Le vide des êtres

Pendant Bodhisattva Coin petit-déjeuner l'autre jour, j'ai parlé de quelques réflexions concernant le décès de notre autre chaton, Achala, et du fait qu'il n'y a vraiment personne qui meurt. Nous avons expliqué à quel point avoir une vision étroite de qui est un être sensible est vraiment assez limitant. Une personne m'a dit par la suite que la motivation particulière évoquée lui avait été très utile pour réduire l'attachement aux proches. Et cela fonctionne aussi pour les amis.

Chaque fois que nous sommes attachés à quelqu’un d’autre, nous devrions nous demander : « Eh bien, pour qui pensons-nous qu’il est ? » [Le Vénérable Chodron regarde le chaton, Manjushri, alors qu'il se lève et s'éloigne] "D'accord, tu ne veux pas que je te demande qui je pense que tu es." [rires] Il dit : « Je sais que je le suis ! »

Lorsque vous examinez ce qui est réellement là, il y a simplement un corps et un continuum mental, et c'est tout. Sur la base de ces deux éléments, nous étiquetons « personne », mais lorsque nous essayons de trouver une personne qui est là – une personne que nous pouvons isoler et dire : « C'est exactement qui est cette personne » – nous ne pouvons pas la trouver. Il y a juste un corps et un courant mental.

Quand on regarde le corps nous croyons voir quelque chose de réel et de solide. Nous pensons qu'il existe vraiment un corps là, mais ensuite nous voyons en fait que ce n'est qu'un ensemble de membres. Il n'y a rien là-bas qui soit vraiment un corps, mais sur cette collection de membres nous l'étiquetons "corps.» De même, lorsque nous disons « esprit », nous entendons un ensemble de nombreux types différents de consciences : les consciences primaires, les facteurs mentaux, toutes sortes d’humeurs, de sentiments, de perceptions et de capacités mentales. Sur la base de toutes ces informations collectées, nous étiquetons « esprit ». Mais à part cette collection et ce qui est étiqueté en fonction d'elle, il n'y a aucun esprit là-dedans. De la même manière, hormis la collection de membres et l’étiquette de «corps" En dépendance d'eux, il n'y a pas corps.

C'est très intéressant de voir comment, lorsque nous sommes très attachés à quelqu'un, nous éprouvons autant d'émotions à son égard. Cela a commencé avec un animal de compagnie, mais il peut s'agir d'un être humain ou de quoi que ce soit auquel nous sommes si attachés et dont nous ne voulons pas être séparés. Ensuite, nous examinons : « Eh bien, quelle est exactement cette personne ? Qu’est-ce que c’est exactement ? Lorsque nous ne parvenons pas à trouver quelque chose que nous pouvons isoler et dire : « C'est eux », nous avons d'abord une sorte de sentiment que nous avons perdu quelque chose de précieux.

Nous pensons : « Voilà mon précieux quelqu'un que je pensais être vraiment là » et nous voulons nous y accrocher et le saisir davantage. Mais quand nous réfléchissons réellement à la douleur et à la misère que provoque la saisie, nous commençons à réaliser que ne pas trouver une sorte de personne réellement existante là-bas est en fait un soulagement. Cela signifie qu’il n’y a rien de solide auquel s’accrocher, donc il n’y a rien de solide à perdre. Nous sommes alors soulagés de la douleur de la saisie.

Mais au début, nous ne nous rendons pas compte de cette saisie douloureuse. Nous voulons qu’il y ait une vraie personne, et nous ressentons cette immense perte si elle disparaît. Mais plus nous pratiquons le Dharma, plus nous réalisons à quel point l'attachement est nous souhaitez pour le contrecarrer. Et puis voir l’absence d’être trouvable là-bas semble en fait être un soulagement.

De la même manière, nous pouvons appliquer cela à nous-mêmes lorsque nous pensons à notre mort : « Ce que nous appelons « moi » est simplement étiqueté sur la combinaison de corps et l'esprit. Ce n'est rien de plus que ça. Il n'y a pas de « moi » concret avec lequel craindre qu'il meure parce qu'il n'y a pas de « moi » concret ici pour commencer. Encore une fois, cela nous vient à l'esprit comme un grand choc, et nous en sommes très contrariés parce que nous sommes vraiment sûrs d'être là, en tant que centre de l'univers. Mais encore une fois, plus nous constatons que les croyances ignorantes conduisent à des afflictions, conduisent à karma, et mènent à la renaissance, alors quand nous voyons le vide, nous voyons vraiment quel soulagement apporte la réalisation du vide.

Vous pouvez voir que pour que la prise de conscience de la vacuité ait vraiment un effet positif sur notre esprit, nous avons également besoin de beaucoup de travail préalable. Il faut vraiment voir les inconvénients de l'attachement; nous devons voir les inconvénients de envie ainsi que les accroché et saisir. Nous avons vraiment besoin de voir les défauts de l'existence cyclique, car sans voir tout cela au préalable, lorsque nous entendons parler de vide, nous sommes simplement effrayés et un peu paniqués. Nous voulons tout cela simplement parce que cela nous est familier. Si nous faisons ce travail à l’avance, alors comprendre le vide n’est pas effrayant : « Ah, détends-toi, je n’ai à m’inquiéter de rien. »