Distractions, esprit et compassion

• Faire face aux distractions
• Méditer sur le vide en utilisant l'analyse en quatre points
• Si les afflictions sont surmontées par le vide, pourquoi devons-nous développer Bodhicitta?
• Quelle est la différence entre l'esprit de claire lumière et l'alaya ?
• En quoi l'esprit est-il différent de l'âme ?
• La compassion est-elle instinctive ou doit-elle être développée ?

Mandjoushri Retraite 06 : Questions et réponses (download)

Questions, commentaires, comment allez-vous ? Qu'est-ce qui se passe dans votre méditation? Ce qui se passe?

Distractions de la méditation—souvenirs

Public: Ce n'est pas nécessairement dérangeant, mais quelque chose que je n'ai jamais vécu auparavant : juste des noms et beaucoup de visages. Quand je t'écoutais dans l'enseignement : il ne me semble pas particulièrement l'attachement. Je veux dire juste les noms des clients. Et juste un peu comme dispersés dans un bon méditation ou un mauvais méditation. Des pensées?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Oh oui! C'est juste l'esprit qui régurgite toutes les empreintes qui ont été mises dessus. Et la Vénérable Chogkyi, quand elle était ici, la très grande nonne américaine, qu'elle partageait avec nous, parce qu'elle a fait une retraite de six ans. Elle a dit que tout se passait dans la tête. Et vous vous souvenez de tous les jingles que vous avez entendus. Et elle disait: "Un cheval est un cheval bien sûr, bien sûr." C'est ce dont elle s'était souvenue. Quelqu'un d'autre s'est souvenu : « Les fourmis marchent deux par deux. En fait, nous avons reçu cette très belle carte de la Bhavana Society, une carte de Noël. Mais je veux que vous le voyiez après la retraite parce qu'il avait la mélodie de "Silent Night" mais avec des mots bouddhistes et vous traverserez cela.

Public: Ils ont ruiné mon méditation pendant au moins deux jours. Parce que c'est une mélodie tellement familière mais les paroles sont plutôt sympas. C'est très paisible et très inspirant. Mais dès que vous pensez aux paroles vertueuses, la mélodie revient dans votre tête.

VTC : Donc, c'est tout ça, je veux dire que vous vous souvenez de toutes sortes de choses auxquelles vous n'avez pas pensé et peu importe. Alors laissez-le monter et laissez-le aller. Ne vous y accrochez pas.

L'esprit comme rayonnant

Public: J'ai trouvé cette idée dans des livres : que l'esprit a une certaine qualité de rayonnement ? Mais je ne sais pas de quelle école de principes il vient. Alors j'ai pensé que l'esprit a une sorte de rayonnement, alors l'esprit commence à faire de l'écriture créative.

VTC : Non, quand il s'agit de l'esprit qui rayonne, souvent, pas toujours, mais plusieurs fois (parce qu'il faut voir la situation individuelle, comment ils l'utilisent) mais souvent il s'agit, quand vous développez des états de samadhi , l'esprit devient très lumineux, très rayonnant, très paisible. C'est une situation dans laquelle l'éclat est utilisé. Il est également utilisé dans d'autres situations.

Rêve lucide contre distractions

Public: Qu'est-ce que le rêve lucide avant tout ? Et si c'est ce que je vis, pourquoi ?

VTC : Le rêve lucide, c'est rêver quand vous êtes conscient que vous rêvez. C'est ce que vous vivez ? D'accord. Pourquoi vous en faites l'expérience - probablement parce que votre esprit est un peu plus calme et plus attentif, plus conscient de ce qui se passe, de sorte que vous pouvez voir ces différents états plus clairement. Si vous faites des rêves lucides, quelques façons de travailler avec cela sont de…. Parce que quand vous faites un rêve lucide, vous savez quand vous rêvez que vous rêvez. Ainsi, vous savez que ce dont vous rêvez n'est pas réel, mais qu'il apparaît toujours à l'esprit même si ce n'est pas réel. Vous pouvez donc utiliser cela comme exemple de la façon dont les choses existent au niveau de l'apparence, mais elles sont vides d'existence véritable. Parce que dans notre temps éveillé, les choses nous apparaissent mais elles n'existent pas telles qu'elles apparaissent. Et une analogie est un rêve parce que les objets de rêve apparaissent mais ils n'existent pas de la façon dont ils apparaissent. Cela peut donc être utile pour avoir simplement cela dans notre esprit, "Oh, les choses apparaissent mais elles n'existent pas nécessairement telles qu'elles apparaissent."

Une autre chose que vous pouvez faire dans le rêve lucide est d'essayer de ressentir, de penser, d'agir et de parler différemment de ce que vous faites habituellement. Donc, si vous êtes conscient que vous rêvez et qu'il y a un monstre, alors parlez au monstre au lieu de simplement notre truc habituel, "Ahhh!" Vous savez, en faire un cauchemar. Asseyez-vous et parlez au monstre de votre rêve. Alors faites quelque chose d'une manière différente qui pourrait être une meilleure façon. Dans votre rêve, essayez différents comportements ou différentes manières d'envisager des situations auxquelles vous n'auriez pas nécessairement pensé dans votre vie éveillée.

Public: J'apprécie cela. Pendant quelques jours, j'ai essayé de l'expliquer. Je suppose que c'était un peu comme revisiter Jefferson Airplane parce qu'il y avait tellement de choses qui allaient et venaient. Et c'était tellement déroutant. Un peu comme "Wow ! Quelle partie, qu'est-ce que c'était ?

VTC : Dans les rêves ? Mais vous saviez que vous rêviez ?

Public: Oui.

VTC : D'accord, les choses arrivent et vous n'avez pas à réagir. Parce que souvent quand tu fais du purification dans l'esprit, toutes sortes de choses surgissent. Mais nous n'avons pas à réagir et prenons tout au sérieux.

Public: Parce qu'alors je devrais me concentrer complètement pour revenir à mon méditation. Puis j'ai pensé : « Eh bien, l'effort joyeux était l'outil », mais ensuite j'ai pensé : « Eh bien, c'est en quelque sorte couvrir tout ça. Où sera-t-il ? Est-ce que ça va toujours être là-bas?

VTC : Eh bien, quand vous dites "rêve lucide", vous parlez du moment où vous dormez au lit, n'est-ce pas ?

Public: Non, je parle de dans méditation.

VTC : Oh, ce n'est pas du rêve lucide, c'est de la distraction.

Public: Juste quelque chose dont vous ne savez pas d'où il vient ni ce que c'est ?

VTC : Oui, c'est juste une distraction. Le rêve lucide, c'est quand vous dormez et que vous savez que vous dormez et que vous savez que vous rêvez. Mais quand nous sommes dans le hall et que nous sommes éveillés - un peu comme ce que disait l'autre retraitant, les noms des clients et toutes ces ordures d'il y a des années arrivent tous, ce n'est que l'esprit qui vomit de tout ça que nous avons mis en avant. Parfois, je le vois comme une sorte de mental qui vomit tout ce dont il n'a pas besoin. Alors tu le vomis, et puis c'est parti, tu le laisses. Mais vous ne vous y enfermez pas. Donc, si vous vous souvenez de tous ces trucs d'il y a des années, ne restez pas enfermé et dites : « Oh ouais, je me souviens ! Et ils ont fait ça et j'ai fait ça. Et quelqu'un a fait ça. Et pourquoi n'ai-je pas fait ça ? Et j'aurais dû le faire. Ne vous y enfermez pas. Cette image va et vient.

Si vous vous retrouvez enfermé dedans, comme je le fais souvent, vous savez, l'émotion d'une situation revient très fortement. Ensuite, ce que je fais, c'est que je dis: «D'accord, voici cette situation. Si au lieu que je sois dans cette situation, c'était Mandjoushri, comment Mandjoushri penserait-il, ressentirait-il et agirait-il dans cette situation ?" Donc, si ce n'était pas une illusion, je réagis chaque fois que j'entends un mot dur ou quelque chose de désagréable, tous mes boutons étant enfoncés, et à quel point je suis radioactif, réagissant à tout. Comment Mandjoushri verrait-il cette situation ? "D'accord, quelqu'un a volé mes affaires. Comment Mandjushri le verrait-il ? Et entraînez mon esprit à penser comme Manjushri. Dites : « Eh bien, cela ne dérangerait pas Manjushri. Pourquoi Mandjushri ne s'en soucierait-il pas ? Comment Mandjoushri penserait-il ? Il n'est pas juste assis là à farcir le la colère vers le bas. Il a une façon particulière de le comprendre. Peut-être regarde-t-il cette personne qui a volé mes affaires et dit : « Wow, cette personne crée la cause de son propre malheur. Comment puis-je être en colère contre lui ? Ou, "Cette personne, il est clair qu'elle devait avoir besoin de ça." Alors que ferait Mandjoushri ? Manjushri le lui donnerait simplement. Alors je leur donne mentalement.

Public: J'ai pensé que je n'étais fou que pendant un moment ! [Plaisanterie]

Méditation sur la vacuité et analyse en quatre points

VTC : Prochain commentaire, question.

Public: j'ai un peu de mal avec le vide méditation. J'ai donc lu et j'ai passé en revue l'analyse en quatre points. C'est une grande question qui peut donner lieu à de nombreuses discussions, mais peut-être pourriez-vous simplement me donner quelques indications sur l'analyse en quatre points. J'ai un peu de mal à ne pas identifier le "je" avec le mental. Je n'arrive pas à obtenir un visuel ou quelque chose, donnez-moi des conseils pour me concentrer sur celui-là.

VTC : Bon, alors comment voyons-nous que le « je » n'est pas le mental ?

Public: Droite.

VTC : Eh bien, regardez-le comme suit : si "je" était l'esprit, alors que se passerait-il ? Si « je » était l'esprit, alors tout d'abord, nous n'aurions même pas besoin du mot je, nous pourrions simplement utiliser le mot esprit. Nous dirions donc : « L'esprit marche dans la rue » et « L'esprit prend un bain ». Est-ce exact? Non. Nous ne pouvons donc pas simplement dire que le « je » est le mental parce que tout ce que le « je » fait, le mental ne le fait pas nécessairement. Ce sont des choses différentes. Parfois, l'utilisation du mot est comme si nous pouvions dire : « Je pense » ou « L'esprit pense ». Mais nous ne pouvons pas dire « je marche dans la rue » comme « l'esprit marche dans la rue ». Nous pouvons dire : « Je me suis cogné l'orteil. Mais nous ne pouvons pas dire : « L'esprit s'est cogné l'orteil. Ils sont donc différents.

Une autre façon de procéder est la suivante : Eh bien, s'ils étaient identiques, alors pourquoi avez-vous même besoin d'un moi ? Pourquoi avez-vous besoin d'un "je" ? Parce que « je » doit faire autre chose que le mental. Donc, si nous disons, "Oh, mais il y a toujours le 'je'." Eh bien, qu'est-ce que le "je" fait que ni le corps ni l'esprit fait? Parce que si tout ce que vous dites sur le "je" se réfère au corps et l'esprit, alors qu'y a-t-il de spécial dans le "je" ? Parce que parfois nous y viendrons, "Oh, je suis celui qui pense." Eh bien, non, le mental est celui qui pense. C'est l'esprit qui pense. Sur la base de cela, je dis : « Je réfléchis. Mais c'est en fait une réflexion mentale. Alors qu'est-ce que "je" fais? Qu'est-ce que "je" fait que ni le corps ni l'esprit fait?

Public: Et puis dans les visualisations que je fais avec ça ? Je veux dire que le formuler de cette façon va aider, je peux contempler cela pendant un moment. Mais même juste en le visualisant, et c'est probablement là qu'il faut juste un certain temps pour que mon esprit se concentre sur le concept. Parce que si je peux accepter les points, alors j'essaie de visualiser, et je vais dire conventionnel, "Qui suis-je?" essayer de visualiser cela, et c'est comme si je devenais cette chose déformée.

VTC : Que visualisez-vous ?

Public: Je ne sais pas. Je n'ai pas réussi à lancer une visualisation.

VTC : Tu veux dire quand tu sors de...

Public: Visualisation. Essayer méditer sur le vide et le déplacement dans la visualisation.

VTC : Oh, quand vous méditez sur la vacuité, vous ne visualisez rien.

Public: D'accord, d'accord. Réfléchissez à quoi…

VTC : Oui, vous envisagez cela et quand vous obtenez une sorte de conclusion, restez simplement dans un esprit calme. Essayez de rester dans un esprit calme sans ce grand "je" dedans. D'accord? Ou quel que soit le sentiment que vous ressentez en faisant le méditation sur le vide. Restez dans ce sentiment, cette expérience. Mais au moins quelque chose de calme sans un grand "je". Et puis vous pensez : "Dans les choses qui n'ont pas leur propre nature inhérente, alors toute la visualisation surgit dans cette façon d'exister."

Public: D'accord, je veux juste avoir ce sentiment dans la visualisation sans essayer d'y faire une transition visuelle.

VTC : Oui. Vous ne pouvez pas simplement visualiser le vide. Parce que la visualisation est très bien identifiée avec le « je », n'est-ce pas ?

Public: D'accord. Eh bien, c'est là que je me débattais et vous m'avez donné une meilleure formulation pour contempler le vide - que je ne fais pas non plus la transition correctement.

VTC : Oui, alors restez juste dans le sentiment qu'il n'y a pas de grand moi assis ici.

Public: D'accord, ça va aider.

VTC : Et il n'y a pas grand monde assis ici. Il n'y a pas non plus de grande pièce autour de moi.

Public: D'accord, c'est assez bon. Merci.

Le rôle de la bodhicitta sur le chemin

Public: Je me rends compte que je ne comprends pas très bien le rôle de Bodhicitta Sur le chemin. Parce que cela pourrait sembler, vous pouvez purifier et supprimer toutes les afflictions et ainsi de suite, mais en utilisant la sagesse, et puis le Bouddha la nature demeure, disons. Pour que Bodhicitta, Qu'est ce que ça pourrait être? Cela pourrait être une méthode pour vous donner de l'énergie, ou cela pourrait faire quelque chose qui peut rendre tout plus joyeux parce que vous aidez les autres. Mais alors, juste dans le fait qu'il faut purifier tout ça pour arriver à ça, y'a pas Bodhicitta impliqué là-dedans ! D'où vient-il ?

VTC : D'accord, donc vous dites que puisque les afflictions peuvent toutes être surmontées par la sagesse, pourquoi diable avons-nous besoin Bodhicitta? Donc, si vous voulez atteindre la libération d'un arhat, alors vous n'avez pas besoin Bodhicitta. Vous utilisez la sagesse pour libérer votre propre esprit. Vous vous débarrassez des afflictions vous-même. Vous atteignez la libération. Mais quoi Bodhicitta est-ce que, Bodhicitta élargit notre esprit afin que nous ne fassions pas seulement notre pratique spirituelle pour notre propre bénéfice, mais que nous le fassions pour le bénéfice de tous les êtres. Et nous le faisons non seulement parce que nous voulons nous-mêmes atteindre la libération et nous libérer de toutes les afflictions, mais parce que nous voulons enlever toutes les taches de notre esprit. Alors nous aurons le meilleur équipement pour pouvoir faire profiter les autres êtres. C'est donc la sagesse qui coupe les afflictions, mais c'est la Bodhicitta qui prépare le terrain pour ce que nous allons faire. La Bodhicitta ouvre la voie à la raison pour laquelle nous supprimons les afflictions.

Public: Eh bien, pourquoi n'aurait-il pas suffi d'avoir de la compassion pour soi-même pour s'en sortir ?

VTC : Pourquoi ne suffirait-il pas d'avoir de la compassion ? Pourquoi générer Bodhicitta quand vous pouvez juste avoir de la compassion?

Public: Pourquoi n'est-il pas suffisant de vouloir la libération pour soi-même ?

VTC : OK, pourquoi vouloir la libération pour soi n'est-il pas suffisant ? Parce qu'il y a tout le monde assis ici!

Public: Je pense que la formulation n'est peut-être pas juste quand ils disent que vous avez supprimé toutes les afflictions…

VTC : Alors vous avez atteint la libération, vous demeurez en paix, et le monde est aussi chaotique qu'avant et vous n'êtes plus offrant il toute aide directe. Vous avez cessé de faire du mal aux autres parce que vous êtes maintenant assis dans votre propre nirvana. Mais tout le monde ici qui vous a permis d'atteindre votre propre nirvana, vous êtes parti dans votre propre nirvana et vous nous avez laissés assis ici.

Public: Je pense que je comprends maintenant. Je pense avoir confondu la bouddhéité avec le nirvana.

VTC : Oui. Parce qu'avec Bodhicitta vous voulez la bouddhéité complète. Avec le nirvana, vous n'avez pas besoin Bodhicitta pour atteindre le nirvana.

Esprit de lumière claire, conscience alaya, âme, "je" général et spécifique

Public: Quelle est la différence entre l'esprit de claire lumière et l'alaya ? Parce qu'ils me semblent tous les deux… comme vous pourriez saisir…

VTC : D'accord, la différence entre l'esprit de claire lumière et l'alaya. L'alaya est un état d'esprit souillé. Eh bien, ils disent que c'est un état d'esprit neutre, mais c'est celui du point de vue de Chittamatra, c'est là que toutes les empreintes karmiques sont empilées. Donc c'est un esprit neutre mais il y a tous ces autres trucs dessus. Et l'alaya n'est pas l'esprit le plus subtil qui vient de la dissolution de tous les vents dans le canal central. L'alaya du point de vue de Prasangika n'existe pas. C'est quelque chose que les Chittamatrins ont inventé. [rire]

Public: Mais c'est la même chose de quelque chose là qui est la base, continuellement, qui est la base de tout le reste. Ils semblent la même chose.

VTC : Eh bien, non, ils sont assez différents. Tout d'abord, l'alaya existe vraiment, car les Chittamatrins acceptent la véritable existence. Ainsi l'alaya existe vraiment, l'esprit de claire lumière n'existe pas vraiment. C'est une vraie grande différence entre eux.

Public: Qu'est-ce qui n'existe pas vraiment ?

VTC : Parce que rien n'existe vraiment. [rires] Parce qu'il existe en étant simplement étiqueté. Vous voyez, c'est pourquoi certaines personnes sont vraiment attirées par l'idée d'alaya - c'est notre esprit qui en fait une sorte d'âme. Et c'est très dangereux d'avoir le point de vue de Chittamatra de cette façon parce qu'il est si facile de transformer l'alaya en quelque chose, de le réifier en quelque chose comme une âme. Et il y a quelque chose de très confortable : « Il y a l'alaya. C'est ce qui ne change pas chez moi.

Public: J'ai trouvé que c'est un endroit où je reste coincé, comme l'idée d'un esprit subtil qui porte le karma d'une renaissance à l'autre. Et je me retrouve irrité, parce que c'est comme, on dirait que ça parle de l'âme. Et ça n'existe pas, alors… ?

VTC : Alors, en quoi l'esprit est-il différent de l'âme ? Tout d'abord, l'âme est immuable. L'esprit change d'instant en instant. L'âme est la personne. Il y a quelque chose d'unique dans l'âme qui la rend intrinsèquement vous. Il n'y a rien dans l'esprit qui fait de vous. Il n'y a rien de personnel dans l'esprit, c'est juste des processus mentaux qui apparaissent et cessent, apparaissent et cessent. Il n'y a personne là-dedans, il n'y a pas de personnalité là-dedans.

Public: Mais parfois cela sonne, comme même l'autre jour, vous avez dit : « Prenez l'habitude de penser dès que vous vous réveillez : 'Comme j'ai de la chance. Je veux être utile aujourd'hui.' » Droit ? Et puis je me souviens que tu as dit "Parce qu'un jour tu vas te réveiller dans un autre corps.” Et je suis juste comme, "Non, tu ne l'es pas! K n'est pas !"

VTC : Oui je l'ai fait. J'ai dit: "Un jour, nous nous réveillerons dans un autre corps.” Le mot vous est un mot conventionnel. Il existe différentes manières de positionner la personne. Il y a le je général, qui est simplement étiqueté en fonction de tout ce qui corps et l'esprit se trouve être là à tout moment. Et puis il y a le je spécifique, qui est simplement étiqueté en fonction du corps et l'esprit d'une vie particulière. Ainsi, alors que K ne va pas se réveiller dans une vie future, parce que K cesse lorsque ces agrégats cessent. Ce que nous étiquetons « je », qui est étiqueté en fonction des agrégats qui se trouvent là dans le continuum, ce « je », qui n'est qu'une étiquette, que je réveille dans une prochaine vie. Mais ce "je" n'est pas la même chose que K.

Public: Oui, c'est juste ma propre irritation en quelque sorte avec la sémantique de celui-ci.

VTC : C'est une chose difficile, parce que d'une autre manière on pourrait dire que quelqu'un d'autre va se réveiller dans une autre vie. Mais le truc, c'est que c'est quelqu'un d'autre. Vous pourriez être Harry dans votre prochaine vie. Alors Harry se réveille dans la prochaine vie. Mais nous l'appelons "je" parce que K et Harry existent dans le même continuum. De la même manière que le fleuve Mississippi dans l'Iowa et le fleuve Mississippi dans le Missouri existent dans le même continuum. Donc vous pourriez dire, une façon d'étiqueter, vous pourriez dire que le Mississippi dans le Missouri est totalement différent du Mississippi dans l'Iowa. Mais d'une autre manière, parce qu'ils existent dans le même continuum, vous pouvez simplement dire Mississippi pour les deux.

Public: En fait, la compassion est venue beaucoup dans mes méditations, et peut-être que je suis perdu dans les bois, mais je commence à évoquer cette analogie, comme la compassion fonctionnelle. Comme par exemple le sexe et le désir de progéniture sont la force motrice de la forme biologique, la compassion est peut-être la force motrice de l'évolution. Pour tout ce que vous l'appelez, comme l'écosystème.

VTC : La compassion est le moteur de l'évolution ? Qu'est-ce que tu veux dire?

Public: Comme par exemple si vous pensez, "D'accord, je suis K dans cette vie, mais la prochaine fois je ne sais pas qui portera le continuum, mais pourtant je veux faire des choses vertueuses pour avoir mon karma bon pour …"

VTC : D'accord, pour qui que ce soit qui va en faire l'expérience.

Public: Mais alors, cela pourrait-il venir d'une sorte de force naturelle, qui est instinctive et que nous réalisons juste quand nous nous purifions suffisamment, quand nous obtenons la précieuse vie humaine ?

VTC : Donc, vous dites, la compassion est-elle instinctive dans l'esprit ou doit-elle être consciemment cultivée ? C'est ce que vous demandez ?

Public: C'est peut-être proche de la définition de Bouddha l'esprit, qui est découvert.

VTC : Oh, il y a différentes façons de voir les choses. La compassion est un facteur dans notre esprit, elle est là depuis des temps sans commencement. Certaines personnes le considèrent comme Bouddha est déjà là et nous n'avons plus qu'à découvrir Bouddha en nous. De l'école que nous suivons ici, on dit que nous avons le Bouddha nature en nous, mais nous ne sommes pas déjà des bouddhas, car alors nous serions des bouddhas ignorants. Nous avons de la compassion maintenant. Au fur et à mesure que nous purifions notre esprit, la compassion a plus de place pour se répandre. Mais nous aussi méditer pour améliorer la compassion et nous devons aussi la développer consciemment.

Public: Oui, mais qu'est-ce qui porte cette envie de le faire. Par exemple, j'ai une amie et j'ai parlé du bouddhisme et elle a dit : "Eh bien, répondez à une question : 'Je ne vais pas exister comme moi dans ma prochaine vie, alors pourquoi est-ce que je fais autant de travail ?'"

VTC : La personne que tu es quand tu as 80 ans, est-ce la même personne que tu es maintenant ?

Public: Oui, et je le lui ai dit aussi. Mais on s'en souvient encore.

VTC : Oui, mais pas la mémoire…. Parlez-vous de la même personne à 80 ans ? Non. Mais vous travaillez pour cette personne, n'est-ce pas ? Nous travaillons donc pour bénéficier de ce continuum dans la vie future également, même s'il ne s'agit pas de la même personne ; parce que nous ne sommes même pas la même personne d'un moment à l'autre, que nous nous en souvenions ou non. D'accord? Je ne me souviens plus de ce que j'ai fait il y a cinq ans mardi dernier, cela veut-il dire que je ne vis pas dans le continuum de cette personne qui existait il y a cinq ans mardi dernier ? Parce que je ne m'en souviens plus ? Non, je vis toujours dans ce continuum.

Agitation corporelle versus distraction mentale

Public: J'ai une question d'un retraitant venu de loin sur le sadhana de première génération. Il n'y a pas un moment où vous visualisez le DHIH dans votre cœur. Il est simplement référencé après l'image du DHIH sur votre langue.

VTC : Oh oui. Ensuite, mettez-le simplement là-dedans à un moment donné. Je l'ai réécrit pour en faire une génération avant afin que les gens aient une sadhana, c'est vraiment une sadhana d'auto-génération.¹

Public: Puis une autre question, probablement plus sous forme de commentaire. "Quand je fais le lamrim, je trouve, j'ai été à ce point, je peux pour la plupart rester assis, mon corps commence à se calmer un peu plus. Mais dès que j'ai touché un morceau juteux de la lamrim où je travaille vraiment et je vois quelque chose, mon corps devient fou.

VTC : Parce que je pense que si vous travaillez et voyez quelque chose, votre esprit est plus concentré, auquel cas vous ne penserez pas à votre corps.

Public: Je ne sais pas ce que c'est. La corps dit : « Changez. Déplacer. Faire quelque chose de différent."

VTC : Eh bien, c'est peut-être parce que vous touchez à quelque chose d'important et corps veut une distraction. L'esprit crée une certaine distraction à travers le corps. Je suis proche d'être honnête avec moi-même. "Oh! Faut aller pisser !" "Mon genou me fait mal, je dois le bouger !" [rire]

Que voit et fait Manjushri ?

Public: J'ai un problème à la fin. Je ne peux jamais faire la dernière partie, qui consiste à vous visualiser en tant que Mandjoushri, ou du moins à imaginer un Mandjoushri quelque part dans votre cœur. Parce que vous venez et qu'on vous demande de pelleter de la neige.

VTC : Manjushri pose l'épée et ramasse la pelle à neige. [rire]

Public: Aussi, si j'étais Mandjoushri, je ne percevrais pas, je ne verrais pas ce que je vois, n'est-ce pas ?

VTC : Vous verriez que tous les flocons de neige seraient de petits Manjushris. Et vous seriez en train de dire : « Oh, je profite aux êtres sensibles en dégageant un chemin. Puis-je dégager le chemin de l'illumination pour tous les êtres sensibles.

Public: Oui, mais je verrais la réalité telle qu'elle est.

VTC : Vous verriez tout cela comme une apparition et une vacuité dépendantes.

Public: Oui, mais verrais-je encore la maison ?

VTC : Oui. Devenir un Bouddha ne signifie pas que la maison cesse d'exister.

Public: Oui, et le corps ça fait encore mal.

VTC : Tu peux devenir Bouddha. Le physique corps a toujours faim, mais l'esprit ne va pas se rapporter au physique corps avoir faim de la même manière que notre esprit ordinaire s'y rapporte.

Public: Je finis toujours par dire : "Quelque chose à continuer".

VTC : Bien. S'il vous plaît, continuez à penser à ces choses. Ce sont de bonnes choses à penser.

Questions de visualisation de la sadhana d'auto-génération

Public: J'ai donc des problèmes avec certaines des transitions visuelles dans l'auto-génération.² Ainsi, le premier consiste à tout dissoudre dans le vide et à trouver une certaine sensation de vide. Et puis la chose suivante semble être, il dit "Dans mon cœur, il y a mon esprit sous la forme d'un œuf." Donc il y a ce moi là. Est-ce un moi ordinaire du vide ou quoi?

VTC : Non non. Ce n'est pas un toi ordinaire. Ce n'est pas comme si K revenait. Mais si vous faites l'auto-génération, ce à quoi cela vous fait penser, si lorsque vous visualisez l'œuf, c'est qu'il est là. Pour que vous ne pensiez pas, "Oh, il y a un œuf devant." C'est pourquoi il est écrit "dans mon cœur".

Public: Oh. Mais il n'y a pas corps dans lequel se trouve l'œuf.

VTC : Droite.

Public: Cela aurait donc pu dire que l'esprit apparaît ici. C'est toute la langue?

VTC : Je sais, c'est difficile parce que vous avez tout dissous dans le vide. Alors, comment pouvez-vous dire, "au niveau de mon cœur?" Mais même si nous l'avons dissous dans le vide, nous avons toujours l'impression qu'il y a un cœur là-bas. C'est donc l'idée, c'est là que nous avons mis l'œuf.

Public: Oui, c'est comme si tous les mots semblaient si solides.

VTC : Et vous devez vraiment vous détendre autour des mots.

Public: D'accord. Donc c'est un endroit. C'est donc utile. Et puis le second est dans l'ignorance coupante. Le I est légèrement étiqueté sur Mandjushri, n'est-ce pas ? Alors au cœur de Manjushri dans le ghiku, le je ordinaire apparaît avec tous ces gens ?

VTC : Avec tous les êtres sensibles, oui.

Public: Donc le I est à deux endroits à ce moment-là ?

VTC : Non. Vous êtes Mandjoushri. Vous êtes Manjushri, mais vous regardez ce pauvre être sensible, K.

Public: D'accord. Qui n'est plus moi.

VTC : Oui. C'est un peu comme quand vous pensez à la personne que vous étiez et que vous pouvez avoir de la compassion pour elle.

Public: Oh d'accord. Très bien. Là. C'est ça. Je n'ai tout simplement pas eu le moyen d'y penser. Je viens d'être dans la confusion dans ces deux endroits. D'accord, mais ça aide. Merci.

Public: En voyant également dans l'auto-génération la roue des épées et qu'elles tournent toutes dans des directions différentes et que vous les faites dans votre cœur, si je fais de la génération avant, comment puis-je ?

VTC : Ne fais pas ça. C'est juste une auto-génération. Et les gens qui font de l'auto-génération ne font pas cette visualisation très longtemps.

Public: Qu'en est-il des sept sagesses ?

VTC : Les sept sagesses ? Vous pouvez le faire en tant que [part of] la génération avant parce que vous imaginez simplement que tout cela se dissout encore en vous. Mais quand les rayons lumineux sortent et invoquent les différentes choses, ils sortent du Mandjoushri de la génération précédente, et sont invoqués puis se dissolvent en vous en tant que qui vous êtes. Ne pensez simplement pas à K et visualisez votre corps assis comme ça. Encore une fois, essayez de desserrer ce sentiment de soi

Alors, allons-nous consacrer à nouveau?

1. La sadhana utilisée dans cette retraite est un kriya tantra pratique. Pour faire l'auto-génération, vous devez avoir reçu le Jenang de cette divinité. (Un jenang est souvent appelé initiation. C'est une courte cérémonie conférée par un tantrique lama). Vous devez également avoir reçu un wong (Il s'agit d'un séjour de deux jours l'autonomisation, initiation soit dans un yoga le plus élevé tantra pratique ou la pratique de Chenrezig à 1000 bras). Sinon, veuillez faire le sadhana de première génération. ↩

2. Veuillez consulter la remarque 1 ci-dessus. ↩