Émotions, refuge et vide

• Les habitudes de sommeil pendant la retraite
• Comment le continuum de l'esprit et le continuum du corps connecté?
• Comment contempler la peur d'une renaissance inférieure
• Identifier l'objet à nier lors de la méditation sur la vacuité

Mandjoushri Retraite 07 : Questions et réponses (download)

Public: Vénérable, je me demandais justement pourquoi l'ignorance est l'une des six attitudes perturbatrices, et pourquoi elle n'a pas sa propre catégorie suprême, comme au-dessus des cinq autres ; parce que si tu réussis celle-là, alors tu es en forme, n'est-ce pas ? C'est tellement puissant.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Eh bien, l'affliction racine signifie aussi que c'est la racine d'eux et les secondaires. Ainsi, vous pouvez voir que certaines des afflictions secondaires sont des branches de l'attachement, Branches de la colère; donc pour cette raison. Mais parmi ces six racines, vous pouvez dire que l'ignorance est la racine du samsara. Mais aussi, c'est intéressant, je viens d'y penser, c'est juste mon truc hypothétique : parce que dans la version pali tu élimines l'ignorance à la toute fin, mais il y en a aussi d'autres que tu élimines en même temps que l'ignorance . Mais encore, là [trop] l'ignorance est dite être la racine. Alors je ne sais pas. Si vous voulez mettre l'ignorance dans sa catégorie spéciale et les cinq autres dans une autre catégorie ; c'est juste une façon de catégoriser les choses.

Retraites et besoins de sommeil

VTC : Alors, comment se passe la retraite ?

Public: Vénérable, j'ai trouvé que c'est probablement la chose la plus exceptionnelle que j'ai jamais faite. Cela a été vraiment difficile. Et aujourd'hui, j'étais tellement fatigué et fatigué. Je sens que l'énergie a changé. Habituellement, lorsque je suis allé à des retraites dans le passé, je peux aller me coucher et m'endormir immédiatement. Et grâce à cette retraite, j'ai encore sommeil le matin, mais je ne m'autorise pas à faire la sieste. Le soir, je fais de l'exercice physique et l'énergie augmente au point qu'il est temps d'aller au lit, je suis juste câblé. Et ça ne m'est jamais arrivé, jamais, jamais. Et ça a été très frustrant pendant toute la retraite. Je n'ai dormi que trois à cinq heures par nuit. Et c'est incroyable : je peux arrêter l'esprit pour qu'il ne se passe rien, mais ça continue. Je voulais commenter et voir ce que vous aviez à répondre.

VTC : Vous savez, beaucoup de gens trouvent que lorsqu'ils sont en retraite, ils n'ont pas besoin de dormir autant, parce que votre esprit est plus calme et votre esprit n'est pas rempli de tant de déchets. Vous n'aurez donc peut-être pas besoin de dormir autant.

Public: Vous savez, ça ne sonne pas bien. C'est peut-être vrai, mais ça ne sonne pas juste.

VTC : Vous savez, nous sommes très attachés à notre sommeil. Et nous devenons très attachés non seulement à notre sommeil, mais à l'idée de dormir. Parce qu'ils disent que cela se produit aussi avec l'âge, comme nos parents plus âgés, ils n'ont pas besoin de dormir autant. Mais parfois, ils se sentent tellement frustrés parce qu'ils se couchent en même temps. Leur corps n'a pas besoin d'autant de sommeil, donc ils ne s'endorment pas. Et puis ils disent: "Oh, mais je ne dors pas assez, ce n'est pas bon pour moi." Et donc ils créent une perturbation là où il n'y en a pas besoin parce que leur corps se porte bien sans autant de sommeil.

Public: Donc on a juste mis une veilleuse dans le gompa ?

VTC : [rires] Êtes-vous en train de dire que vous vous couchez plus tard et que vous êtes fatigué le matin ?

Public: Non, non, j'ai toujours été une personne de nuit. Le matin a toujours été un défi, comme toujours. Mais maintenant, l'énergie semble juste augmenter tout au long de la journée.

VTC : Oui, beaucoup de gens trouvent cela en retraite, vraiment, comme je l'ai dit. Et ils découvrent qu'ils n'ont pas autant besoin de dormir parce que, ma théorie est, quand je me regarde, "Pourquoi est-ce que je me fatigue?" C'est parce qu'il y a trop nam tak passe dans mon esprit. J'ai pris une dose est cette expression tibétaine pour les pensées proliférantes. Quand on a beaucoup d'émotions perturbatrices, quand notre esprit est vraiment émotif, on se fatigue plus facilement, n'est-ce pas ? Lorsque nous avons beaucoup de ces pensées et ruminations inutiles et ceci et cela et autre chose, nous nous fatiguons plus facilement. Lorsque nous sommes dans un environnement où il y a beaucoup de stimulation sensorielle, cela devient épuisant et nous avons besoin de plus de sommeil. C'est du moins ce que je trouve. Lorsque vous êtes en retraite et que vous n'avez pas une telle stimulation sensorielle, votre esprit n'a pas autant de pensées ruminantes, alors vous n'avez pas besoin d'autant de sommeil. Et ne vous inquiétez pas. Ne vous inquiétez pas de ne pas dormir suffisamment si votre corps ça va sans.

Public: Physiquement, comme aujourd'hui vous savez, j'ai peut-être atteint un point de rupture ou quelque chose comme ça.

VTC : Alors fais une sieste. Voyez ce qui se passe. Comment tu te sens maintenant?

Public: Il y a plus d'énergie maintenant, mais bien sûr, cela ne dure pas toute la journée. Une autre chose aussi, car il y a encore beaucoup de nam tak avec méditation, avec une sorte de combat avec l'ancien moi existant et de nouveaux concepts. Et il semble juste que parfois ça fait mal, ça fait mal physiquement à cause des va-et-vient internes et d'essayer de comprendre ce que fait l'ego. Et puis il tape dessus et dit: "Ok, qu'as-tu fait?" Il s'avère qu'ils (l'ego) ont décidé qu'ils étaient ceux qui allaient être Mandjoushri, et mon esprit va, "Oh, mon Dieu!" C'est beaucoup de travail, passer par ce processus.

VTC : C'est vrai, c'est beaucoup de travail. Et donc au début, vous dépensez beaucoup d'énergie là-dessus. Mais essayez aussi d'approcher le méditation d'une manière très douce. Certaines personnes que vous pouvez voir dès qu'elles ferment les yeux méditer, ils deviennent un peu étroits ici [pointant entre les sourcils]. As-tu remarqué? Cela va vous serrer dans votre méditation, alors faites vraiment attention lorsque vous fermez les yeux que votre visage soit vraiment détendu. Et que vous ne commencez pas d'une manière ou d'une autre [avec une tension faciale], "Oh, je médite maintenant."

Comment gérer la tristesse et les pleurs

Public: Dans le sadhana, où il est dit que le DHIH se transforme en lumière et que votre apparence ordinaire et votre préhension disparaissent, cela arrive-t-il vraiment ? Et l'autre question est est-ce que je vais un jour arrêter de pleurer ? Donc, dans mon esprit, la connexion est que ma saisie ordinaire ne veut pas lâcher prise très facilement, alors c'est pour ça que je pleure.

VTC : Vous pleurez beaucoup ?

Public: Oh oui!

VTC : Pourquoi? Que se passe-t-il?

Public: C'est comme si je m'asseyais, je prend refuge, je commence à pleurer. Je pense que les gens autour pourraient en avoir marre. Cet après-midi, c'était comme: "D'accord, nous avons fini preta offrant, il est temps d'aller dans le hall. Je réalise que je voulais me mettre à pleurer. C'est comme "Oh, j'en ai tellement marre !"

VTC : Y a-t-il certaines pensées qui se passent?

Public: L'esprit semble assez créatif, vous savez, choisissez n'importe quoi. Et comme, "Il y a cinq ans, le chiot a été renversé par une voiture", alors je peux pleurer à ce sujet. Ou, "Gee, j'avais des doutes sur mon prix demandé quand j'ai vendu ma maison il y a sept ans", et je peux pleurer à ce sujet. Mais je ne pense pas que ce soit pour ça que je pleure. Bien sûr, je peux trouver une histoire, mais je n'ai pas vraiment l'impression qu'il y a beaucoup de l'attachement. C'est presque comme un deuil qui n'a pas été fait dans la situation immédiate. Il semble juste qu'il y ait beaucoup de deuil.

VTC : Il y a donc beaucoup de réflexions sur la perte?

Public: Non, juste l'émotion du deuil, pas les pensées.

VTC : Juste l'émotion du deuil...

Public: Oui, comme je l'ai dit, je trouve que mon esprit est assez créatif pour proposer une histoire qui ira avec l'état émotionnel. Mais c'est juste comme le chagrin ou les pleurs, c'est juste là en premier; comme il n'y a absolument aucune dépendance sur les pensées. C'est pourquoi je me disais : "Peut-être que c'est comme mon apparence et ma préhension ordinaires, est-ce que mon ego va lâcher prise ?" C'est comme se battre totalement ou quelque chose comme ça.

VTC : Que pensez-vous de ce qui se cache derrière les pleurs ? Avez-vous l'impression que c'est l'ego qui ne veut pas abandonner votre identité ? Sentez-vous que c'est l'attachement aux choses qui se sont produites dans le passé et aux pertes du passé que vous ne faites que pleurer maintenant ? Sentez-vous que c'est la colère du passé qui sort comme des larmes maintenant? Quel est votre sens ?

Public: Pas la colère, Je ne sais pas. Je dois vraiment m'asseoir avec cela et avoir une réponse à cette question. Mais si vous aviez une pilule magique pour m'empêcher de pleurer, ce serait super.

VTC : Je pense que tu vas arrêter, K. Arrête. Vous n'avez pas besoin de pleurer. D'accord?

Public: Alors aujourd'hui, lors de la dernière session que nous avons faite, au début, alors que je sentais cette émotion monter, je me disais simplement: "Je ne vais pas pleurer pour cette session." Et alors ce qui est arrivé n'était que de la somnolence. Et je n'arrêtais pas de me rattraper, que je me suis endormi. Mais je suis juste resté avec la sadhana et puis c'était comme à un moment donné cette somnolence, cet émoussement, c'était comme un lâcher-prise palpable. Et c'était bien. Et puis je n'ai pas dormi le reste de la séance.

VTC : Oui. Cela arrive. Ce n'est pas de la somnolence par manque de sommeil.

Public: Non. Oh, non. Non, c'était juste comme, "Bien, si tu ne vas pas pleurer, tu vas t'endormir!" Et j'étais comme, "Je ne le suis pas." J'étais juste comme: "Continuez à retourner à la sadhana!"

VTC : Oui. Donc, vous continuez à revenir à ce que vous devez faire.

Public: Je l'ai fait aussi pour les pleurs, car je continue.

VTC : Je pense que ce serait bien si tu faisais de l'exercice.

Public (autre) : Elle pellette [la neige] beaucoup.

VTC : Bien! Maintenant, je pense que l'exercice est bon, et à long terme vues est bon.

Public: Ce que j'ai pensé, c'est que même si je pellette beaucoup, je ne suis pas allé me ​​promener, peut-être que je marcherais.

VTC : Oui, cela peut être vraiment utile, regarder longtemps vues aussi bien. Et si nous avons l'un des longtemps thé (thé tibétain), avons-nous l'un des longtemps thé restant? Oui? Ce serait donc bien de le prendre. Et puis : vous arrêtez de pleurer. J'ai compris?

Public: Ouais. Tout ce que dit est une pilule magique. [rire]

Comment gérer les "bonnes" et les "mauvaises" sessions

Public: Des idées pour passer d'une séance à l'autre ? Ce n'est pas que certaines séances seraient arides, mais d'une certaine manière, je peux être tellement dans la sensation de visualisation d'une séance, puis lors de la séance suivante, c'est comme si je passais juste par la sadhana, c'était comme si c'était de la foutaise ! C'est juste la folie, mais je ne compare pas une séance avec une autre, mais c'est juste comme…

VTC : Vous n'êtes pas? [rires] Il ne compare pas les séances : son esprit ressemble à du carton et la dernière séance ressemblait à Manjushri.

[Public inaudible]

VTC : Oh d'accord! Oui, parfois la visualisation est claire, et l'esprit est clair, et le méditationest puissant. Et la séance suivante, l'esprit est comme un pneu crevé. Ça se passe comme ça, non ? Il s'agit donc d'établir des habitudes, de créer de nouvelles habitudes, d'apprendre à gérer tout ce qui se passe dans l'esprit à un moment donné, et d'abandonner les attentes et les désirs pour avoir une série continue de magnifiques méditations.

Public: ce n'est pas seulement l'attachement pour que. C'est presque comme s'il y avait une déconnexion, que c'était différent. Mais l'une des choses que j'ai faites, surtout si j'avais ce sens au début de la session, lorsque les sessions étaient en quelque sorte consécutives, je commencerais à faire le mantra sans beaucoup de préliminaires dans la sadhana. Et cela ne semble pas nécessairement évoquer un sentiment différent, mais cela court-circuite un peu cela. Et parce que la pratique n'a pas été comme une grande longue pause, mais je reviens pour que ça semble le dynamiser, ou du moins si rien d'autre, ça crée une diversion plutôt que d'être coincé.

VTC : Eh bien, c'est une des choses. Normalement, si vous avez une très longue sadhana, vous faites la version complète le matin et le soir. Et vos sessions intermédiaires sont plus courtes, car vous venez de sortir d'une session, vous n'avez donc pas besoin de passer beaucoup de temps à faire toute la visualisation en détail dans les autres sessions. Vous pouvez donc y entrer directement. Accélérez et allez directement au mantra. C'est donc une bonne chose à propos de ces pratiques. Ne pensez pas que vous devez tout faire à la même vitesse et avoir la même sensation à chaque séance. Comme vous l'avez dit, si vous commencez et que votre esprit n'est pas tellement intéressé par ce qui se passe là-bas, alors accélérez un peu et passez à la partie qui vous intéresse le plus, ou à la partie qui intéresse l'esprit dans cette session.

Maintenant, ce que vous pourriez aussi regarder, c'est ce sentiment que vous continuez d'appeler une déconnexion. Vous avez un sentiment, puis l'esprit est dans un autre état qui semble tellement déconnecté. Combien de fois cela arrive-t-il dans votre vie ? Regardez un peu en arrière. Parfois, vous êtes vraiment plongé et vous êtes là; et puis parfois votre esprit entre dans une sorte d'état déconnecté. Et voyez simplement si c'est peut-être une sorte d'habitude mentale qui joue ici aussi. D'accord? Cela a-t-il un sens?

Public: Oui. Et puis, en fait, l'une des choses que j'apprécie vraiment dans la sadhana, c'est tout ce sens que la sadhana est conçue pour que les choses changent. Pour moi, c'est la partie où, comme vous l'avez dit, pour pouvoir changer la vitesse, cela peut être vraiment efficace. Juste au moment où je peux entrer en contact avec ce qui est vraiment important et rend la pratique, indépendamment de ce qui se passe, significative. Je ne connais pas de meilleur mot pour ça.

VTC : Et parfois, ce que vous pouvez faire, c'est mettre tout le texte de côté et vous faites juste les visualisations et vous inventez vous-même les mots de la prière pour exprimer ce sens. Donc, vous devez être créatif avec cela. Vous savez, j'avais un ami qui avait une boulangerie dans le Montana. Elle avait de très bons biscuits, mais chaque fois qu'elle les faisait, ils avaient toujours la même apparence, ils avaient toujours le même goût. Et si vous avez une boulangerie, vos biscuits doivent toujours être les mêmes car les gens viennent l'acheter dans l'espoir d'obtenir ce qu'ils ont obtenu la dernière fois. Mais quand vous faites des cookies faits maison, vous ne vous attendez pas à ce qu'ils soient toujours les mêmes, n'est-ce pas ? Parce que même si vous suivez la même recette, ils seront toujours différents et c'est ce qui est bien avec les biscuits faits maison, c'est que vous n'êtes pas sûr de ce qu'ils vont donner. Parce que parfois ils sont plats et grands et parfois ils sont petits et cahoteux, donc ils sont différents à chaque fois, n'est-ce pas ? Et vous faites n'importe quel type de biscuit et quand ce sont des biscuits faits maison, aucun d'eux n'a la même forme. Et c'est sympa, n'est-ce pas ?

Connexion esprit et corps

Public: J'ai de bonnes méditations sur la vacuité. Et je commence à voir mon mauvaises vues sur l'existence inhérente. Mais il y a un élément que je n'arrive pas à lâcher, à savoir comment le continuum du courant mental et le continuum du corps, comment ils restent joints les uns aux autres. Comment ils restent connectés. Je sais que nous attrapons ça corps, dans le bardo, nous saisissons un corps et nous nous retrouvons connectés avec la forme physique au moment de la conception. Mais comment c'est conjoint? Et comment reste-t-il connecté lorsque l'esprit n'est pas une présence physique ? C'est quelque chose qui est tout simplement impossible.

VTC : Vous voulez dire comment l'esprit reste connecté à la corps? Je pense que c'est par les vents, par les vents énergétiques, parce qu'au moment de la mort, tous les vents se dissolvent.

Cultiver les causes du refuge

Public: Ainsi, lorsqu'ils expliquent les causes du refuge, ils disent la peur et la foi. Quand ils parlent de peur, ils parlent de la peur des royaumes inférieurs, et je n'ai pas vraiment cela, parce que je ne suis pas tellement absorbé par les royaumes inférieurs d'une manière qui crée une vivacité pour moi. Je me demande donc s'il est acceptable d'y penser davantage en termes de causalité, et de regarder tous les états d'esprit fous que j'ai qui sont…

VTC : Croyez-vous à la renaissance ?

Public: Oui. J'ai un certain sentiment de renaissance...

VTC : Voulez-vous avoir une bonne renaissance et non une mauvaise renaissance ?

Public: Oui.

VTC : Craignez-vous d'avoir une mauvaise renaissance?

Public: C'est ce dont je pense que je n'en ai pas assez. J'ai vraiment l'impression qu'il y a une partie de mon esprit qui est trop intellectuelle. J'essaie de le rendre plus motivant, plus réel. Et je peux y penser davantage en termes de si je crois vraiment en ce verset de Shantideva où il parle de l'obscurité dans la nuit et d'un éclair et nos pensées vertueuses sont juste aussi brèves. Et ça je peux le voir. Et j'essaie d'y penser davantage en termes de causalité pour les choses qui sont très tangibles pour moi. Mais quand j'essaie de lier cela à la renaissance dans les royaumes inférieurs, j'aime juste…

VTC : D'accord, si cela a plus de sens, vous pouvez penser à une renaissance humaine avec beaucoup de handicaps et de difficultés, pensez à cela. Mais ensuite passer du temps, et peut-être que ça m'a aidé parce que quand j'étais à l'école, je faisais du théâtre. Quand vous faites du théâtre, vous devez faire semblant d'être toutes ces choses et vraiment ressentir ce qu'elles sont, et c'est comme ça que vous êtes. Et donc voici Manju [le chat de la maison est entré], en ce moment, quand j'allais faire un exemple à son sujet. Pensez à ce qu'est la journée de Manju. Et pensez à ce que ce serait d'avoir à être Manju et que cela soit l'étendue de votre capacité à penser, étant si proche du Dharma, et pourtant si loin, non ? Et donc vraiment faire ça.

Public: C'est assez tangent pour moi quand je pense à rencontrer des gens qui ont de profondes déficiences mentales. Et je peux imaginer être né comme ça et profondément handicapé. Vous pouvez leur dire n'importe quoi. Il semble que, à moins que je ne l'aie vu, il m'est difficile de me transformer de cette façon. Donc, quand je pense aux fantômes affamés, je pense toujours aux personnes dépendantes et moi-même submergé par envie.

VTC : Oui, pensez bien à cette photo de [une femme accro à la méthamphétamine] quand nous sommes allés à Airway Heights [la prison locale].

Public: Alors peut-être que je vais m'en tenir à ça.

VTC : Non, essayez le règne animal, vous avez vu et expérimenté cela.

Public: Droit. Oui.

VTC : Alors étirez-le un peu. Faites humain mais essayez aussi d'imaginer être né comme un animal.

Nier le "je" et le corps qui existent de manière inhérente

Public: Vénérable, j'ai une chose qui me tracasse un peu et cela dure depuis un moment. Mais plus j'ai cherché l'objet à nier, d'une certaine manière, il semble que le « je » devienne de plus en plus vif. En fait, j'ai l'impression que c'est devenu si vif qu'il ne peut pas être l'objet à nier. Je suis aussi un peu inquiet de passer du temps avec quelque chose qui est tellement hors de propos.

VTC : Comment ça se présente ?

Public: Eh bien, dans le méditation, quand je me souviens des situations où je me suis sentie vraiment gênée ou vraiment prise, ce sont les choses qui l'évoquent.

VTC : C'est ce qu'ils disent.

Public: Cela semble juste, mais ils disent aussi qu'il est si important que vous fassiez les choses correctement et d'une certaine manière maintenant cela me semble si clair que je ne peux pas croire que c'est vraiment ça.

VTC : Eh bien, bien sûr, il faut un peu de raffinement pour arriver à l'objet exact de ce dont parlent les Prasangikas. Mais si vous avez un fort sentiment de je qui semble très réel, qui semble menacé, que vous devez défendre et protéger, analysez celui-là. Regardez celui-là.

Public: Oui, c'est celui que j'utilise, mais je voulais m'assurer que je ne me trompe pas.

VTC : Eh bien, c'est ce qu'ils disent de rechercher. Et puis, bien sûr, à mesure que votre compréhension de Prasangika s'affine, elle devient plus claire. Donc, vous savez ce qu'il faut rechercher, mais quand même, juste le voir, voir ce grand sentiment d'être là est bon. La plupart d'entre nous l'ont si souvent que nous en sommes simplement inconscients, et cela passe tout de suite.

Public: Alors reprenons à partir de là. Alors, faites cela ; puis travailler à ne pas trouver ce "je" nulle part ; et puis il y a encore des grumeaux grumeleux corps et je me sens si solide?

VTC : Alors vous n'avez pas vraiment nié le je.

Public: Mais corps ne disparaît pas. Je veux dire qu'il ressemble plus à du ciment et solide que jamais.

VTC : Alors ton esprit n'est pas sur le vide, c'est sur le corps. N'est-ce pas ? Parce que si votre esprit est sur le vide, alors vous ne ressentirez pas la tangibilité physique de votre corps, parce que votre esprit va être sur autre chose. Quand vous pensez au chocolat, vous ne pensez pas au violet, n'est-ce pas ?

Public: Droit. Il y a juste, je ne sais pas, aussi quelque chose de très frustrant dans l'auto-génération¹ chose pour moi.

VTC : Oui. Eh bien, c'est très normal parce que notre corps se sent intrinsèquement existant. Ce n'est pas seulement le « je » ; C'est le corps. C'est pourquoi, lorsque nous faisons des choses, nous avons parfois l'impression : « Eh bien, mais je suis toujours moi, mais je ne fais que superposer Mandjoushri ici. Mais je suis toujours moi parce que je ressens toujours mon corps. Et mon corpsest ici, mon corps c'est moi. Alors parcourez et méditez sur la vacuité du corps. Qu'est-ce que c'est corps?

Public: Eh bien, on dirait que corps ce n'est pas moi, mais il y a un corps.

VTC : Exact, c'est pourquoi nous méditer sur le vide du corps, parce que vous vous accrochez au corps comme étant réellement existant.

Public: Ah ok.

VTC : Et alors vous pourriez ressentir une certaine sensation physique dans le corps; et dire: "Est-ce que c'est mon corps?" Et bien non, c'est juste une sensation de lourdeur. Ou vous ressentez une autre sensation, "Cette sensation est-elle mon corps?" Non, c'est juste la pression du sol, ce n'est pas la corps.

Public: Oui, je pense que j'ai été plus sur l'esprit et le moi et moins sur le corps.

VTC : Et voyez qu'il n'y a rien ici qui existe de manière inhérente corpsL’ corps existe juste en étant simplement étiqueté. Et le corpsest composé de toutes ces choses qui ne sont pas des corps, parce que si vous regardez n'importe lequel des bras, des jambes, des intestins, des dents et de toutes ces choses, aucun d'entre eux n'est un corps. Alors le corpsest fait de non corps des choses. Et puis comment savez-vous que vous avez un corps; c'est juste toutes ces sensations différentes. Mais est-ce que l'une de ces sensations est la corps? Alors qu'est-ce que c'est corps? je ne sais pas ce que mon corpsse sent maintenant. Eh bien, quoi corpsça se sent ?

Public: Oui, je finis toujours par me déguiser en Mandjoushri.

VTC : Oui. Médiation sur le vide de la corps. Aller à l'altruisme de phénomènes au lieu de l'altruisme des personnes.

Mantra du vide

Public: La mantra cela vient entre méditer sur le vide et ensuite se reposer en quelque sorte dans ce sentiment ou cette expérience de vide…

VTC : Om sobhava shuddoh sarva Dharma sobhava shuddho jambon?

Public: Pourquoi y a-t-il un mantra qui sépare ces deux morceaux? Cela semble presque contre-intuitif parfois ?

VTC : Oui, comme parce qu'il dit de méditer sur le vide, puis dire le mantra. je dis toujours le mantra et alors méditer sur le vide. C'est juste mieux ainsi, parce que le mantra vous rappelle où vous voulez obtenir votre esprit. Je triche. Je t'apprends mes mauvaises habitudes. [rire]

Public: Est-ce OK?

VTC : Je ne sais pas.

Public: On a l'impression que ça mène dedans.

VTC : Oui, c'est beaucoup plus naturel.

1. La sadhana utilisée dans cette retraite est un kriya tantra pratique. Pour faire l'auto-génération, vous devez avoir reçu le Jenang de cette divinité. (Un jenang est souvent appelé initiation. C'est une courte cérémonie conférée par un tantrique lama). Vous devez également avoir reçu un wong (Il s'agit d'un séjour de deux jours l'autonomisation, initiation soit dans un yoga le plus élevé tantra pratique ou la pratique de Chenrezig à 1000 bras). Sinon, veuillez faire le sadhana de première génération. ↩