Refuge du Dharma

• La visualisation du refuge du Dharma
• Purification mauvaises vues en relation avec le Dharma
• Pourquoi nous devons reconnaître et comprendre la renaissance

Étapes du Chemin 59 : Refuge du Dharma (download)

Nous avons parlé de la pratique préliminaire du refuge et nous avons parlé de se réfugier dans l' Bouddha, comment se purifier et puis aussi recevoir l'inspiration. Avec le Dharma, nous faisons à nouveau les deux visualisations, une avec une lumière blanche purifiant toutes nos négativités, en particulier les négativités créées en relation avec le Dharma. Cela pourrait être des choses comme maltraiter les textes du Dharma, ou mettre d'autres objets dessus, ou les garder dans un endroit bas et sale. Il peut aussi s'agir de choses plus sérieuses, comme inventer ses propres enseignements et dire qu'ils sont les Bouddha's enseignements. Cela peut en fait se produire assez facilement parce que si vous comprenez mal le Bouddha's enseignements, alors vous les interprétez à votre façon. Ce n'est pas quelque chose que Bouddha effectivement dit, mais vous le faites sonner de cette façon. C'est ce qu'on appelle « abandonner le Dharma ». C'est assez nocif pour soi-même et surtout si on parle comme ça aux autres ça peut être vraiment, pas si bon, assez dommageable.

Les actions négatives commises depuis des temps immémoriaux, notamment celles de mauvaises vues-ayant mauvaises vues sur le Dharma. Par exemple, dire que le Bouddha n'a pas enseigné la renaissance alors qu'en fait il l'a fait. Que nous croyions à la renaissance est une autre chose, mais dire que le Bouddha ne l'a pas enseigné, ce que je pense est inexact.

Abandonner le Dharma, ce que j'ai déjà dit, inventer un enseignement que vous faites passer pour le Bouddha's, mais ce n'est pas le cas ; critiquant le Bouddha's enseignements ou critiquer d'autres traditions bouddhistes. Celui-là aussi n'est vraiment pas bon car toutes les traditions sont venues du BouddhaL’ Bouddha enseigné de diverses manières et a parfois dit des choses différentes à des moments différents à des personnes différentes parce qu'elles avaient des dispositions différentes, des inclinations différentes. Si nous comprenons cela et que nous voyons le Bouddha en tant qu'enseignant habile, alors nous ne voyons pas ces différents enseignements comme contradictoires. Sinon, nous pourrions les considérer comme contradictoires et critiquer d'autres traditions, etc.

Maintenant, à l'intérieur de cela, nous avons la tradition du débat et cela a toujours été très fort dans la tradition bouddhiste, c'est de débattre. Lorsque vous débattez, vous parlez d'idées. Votre but est d'augmenter vraiment votre intelligence et votre compréhension. Alors débattre de la vues est très différent de critiquer les gens qui croient en eux. C'est bien, et c'est encouragé par le Bouddha et les maîtres, pour débattre de la vues. Quand nous commençons à dire : "Oh, quelqu'un a un mauvaise vue et ils utilisent ça et leur tradition blah, blah, blah… » ce n'est pas bien, mais dire : « Eh bien, ce point de vue ne résiste pas au raisonnement », c'est parfaitement acceptable.

Vous devez voir la différence dans votre esprit. Je dis cela parce qu'il y a une grande différence entre débattre pour essayer de vraiment comprendre et découvrir ce qu'est la vérité et rejeter une autre tradition avec arrogance en disant "Ma tradition est meilleure", alors que peut-être que vous ne comprenez même pas votre propre tradition. ou l'autre tradition. Évitez de faire ça.

Acheter et vendre des Écritures pour les affaires, manquer de respect aux textes, et même si nous entendons parler de ne pas manquer de respect aux textes, vous seriez étonné du nombre de personnes qui tournent les pages, mouillent leur doigt et crachent sur le texte. Ou les gens mettent des verres, des tasses, leur valise en plus des textes, ce genre de choses. Vous l'entendez encore et encore et vous voyez des gens faire continuellement ce genre de choses.

Nous voulons purifier tous les obstacles que nous avons pu créer en relation avec le Dharma et qui nous empêcheraient de rencontrer le Dharma dans des vies futures ou d'avoir mauvaises vues dans les vies futures. Nous devons purifier ceux avec la lumière blanche qui vient. Puis, avec la lumière dorée qui arrive, pensant à toutes les qualités du Dharma et comment il conduit à la libération et comment il conduit à l'illumination, comment il conduit même à la paix parmi les êtres humains dans ce monde. Avec beaucoup de foi et de confiance dans tous les différents enseignements et méthodes que le Bouddha enseigné, nous imaginons ces réalisations venant en nous alors que nous imaginons la lumière dorée venant à nous et à tous les êtres sensibles autour de nous comme nous disons "Namo Dharmaya," ou Je prend refuge dans le Dharma.

Public: J'ai entendu dans le passé quelque chose au sujet de la renaissance et comment le Bouddha l'a enseigné et comment nous devons le reconnaître. Quelle est l'importance de cela, parce que nous savons aussi que le Bouddha enseigné que phénomènes existent intrinsèquement, mais cela ne signifie pas que nous le considérons comme le plus élevé, vous savez… ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Oui. Vous demandez quelle est l'importance...

Public: Pourquoi est-ce toujours dit ?

VTC : Pourquoi est-ce toujours dit ? Je pense parce que lorsque vous avez une vision de plusieurs vies, cela vous donne une perspective beaucoup plus large sur ce que signifie la souffrance. Si nous ne parlons que de souffrance, ou dukkha, au cours d'une vie, alors il semble que lorsque vous mourrez, tout se termine. Lorsque vous en parlez pendant de nombreuses vies, cela vous donne un sentiment beaucoup plus profond de ce que signifie être dans le saṃsāra.

De même, quand nous pensons à la gentillesse des êtres sensibles, quand nous y pensons sur une période de plusieurs vies, alors nous pouvons voir à quel point tout le monde a été gentil avec nous. Mais quand nous ne pensons qu'à une seule vie, il est possible que nous laissions certaines personnes de côté. Nous ne les connaissons pas ou nous avons une relation différente avec eux. Bien sûr, vous pouvez pratiquer le bouddhisme sans croire à la renaissance. Et vous pouvez bénéficier de la Bouddha's enseignements sans croire à la renaissance. Mais pour avoir une compréhension vraiment profonde de ce que Bouddha parle, alors cette vision large qui va au-delà de qui je suis en ce moment dans ce corps est très utile.

On parle alors des deux extrêmes. L'un des extrêmes est le nihilisme et c'est croire qu'il existe un soi qui existe de manière inhérente mais qu'il cesse au moment de la mort.