quelques jours pour en parler en fait. Mais c'est une qualité très importante à générer.

La formation supérieure de la sagesse

Dans le trois formations supérieures nous commençons par une conduite éthique parce que c'est plus facile—c'est la chose la plus facile à pratiquer. Ensuite, sur cette base, nous pouvons développer une certaine concentration ; et quand nous avons une certaine concentration qui nous facilite vraiment le développement de la sagesse.

Il existe différentes sortes de sagesse. Tous sont importants. L'une des sortes de sagesse consiste à comprendre comment les choses existent. Un autre type de sagesse comprend le conventionnel phénomènes—la cause et l'effet, karma et ses effets, comment les choses fonctionnent à un niveau conventionnel. Ces deux types de sagesse sont importants parce que nous avons l'ignorance, qui est le contraire de la sagesse. Il existe deux principales sortes d'ignorance : l'une qui comprend mal la nature de la réalité, et l'autre qui comprend mal la cause et l'effet dans le fonctionnement conventionnel. Ainsi, la sagesse doit s'opposer directement à ce qu'est l'ignorance.

Questions et réponses

C'est un peu à propos de trois formations supérieures. Je les ai décrites et esquissées. Ce que j'aimerais faire maintenant, c'est l'ouvrir à quelques questions et réponses et à une discussion afin que vous puissiez en savoir plus sur ce que vous voulez savoir sur ces sujets.

Métaphore des trois formations supérieures

Public: J'ai travaillé pendant quelques années comme professeur de musique, donc je trouve que les métaphores sont utiles. Je me demande si vous pouvez proposer des métaphores utiles pour faire ce travail intérieur d'amélioration de notre concentration, de qui nous sommes ou… ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): D'accord. Eh bien, la première métaphore qui me vient à l'esprit à propos du trois formations supérieures, la métaphore couramment utilisée est si vous allez abattre un arbre. Vous devez être capable de vous tenir fermement et d'avoir votre corps dans une position ferme qui ne vacille pas. Vous devez savoir exactement où frapper dans l'arbre, comme si vous utilisiez une hache. C'est la métaphore : vous devez savoir où frapper et vous avez besoin de puissance dans vos bras. Ainsi, une conduite éthique, c'est comme être capable de se tenir fermement, car vous avez besoin de cette base solide. Vous ne pouvez pas couper un arbre, vous ne pouvez pas développer votre esprit à moins d'avoir une certaine stabilité. Une conduite éthique apporte donc cette stabilité. Ensuite, si vous allez abattre l'arbre, vous devez savoir où sur l'arbre vous allez frapper. C'est donc comme la sagesse. Quel est le point que vous devez comprendre? Comment se fait-il que les choses existent vraiment ? Comment se fait-il qu'ils fonctionnent ? Et vous devez être capable de vous concentrer sur ce point et d'y aller vraiment. Et puis, si vous voulez vraiment abattre l'arbre, vous avez besoin de force dans les bras. Si vous n'avez aucune force, vous n'allez pas faire une brèche. Ainsi, la force est comme la concentration. Vous pouvez mettre votre esprit sur le sujet que vous étudiez avec sagesse et le garder là. d'accord C'est donc une métaphore qui est souvent utilisée pour le trois formations supérieures– et pourquoi vous avez besoin des trois.

Je dis cela parce que certaines personnes entrent dans le bouddhisme et c'est comme, "Oh, eh bien, je vais réaliser la nature de la réalité et devenir Bouddha d'ici mardi prochain ! Ils sont tous pleins d'énergie ; et « C'est facile, et je vais juste m'asseoir et réaliser la nature de la réalité et tout rassembler. Alors je suis un Bouddha, rayez ça de ma liste, je peux continuer à faire la prochaine chose. Oui? Nous entrons là-dedans avec toute notre naïveté et notre arrogance, puis nous tombons à plat ventre. Vous avez vraiment besoin des trois ensemble pour arriver quelque part spirituellement.

Créer des causes

Public: C'est utile. Merci. Je ressens une certaine faim, ou un besoin de ce pouvoir, et intuitivement je pense que c'est une question de confiance, de croyance et de foi que nous pouvons faire ce qui doit être fait. Je me vois, pas heureux. Quand j'étais plus jeune et que j'y allais, j'étais pleine de confiance. "Oui!!" Et maintenant j'ai beaucoup de doute. Je sais que le bouddhisme parle de doute. N'y a-t-il donc pas un moyen de nettoyer notre doute et pour récupérer notre pouvoir?

VTC : D'accord. Vous dites donc que lorsque nous sommes jeunes, nous avons beaucoup de confiance. Est-ce de la confiance ou est-ce de l'arrogance et de la stupidité ? Je ne sais pas pour vous, je veux dire, j'ai eu ça aussi. Mais quand j'y repense maintenant, certaines des choses que j'ai faites étaient comme, mon Dieu, stupides ! Je pense donc que lorsque nous vieillissons, nous commençons à voir qu'en fait nous sommes mortels. Quand tu es jeune, tu es invincible. D'autres personnes meurent, pas nous. Oui? Quand vous êtes plus âgé, vous avez vu des gens mourir ; et vous commencez à réaliser que "Cela me concerne aussi." Nous devenons plus prudents. Le tout est de ne pas tomber dans l'autre extrême et d'être trop prudent. Ne pas passer d'une surinflation de confiance à de l'arrogance et de la stupidité, puis passer à l'autre extrême d'être super prudent et ne pas vouloir essayer quoi que ce soit de nouveau ou ne pas vouloir prendre de risque.

La confiance est très importante sur le chemin spirituel - et la confiance est différente de l'arrogance. L'arrogance est une vision exagérée de nous-mêmes. La confiance est une vision précise basée sur la connaissance que nous avons le potentiel de faire ces choses. Le potentiel de faire ces choses ne signifie pas que nous serons en mesure de les faire d'ici mardi prochain. Il faut du temps pour développer notre potentiel. Vous devez planter la graine dans le sol. Ensuite, il faut l'arroser. Il faut attendre que la température change, que le temps change et qu'il se réchauffe. Vous devez obtenir toutes les causes et conditions ensemble pour que la graine pousse.

Je considère le développement spirituel - et le développement en tant qu'être humain en général - comme une chose qui crée les causes. Comment puis-je créer les causes du genre d'être humain que je veux être ? Au lieu de, « Voilà le résultat. Comment puis-je l'attraper ? » Dans cette culture, nous avons tendance à être très axés sur les résultats et nous voulons sauter le processus. Mais le processus est l'éducation qui nous permet d'arriver au résultat. Donc je pense que c'est vraiment une chose de... J'ai un petit slogan : Contentez-vous de créer les causes. Si nous continuons à créer des causes, les résultats vont arriver. Mais si nous recherchons toujours les résultats, c'est comme si vous aviez planté la graine en février ; il fait encore froid, oui, et vous sortez dans le jardin et déterrez la graine le lendemain pour voir si elle a germé. Et ce n'est pas le cas, donc vous le couvrez, puis vous le déterrez le lendemain et il n'a toujours pas germé. D'accord?

Soulagement de la douleur au moment du décès

Public: Ça ne rentre peut-être pas dans le sujet mais ça me trotte dans la tête. Si vous pouviez parler un peu des derniers jours, des derniers jours – sans douleur ou non – avec des analgésiques.

VTC : Oh. Donc, vous parlez de quand quelqu'un est en phase terminale, est-il bon ou non d'utiliser des analgésiques ?

Public: Eh bien, et peut-être que tu n'es pas malade, peut-être que c'est juste ce moment-là.

VTC : Mais tu es terminale ?

Public: Oui.

VTC : Oui. D'accord. Je pense que cela dépend beaucoup de l'individu. Les praticiens spirituels, dans l'ensemble, voudront éviter les analgésiques quand ils le pourront. Cependant, lorsque la douleur est si grande que vous ne pouvez pas vous concentrer sur votre pratique spirituelle, il est bon d'avoir un soulagement de la douleur, car cela vous permet de vous concentrer sur votre pratique spirituelle. Pour les gens qui n'ont pas beaucoup de pratique spirituelle, je ne sais pas à quel point c'est important dans un sens ou dans l'autre.

Équilibrer la pratique spirituelle avec le bénéfice actif de la société

Public: Ainsi, le stéréotype du bouddhisme que beaucoup de gens peuvent avoir est celui de personnes vivant dans des endroits reculés et méditant sur la montagne - et bien sûr, cela a changé. Maintenant, nous vivons dans ce monde moderne où il se passe tellement de choses. Je pense que même Sa Sainteté le Dalaï-Lama a déclaré plus tôt cette année qu'il était temps que les gens s'impliquent davantage dans ce qui se passe dans le monde ; et essayez d'influencer les choses de manière positive. Je me demandais simplement si vous pouviez nous parler un peu de la façon dont vous voyez—comment pouvons-nous profiter au monde tout en nous concentrant en interne sur notre propre développement.

VTC : D'accord. Alors, comment pouvons-nous profiter au monde tout en continuant notre pratique spirituelle et en nous développant intérieurement ? En fait, ces deux choses sont nécessaires. Ce n'est pas une question de l'un ou l'autre, c'est une question de savoir comment équilibrer ces deux-plus tout ce qui se passe dans notre vie d'une manière raisonnable. Cet équilibre dépendra de chacun, car chacun est dans une situation différente. Mais nous avons définitivement besoin du travail intérieur.

Si nous ne faisons pas le travail intérieur, comment allons-nous bénéficier à quelqu'un d'autre ? Si nous ne pouvons pas contrôler les nôtres la colère, comment allons-nous aider à réduire cela la colère du monde? Si nous ne pouvons pas contrôler notre propre cupidité, comment allons-nous aider à réduire la cupidité dans le monde ? Si nous ne pouvons pas sacrifier la conduite quelque part juste parce que nous en avons envie, alors comment allons-nous - vous savez, parce que nous voulons pouvoir monter dans notre voiture et aller ici et aller là-bas et faire ce que nous voulons. Et, « Le recyclage est vraiment pénible et je ne veux pas faire ça. Mais tous ces autres responsables politiques à Paris sont censés faire quelque chose pour l'environnement. Mais ne me demandez pas de sacrifier quoi que ce soit qui puisse me gêner. Cela n'a aucun sens.

Nous devons faire notre propre travail interne pour pouvoir contrôler notre propre cupidité, notre propre la colère, notre propre ignorance dans une certaine mesure. Ensuite, sur la base de cela, trouver—et nous allons tous avoir nos propres domaines où nous avons des intérêts, où nous nous sentons selon nos propres intérêts et nos propres talents et capacités—mais nous voulons apporter une contribution. La contribution de certaines personnes peut être que vous savez prendre soin de l'oncle Joe et de la tante Ethel. La contribution des autres consistera à faire quelque chose contre le changement climatique. Quelqu'un d'autre va travailler dans un refuge pour sans-abri. Quelqu'un d'autre va enseigner à l'école élémentaire. Tout le monde aura une manière différente de contribuer.

Nous devons créer une bonne motivation pour ce que nous faisons, et cela se fait à travers notre pratique spirituelle. Nous devons également développer la capacité de continuer à travailler de manière régulière même si les choses ne vont pas aussi vite que nous le souhaitons et qu'elles ne se déroulent pas exactement comme nous le souhaitons. Si nous avons beaucoup d'attentes et que les gens n'agissent pas comme nous voulons qu'ils agissent, alors nous baissons les bras et sommes frustrés et disons : « Eh bien, oubliez ça ». Si nous avons ce genre de pensée, qui vient du manque de courage dans notre pratique spirituelle, alors nous ne pourrons aider personne d'autre. Contribuer à la société va demander beaucoup d'efforts. Je veux dire, pensez-vous que Ted Cruz et Donald Trump vont changer du jour au lendemain, ainsi que toutes les autres personnes ? Cela va prendre du temps. Nous devons avoir un esprit très fort qui peut continuer à travailler pour l'amélioration du monde sans se décourager.

Modeler notre pratique spirituelle pour nos enfants

Public: Vous avez mentionné les enfants à quelques reprises. Je suis assez nouveau sur le chemin comme en ce qui concerne essayer de s'engager dans la pratique. Quels sont les moyens simples d'introduire certains de ces principes, je veux dire que nous avons parlé de choses avec lesquelles les adultes luttent probablement toute leur vie, mais comment puis-je planter les graines de certains de ces enseignements avec de très jeunes enfants ?

VTC : Comment présentez-vous certains de ces enseignements aux jeunes enfants ? Je pense que le meilleur moyen est de les vivre soi-même. C'est le chemin le plus dur, mais c'est le meilleur moyen. On me pose souvent cette question : "Où puis-je emmener mes enfants pour qu'ils puissent en apprendre davantage sur le bouddhisme ?" Je dis: "Vous devez modéliser le bon comportement que vous voulez que vos enfants aient." Les enfants sont intelligents. Ils regardent comment maman et papa agissent et ils les copient. Ma mère avait l'habitude de dire : « Faites ce que je dis, pas ce que je fais. Mais cela ne fonctionne pas pour les enfants. Donc le plus dur, vraiment, c'est de le modéliser.

À un autre niveau, je pense, juste même quand vous êtes frustré de pouvoir dire « je suis frustré » – pour apprendre à vos enfants comment étiqueter leurs sentiments. Comme, "D'accord, je suis en colère." Je l'ai dit. Mais cela ne me donne pas le droit de troubler la paix de quelqu'un d'autre. Parfois, partager votre propre processus avec vos enfants peut être très utile. Tu es maman et tu dis: "J'ai besoin d'un temps d'arrêt." Parce que parfois quand tu es maman et papa tu as besoin d'un temps d'arrêt, n'est-ce pas ? Je m'émerveille toujours, vous savez, parce que je vois toujours des parents crier à leurs enfants : « Asseyez-vous et taisez-vous ! Mais à quel point les enfants voient-ils leurs parents assis tranquillement et paisiblement ? Les parents modélisent-ils cela pour leurs enfants? Si tu fais une matinée méditation pratique, même pour une courte période, les enfants vont, "Wow ! Maman et papa savent s'asseoir et se taire. Ils sont si paisibles. Ensuite, votre enfant peut s'asseoir à côté de vous lorsque vous faites cela - de si petites choses comme ça. Parfois, avoir un sanctuaire dans votre maison est une bonne chose. Je connais une famille, la petite fille chaque matin elle allait donner le Bouddha un cadeau; et le Bouddha lui ferait aussi un cadeau. C'était très doux. Elle a donc appris à faire des présents à la Bouddha.

Vide

Public: Très basique. Vous parliez de pleine conscience - comment l'expliquer et ensuite ce que le mot signifie réellement. Chez moi c'est le vide ; et j'ai lu l'autre jour que cela pouvait aussi s'expliquer par l'absence d'ego. Est-ce une interprétation correcte du vide ?

VTC : Vous posez des questions sur le vide ou la pleine conscience ?

Public: Vide.

VTC : Vide. Donc vacuité – une traduction est absence d'ego. Mais nous devons comprendre ce que cela signifie par ego ? C'est un mot très déroutant en anglais, donc je ne l'utilise généralement pas. Ce à quoi la vacuité fait référence, c'est quand nous – notre esprit de conception erroné – quand nous regardons les choses comme si elles nous semblaient, elles nous apparaissent comme si elles étaient réelles. Ils apparaissent comme s'ils avaient une véritable essence indépendante de leur propre côté. Ce dont parle la vacuité, c'est que les choses manquent de ce genre d'essence indépendante, mais qu'elles existent de manière dépendante. Donc vide ne veut pas dire néant. C'est un manque d'un mode d'existence irréaliste que nous projetons sur les gens et phénomènes. Mais ce n'est pas une inexistence totale.

Public: Alors, d'où vient cette absence d'ego? Je ne pouvais pas voir la corrélation entre les deux.

VTC : Eh bien, comme je l'ai dit, je préfère ne pas utiliser le terme sans ego parce que c'est très déroutant. Car que veut dire ego ? Lorsque Freud a parlé d'ego, sa définition de l'ego et la façon dont le mot est utilisé dans le langage contemporain sont maintenant très différentes. Alors qu'est-ce que les gens veulent dire quand ils disent sans ego ? Que veulent-ils dire quand ils disent ego ? C'est pourquoi j'évite ce mot parce que je pense qu'il peut être très facilement mal compris. Ce à quoi il fait référence, vous savez, tout le concept est que nous avons cette image de nous-mêmes, comme "Je suis ici et je suis la personne la plus importante au monde". Surtout quand quelque chose arrive que nous n'aimons pas ; c'est un sentiment très fort de ma part, n'est-ce pas ? « Je n'aime pas ça. Cela doit cesser. Je l'ai dit. Mais je veux vraiment ça. Tu sais? Toute la façon dont nous voyons le soi, ou la personne, ou le je, est d'une manière très exagérée – comme si elle avait sa propre essence là-bas – alors qu'en réalité, ce n'est pas le cas. Le soi existe, mais il existe en fonction de nombreux autres facteurs. C'est donc de cela que nous parlons.

Les choses existent de manière dépendante mais elles ne sont pas solides, concrètes - donc se référant à la personne, vous savez - moi et moi. C'est à moi. Toute l'idée du « mien » est un très bon moyen de voir comment nous solidifions les choses. Quand c'est juste assis ici, nous disons, « Oh c'est un gong. Et alors?" Ou en fait la voiture est un meilleur exemple. Gong pour lequel vous ne ressentez pas beaucoup d'émotion. Mais une voiture, quand vous voyez qu'il y a cette belle voiture que vous vouliez vraiment avoir. Je ne sais pas si c'est une Ferrari ou une BMW ou quoi que ce soit, mais cette magnifique voiture est chez les concessionnaires automobiles. Tu vas voir ça chez le concessionnaire. S'il se raye lorsqu'il est chez les concessionnaires, cela vous dérange-t-il ? Non. Je veux dire, les voitures chez les concessionnaires sont tout le temps rayées. C'est dommage pour le concessionnaire. Si j'y vais et que j'échange du papier contre cette voiture, je donne du papier aux gens, ou parfois je leur donne du plastique, et ils me laissent conduire la voiture chez moi. Je ramène la voiture à la maison - ma voiture. "Regardez ma BMW. Regarde ça. Ma Mercedes. Regardez cette voiture. C'est magnifique » - ma voiture. Et puis le lendemain matin, vous sortez et il y a une grosse bosse sur le côté. Alors qu'est-ce que c'est? « Qui a cabossé ma voiture ?!? Aaaah. Je dois aller chercher cette personne qui a bosselé ma nouvelle voiture.

Quelle est la différence? Quand la voiture était chez les concessionnaires automobiles, si elle était bosselée, cela ne vous importait pas. Mais la même voiture, après que vous ayez donné à cette personne du papier ou du plastique et que vous ayez pris la voiture ; et maintenant au lieu de se garer chez les concessionnaires, il est garé devant votre maison. Maintenant, s'il est bosselé ? C'est une affaire assez sérieuse. Quelle est la différence? La différence est le mot « mon ». Quand c'est chez le dealer, ce n'est pas « le mien ». Je me fiche de ce qui lui est arrivé. Quand je suis maintenant éligible pour appeler pour l'appeler le mien, alors je me soucie beaucoup de ce qui lui arrive. Quelque chose a-t-il vraiment changé de manière substantielle dans la voiture ? Non. Ce qui a changé, c'est l'étiquette que nous avons mise sur cette voiture. C'est tout, juste l'étiquette. Mais on oublie qu'il ne s'agit que d'une désignation, d'un terme : « le vôtre » ou « le mien ». Au lieu de cela, quand nous entendons le mot mine? Oooh, 'le mien' a une grande signification, n'est-ce pas ? Tu ne plaisantes pas avec quelque chose qui m'appartient. Mais la voiture est la même.

Ce que nous obtenons, c'est : ce n'est pas dans la voiture. Il n'y a pas de différence dans la voiture. Il y a une différence dans la façon dont nous pensons conceptuellement à la voiture. Mais comment nous pensons conceptuellement à moi, au mien et à moi, rendant tout ce qui nous arrive super concret et incroyablement important. Mais est-ce vraiment ? Non.

C'est un bon exercice dans votre vie de regarder ce qui se passe dès que vous étiquetez quelque chose de mien ou de mon. Comme quand on a un enfant. Votre enfant de première année rentre à la maison avec un F à son test d'orthographe. "Ah ! Mon enfant a un F au test d'orthographe ! Ils n'iront jamais à Harvard. Ils vont être un échec. Ils n'auront jamais de travail ni d'éducation » - parce qu'ils sont en première année et qu'ils ont échoué à leur test d'orthographe : « C'est un désastre ! Si l'enfant de votre voisin est en première année et échoue à son test d'orthographe, cela vous dérange-t-il ? Donc tu penses que ce gamin va être un échec toute sa vie ? Non. Quelle est la différence ? C'est ce mot qui m'appartient. Le mien peut être un mot gênant parce que ce n'est pas qu'un mot. Nous lui donnons tout ce sens qu'il n'a pas de son propre côté — ce que nous lui imputons. Et cela nous cause beaucoup de problèmes.

Il y a des années, j'ai été invité en Israël. Ils m'ont dit que j'étais le premier enseignant bouddhiste à aller en Israël. Je me souviens avoir quitté une retraite dans le désert du Néguev au sud. Nous, nous sommes dans un kibboutz qui était juste à la frontière avec la Jordanie. La Jordanie est l'un des voisins pacifiques d'Israël. Moi aussi, à un moment donné, j'étais près de la frontière syrienne et de la frontière libanaise qui ne sont pas si paisibles. Mais enfin, cette fois j'étais dans un kibboutz du sud et je me souviens d'avoir regardé, debout, parce que le kibboutz était juste à la frontière. Il y avait une clôture. Ce côté était Israël. La clôture, de ce côté-là, il y avait une bande d'environ six pieds de sable qui était peignée, parce que de cette façon ils pouvaient dire si quelqu'un marchait dessus. Cela interférerait avec la façon dont il a été peigné. De l'autre côté de ce sable se trouvait le reste du Jourdain. Je me souviens d'être debout sur cette clôture, vous savez, à la ligne de clôture et d'avoir regardé et pensé: "Vous savez, les gens font la guerre en fonction de l'endroit où vous placez une clôture et de ce que vous appelez un morceau de sable." Ce morceau de terre ou de sable de ce côté de la clôture s'appelle le Jourdain; de ce côté-ci, cela s'appelle Israël. Et nous, les gens, nous entretuons sur la base de ce que vous appelez un morceau de terre. Lui donnez-vous le nom de Jordanie ou lui donnez-vous le nom d'Israël ? Regardez le Moyen-Orient maintenant. Donnez-vous à ce morceau de terre le nom ISIS ou Syrie ou Irak ou Kurdistan ? Qui sait? Mais les gens se battent pour ce que vous appelez la saleté.

Et cela vient de notre ignorance parce que nous imputons des choses à phénomènes qu'ils n'ont pas de leur côté—et puis nous nous battons à ce sujet.

Asseyons-nous tranquillement pendant environ deux minutes - j'appelle cela la digestion méditation-de penser à ce dont nous venons de parler et d'avoir votre feuille de prière à portée de main parce que nous ferons les versets de dédicace après nos deux minutes méditation.

[Dévouement]