Comprendre notre situation

Les quatre nobles vérités

• L'importance de comprendre ces vérités
• La vérité de dukkha
• La vérité des causes de dukkha
• l'alternative

Les quatre nobles vérités et octuple noble chemin 01 (download)

Questions et réponses

• Excursions vues de notre souffrance
• Travailler avec l'auto-culpabilité
• La création karma pour ceux qui ont préceptes
• Travailler avec le découragement
• Collective karma

Les quatre nobles vérités et octuple noble chemin 01 : Questions et réponses (download)

Cultivons notre motivation et rappelons-nous que nous sommes ici parce que nous recherchons le bonheur et cherchons à être libérés de la souffrance. Dans notre vie, nous avons essayé tellement de façons différentes d'y parvenir, mais aucune d'entre elles n'a fonctionné jusqu'à présent. Maintenant, nous regardons le Bouddha's, voir ce qu'ils ont à offrir à cet égard et les essayer afin que nous puissions dire à partir de notre propre expérience s'ils fonctionnent. Mais dans ce processus d'exploration, cherchons non seulement notre propre bonheur, mais ayons une vue d'ensemble et rappelons-nous qu'il existe d'innombrables êtres vivants dans tout l'univers, qui ont tous été gentils avec nous, avec lesquels nous sommes tous interdépendants. Faisons cette exploration et cette pratique spirituelle pour le bénéfice de nous tous, et plus précisément, pour l'illumination de nous tous. Générez cette motivation.

Le sujet de ce matin était "Les quatre pensées qui tournent l'esprit", et je suis allé jusqu'au chiffre "quatre", et j'ai pensé qu'au lieu de parler des "Quatre pensées qui tournent l'esprit vers le Dharma", il serait peut-être préférable de vous donner une vue d'ensemble de la perspective du Dharma via les quatre nobles vérités. C'est toujours quatre - en quelque sorte sur le sujet - mais ce sont les quatre nobles vérités.

Avoir la vision du monde bouddhiste

Je fais cela parce que j'ai toujours pensé qu'il était important d'avoir cette vision du monde bouddhiste, cette perspective sur la vie, et si vous l'avez, alors les autres sujets ont du sens. Lorsque Sa Sainteté enseignait à Hambourg, il a mentionné cela spécifiquement, l'importance d'avoir une vision large de ce qu'est l'ensemble du chemin et de ce qu'est l'ensemble de la vision du monde.

Je vois cela, en fait, en termes de ma propre pratique. Regardez les quatre pensées qui tournent l'esprit : une précieuse vie humaine, l'impermanence et la mort, la loi de karma et ses effets, et les misères de l'existence cyclique. Regardez la première, la précieuse vie humaine. Quand j'ai commencé à apprendre le Dharma en 1975, avant qu'il n'y ait tous ces livres qui expliquaient les choses, nous avions ce livre polycopié intitulé The Wish Fulfilling Golden Sun, écrit en quelque sorte en tibétain-anglais. Lame Zopa Rinpoché, quand il traduisait pour la première fois, ne connaissait pas beaucoup de mots donc il les cherchait dans le dictionnaire. Nous avons eu de grands mots comme "hérésie" et ce genre de choses, parce qu'il ne connaissait pas l'anglais et les connotations, alors il les a simplement recherchées.

Lorsque nous avons commencé à méditer, par exemple, sur la précieuse vie humaine, qui est la première des quatre pensées qui tournent l'esprit vers le Dharma, j'étais assis là à dire : « Eh bien, quelle signification cela a-t-il ? D'accord, je ne suis pas né dans les royaumes inférieurs et j'ai une belle vie, mais quoi d'autre de nouveau ? C'est comme ça méditation ne signifiait rien pour moi. Je me rends compte maintenant que c'était parce que je ne comprenais pas la situation dans laquelle je vivais. Je regardais juste ma situation dans mon esprit ordinaire - voici mon petit vieux moi, un enfant américain gâté, et il n'y a que cette vie, et je veux mon propre plaisir. De ce point de vue, la précieuse vie humaine n'a pas beaucoup de sens, ou du moins pas pour moi.

Mais alors, quand j'ai commencé à apprendre la vision bouddhiste et appris les quatre nobles vérités et commencé à regarder la situation dans laquelle nous nous trouvons, qu'est-ce exactement que le samsara et quelle est la situation dans laquelle je me trouve, et comment suis-je devenu ici, et qui suis-je, et que se passe-t-il après ma mort ? Après avoir commencé à examiner ces types de domaines et à comprendre quelle était la situation dans laquelle je me trouvais, puis quel était le chemin du Dharma pour en sortir, alors avoir une vie humaine précieuse a plus de sens.

C'est pourquoi aujourd'hui je choisis de revenir aux quatre nobles vérités afin que vous ayez cet arrière-plan. Sinon, vous pourriez avoir la même réaction à "Les Quatre Pensées" que moi, en pensant : "Eh bien, précieuse vie humaine - et alors ? La mort et l'impermanence ? C'est pour les autres. Karma? C'est ce en quoi croient les Asiatiques. Et la souffrance, ça arrive aux autres. À moins que nous ayons cette vision du monde, tout devient un peu éloigné de notre propre expérience. Alors que les quatre nobles vérités, je pense qu'il est assez simple de voir comment elles décrivent notre vie avec précision.

Les quatre nobles vérités

En termes de quatre, le premier est appelé dukkha. Parfois dukkha est traduit par misère, parfois par souffrance ; les deux ne sont pas de bonnes traductions. Cela signifie plutôt, insatisfaisant, mais insatisfaisant est un mot terriblement long : "la vérité de l'insatisfaction" - mon correcteur orthographique devient fou à chaque fois que je le fais ! Dukkha - c'est un mot pali/sanskrit - je pense qu'il serait peut-être bon d'utiliser « dukkha ». Il a cette connotation qui ne suffit pas – quelque chose ne va pas, quelque chose n'est pas satisfaisant dans notre existence. C'est le premier.

La seconde est les origines ou les causes de dukkha, toutes les causes. D'où viennent tous ces insatisfaisants conditions viens de? Quelle est leur origine ? La troisième est la cessation de dukkha et de ses causes ; autrement dit, existe-t-il quelque chose qui soit la suppression des deux premiers ? Alors la quatrième noble vérité est le chemin pour atteindre cette cessation de dukkha et ses causes.

De ces quatre nobles vérités, les deux premières, dukkha et ses causes, décrivent la situation dans laquelle nous nous trouvons ; les deux dernières, véritables cessations et vrais chemins, parler de ce que nous voulons développer. La plupart des gens, ou du moins les Occidentaux, lorsque nous rencontrons le Dharma, nous ne voulons pas penser à dukkha et à ses causes parce que penser à dukkha implique de penser à l'impermanence et à la mort. Cela implique de penser à la dépression, à la souffrance et au chagrin. Cela implique de penser à l'ignorance, accroché, la colère—toutes ces sortes de choses qui sont notre expérience quotidienne mais auxquelles nous préférons de loin ne pas penser, c'est exactement pourquoi le Bouddha parlé d'eux en premier. Nous préférerions de beaucoup entrer dans le bouddhisme et avoir la lumière, l'amour et béatitude, n'est-ce pas ? Donnez-moi juste un gros coup, un gros—Whammo !—Je veux une sorte d'expérience extraordinaire qui m'emmène quelque part dans l'espace !

C'est un peu comme, nous voulons une drogue élevée. C'est comme si, à un certain moment, les médicaments devenaient un peu trop chers et peut-être que le Dharma était moins cher ? "Je cherche un high, je veux me faire zapper." Mais le Bouddha n'a pas commencé le chemin en nous zappant. Il a tout commencé en parlant de notre situation et en nous aidant à apprendre à regarder très simplement notre situation sans en avoir peur. On n'a pas peur parce qu'on se rend compte qu'on regarde la situation pour y remédier.

C'est un peu comme quand tu n'es pas bien. Vous savez que parfois, lorsque vous n'allez pas bien, une partie de votre esprit dit : « Je ne me sens pas bien. Je veux me sentir mieux. Une autre partie dit : "Allez chez le médecin", puis une autre partie dit : "Nuh-uh, parce que le médecin pourrait trouver quelque chose qui ne va pas !" Connaissez-vous cet esprit ? "Je ne me sens pas bien mais si je vais chez le médecin, le médecin pourrait me dire que quelque chose ne va pas avec mon corps– que j'ai une maladie ou quelque chose de ceci ou cela qui est incurable, et je ne veux pas le savoir. (Si vous n'êtes pas comme ça, je peux vous présenter certaines personnes qui le sont !)

C'est un genre de chose similaire, en termes de notre vie spirituelle et mentale/émotionnelle également. Nous voulons en quelque sorte sortir à gauche avant de bien examiner quelle est notre situation. Mais le Bouddha dit, en fait, nous devons être capables de faire face à notre situation et quand nous le ferons, cela nous donnera l'impulsion pour essayer de nous en sortir. Alors que si nous ne voyons pas exactement quel est le problème avec notre situation actuelle, alors il n'y a aucune impulsion pour sortir et nous restons coincés. C'est comme la personne qui ne va pas chez le médecin parce qu'elle a peur de découvrir que quelque chose ne va pas chez elle, alors elle reste malade.

La vérité de dukkha

Examinons la première noble vérité, la vérité de dukkha. Comme je l'ai dit, cela signifie "insatisfaction". Lorsqu'il est traduit par souffrance, les gens se font facilement une idée fausse parce qu'alors vous entendez - dans certains de ces livres écrits par des personnes qui ne sont pas bouddhistes - "Oh, le Bouddha dit 'la vie est souffrance'. C'est pourquoi le pape dit que le bouddhisme est une religion très pessimiste. Eh bien, le Bouddha n'a pas dit que la vie souffrait. La Bouddha dit que notre situation actuelle n'est pas satisfaisante—c'est différent. Mais lorsque vous ne faites pas attention à la traduction, cela peut vraiment devenir complètement faux.

Qu'est-ce qui n'est pas satisfaisant dans notre vie ? Eh bien, si nous n'étions pas en silence et que tout le monde se parlait, je suis sûr que vous seriez tous en train de vous dire ce qui n'est pas satisfaisant dans votre vie ! « Je devais obtenir mon diplôme cette année, mais je n'ai pas obtenu suffisamment de crédits. J'étais censé avoir une promotion, mais mon patron ne l'a pas acceptée. Je veux avoir un enfant mais je ne peux pas en avoir. J'ai un enfant et il me rend dingue. C'est de cela que nous parlons le plus souvent aux autres, de tout ce qui ne va pas dans notre vie. Vu sous cet angle, il y a beaucoup de choses qui ne sont vraiment pas satisfaisantes, n'est-ce pas ?

L'un des plus grands est que nous ne pouvons pas obtenir ce que nous voulons. Le « rêve américain » nous a promis que nous sommes censés obtenir ce que nous voulons et nous avons grandi en nous attendant à cela, nous y sentant en droit, et nous ne pouvons toujours pas obtenir ce que nous voulons – c'est de la souffrance, n'est-ce pas ? C'est la misère. Ce n'est pas satisfaisant. Ou nous obtenons ce que nous voulons et ce n'est pas aussi bon qu'il était censé l'être. C'est comme quand vous allez dans l'un de ces hôtels cinq étoiles. Quand j'étais en Allemagne, pour assister à une conférence, ils ont payé mes billets et mon hébergement. Ils nous ont logés dans un hôtel cinq étoiles et vous savez quoi ? Il n'y avait même pas de chauffe-eau pour faire du thé, vous imaginez ? Enfin, j'arrive à séjourner dans un hôtel cinq étoiles et il n'y a pas de chauffe-eau pour mon thé ! Je veux dire, c'est de la souffrance. Que ce soit la plus grande des souffrances que nous ayons tous jamais vécue !

Parfois, nous obtenons ce que nous voulons, mais ce n'est pas aussi bon que prévu - cela arrive souvent, n'est-ce pas ? Ensuite, nous ne pouvons pas obtenir ce que nous voulons. Et puis, tout ce que nous n'aimons pas vient à nous automatiquement, sans effort. Nous essayons toujours d'empêcher le mal conditions mais ils continuent à venir, donc ce n'est pas satisfaisant.

Si vous regardez l'état de base d'avoir un corps, malgré ce que les médias nous disent sur "corps beau et "corps heureux », et malgré tout le courrier indésirable que vous recevez – dont je ne répéterai même pas les titres – quel est le corps? Quelles sont les principales activités du corps? Tout d'abord, il naît. La naissance est-elle amusante ? Pourquoi l'appellent-ils travail ? Ils appellent cela du travail pour une raison ! Ils n'appelaient pas cela « amusement et jeux » – ils appelaient cela du travail. Si vous avez déjà été avec quelqu'un qui accouche, c'est du travail.

Et l'expérience de l'enfant, je pense, doit être assez traumatisante. C'est peut-être pour cela que nous avons tous le SSPT de nos jours, parce que nous sommes nés ! (Les gens doivent supporter mes blagues !) Mais vous savez, les gens disent que la naissance est très traumatisante et si vous y réfléchissez, vous êtes là, ce bébé - vous n'avez aucune capacité conceptuelle, vous n'avez aucune idée de ce qui vous arrive , et tout d'un coup, cet endroit où tu étais te pousse dehors, et tu traverses un endroit qui est étroit et qui a ces muscles, mais tu ne sais pas que ce sont des muscles, et tu ne sais pas ce qui va arriver à l'autre bout va être comme. Tout ce que vous savez, c'est que vous êtes poussé et agité, puis un médecin vous tend la main avec des forceps, puis vous vous retrouvez dans un environnement totalement différent avec de l'air et des couvertures qui vous grattent et vous démangent. Ce n'est pas drôle de naître. Mais c'est la première chose qui nous arrive.

Après cela, nous commençons à vieillir. Le moment après la naissance, nous vieillissons, n'est-ce pas ? Nous vieillissons tous. Dès l'âge d'un an, vous êtes en train de vieillir. Personne n'est vraiment jeune - nous vieillissons tous, même si nous idolâtrons la jeunesse. Et nous ne pouvons pas empêcher de vieillir. Aujourd'hui, c'est le 60e anniversaire de mariage de mes parents, et je parlais à mon père il y a quelques jours et il a dit : « Je ne sais pas où tout le temps est passé. Je me souviens qu'il disait que quand j'étais jeune et que je pensais, c'est juste la génération de mes parents qui dit ça. Hmmm, j'ai tendance maintenant à penser qu'il sait de quoi il parle. Oui? Le vieillissement se produit à partir du moment où nous sommes nés.

Puis, à mesure que nous vieillissons, une autre chose que le corps fait, c'est qu'il tombe malade. Tous nos corps sont tombés malades, nous tous. C'est une chose ou une autre. La corps est très fragile – de petits virus et de petites bactéries peuvent déclencher une maladie, nous nous blessons. La corps peut être très problématique. Et puis, à la fin de la journée, que se passe-t-il ? Nous mourons!

Voici donc les grandes lignes de notre vie : naissance, vieillissement, maladie, ne pas obtenir ce que vous voulez, obtenir ce que vous voulez et ce n'est pas assez bien, obtenir ce que vous ne voulez pas et mourir. Vrai ou pas vrai ? C'est vrai, n'est-ce pas ? Au milieu, nous disons: "Eh bien, j'ai eu du bonheur." Mais si vous commencez à examiner ce qu'était ce bonheur, "j'étais allongé sur la plage avec le 'prince charmant'." Et puis vous entrez dans votre fantasme. Tu as aussi pris un coup de soleil sur la plage ! Et après vous être allongé sur la plage avec le prince charmant, vous avez eu soif, mais il ne voulait pas se lever et vous servir quelque chose à boire - il voulait que vous vous leviez et que vous alliez vous chercher quelque chose à boire !

Si nous regardons toutes ces choses que nous disons être le bonheur dans notre vie, il y a toujours quelque chose là-dedans qui aurait pu être mieux. Et même ces expériences heureuses que nous avons, elles finissent par cesser—elles ne durent pas éternellement, n'est-ce pas ? Toute expérience heureuse que nous avons eue - nous sortons dîner, pensant que ce sera le bonheur, et le dîner se termine. Nous avons un peu de bonheur, mais ce n'est pas un bonheur durable. Et même pendant que nous l'avons, il y a toujours une certaine anxiété que cela va disparaître avant que nous ne le voulions. Avez-vous de l'anxiété dans votre vie? Même quand vous avez quelque chose de bon, vous ne pouvez pas en profiter complètement parce que, au fond de votre esprit, ça va s'en aller et vous êtes un peu anxieux à ce sujet ?

C'est notre situation. C'est utile de le regarder parce que quand on voit nos difficultés et qu'on les vit, on se rend compte que c'est normal. Parce que beaucoup d'entre nous ont grandi en pensant qu'avoir des problèmes est anormal. Mais c'est normal, tout le monde éprouve des problèmes et des difficultés. Le voir pour ce qu'il est aide à nous donner une certaine perspective sur lui, où nous ne prenons pas tout trop au sérieux dans nos vies. Cela nous permet également de voir que d'autres personnes vivent les mêmes expériences. Peut-être des variétés légèrement différentes, mais fondamentalement les mêmes expériences : ne pas vouloir avoir la misère et pourtant ne pas obtenir le bonheur que nous voulons mais obtenir la misère que nous ne voulons pas, dans une variété ou une autre. C'est la première noble vérité.

L'origine de dukkha

La seconde noble vérité est l'origine : d'où vient tout ce dukka ? D'où vient notre vie, avec ses circonstances insatisfaisantes ? Comment on est venu ici? La cigogne nous a-t-elle amenés ? Dieu nous a-t-il créés ? La Bouddhaest que notre esprit est le créateur et plus précisément, l'esprit ignorant et les afflictions mentales telles que l'attachement, ressentiment, belligérance, haine, accroché, la peur—ces sortes d'afflictions mentales. Les actions mentales, physiques ou verbales que nous faisons – motivées ou sous l'influence de cet esprit ignorant et des afflictions – nous disons que c'est l'origine réelle de notre situation, du dukkha.

C'est ici, je pense, que la vision du monde bouddhiste est très différente des autres religions. Je pense que si vous regardez le christianisme, le judaïsme, l'islam - la plupart des religions, lorsque nous parlons de dukkha, la plupart des gens seraient d'accord avec cela : la naissance, le vieillissement, la maladie, la mort. Ce n'est rien de religieux, n'est-ce pas ? C'est juste, nous regardons nos vies et c'est ce que c'est. Mais lorsque nous analysons l'origine de la dukkha, alors différentes religions vont avoir des réponses différentes. La science dit : « Ce sont vos gènes. Je pense que c'est assez insatisfaisant parce que les gènes sont matériels et pourtant, notre expérience de la souffrance et du bonheur n'est pas matérielle – c'est l'expérience, c'est la conscience.

Les chrétiens peuvent dire que « Dieu » a créé les difficultés – c'est « la volonté de Dieu », c'est Dieu qui essaie de nous enseigner quelque chose. Personnellement, en tant qu'enfant, cette réponse ne m'a jamais satisfait - cela a soulevé plus de questions. Par exemple, si Dieu est parfait, pourquoi n'a-t-il pas créé les choses différemment ?

La Bouddha l'a décrit et il a dit que l'origine de notre souffrance vient de l'intérieur d'ici. Notre vision mondaine habituelle est que notre misère vient de l'extérieur, n'est-ce pas ? Si nous commençons tous à parler de nos problèmes, à quoi attribuons-nous nos problèmes ? Notre mère, notre père, notre mari, notre femme, nos enfants, nos animaux de compagnie, notre patron, nos employés, l'IRS, le président. Le type qui a percuté ma voiture, le type qui m'a interrompu sur l'autoroute, un collègue de travail.

Chaque fois que nous sommes malheureux, nous en attribuons toujours la source à un élément extérieur. Cette vision du monde est une impasse totale parce que si tout venait de l'extérieur - si notre bonheur et notre souffrance venaient de l'extérieur - alors la façon d'avoir le bonheur et d'éviter la misère est de changer le monde extérieur. Parce que nous avons toujours eu cette vision du monde, toute notre vie nous avons essayé de changer le monde extérieur. Tout le temps, nous essayons de changer le monde, nous essayons de changer les gens qui y vivent, pour que tout devienne comme nous le voulons. Avons-nous réussi ? Non. Si nous avions réussi, nous ne serions pas ici aujourd'hui.

Connaissez-vous quelqu'un qui a réussi à tout faire dans sa vie comme il le souhaite ? Connaissez-vous quelqu'un qui a réussi à faire en sorte qu'il ne tombe pas malade, ne vieillisse pas et ne meure pas ? Ou quelqu'un qui a réussi à ne pas avoir de problème ? Cette vision du monde, disant : "Si je modifie simplement le monde extérieur et que je change les personnes et les objets qui s'y trouvent, alors j'aurai le bonheur" - cette vision ne nous mène nulle part parce que nous ne pouvons pas contrôler le monde extérieur et les gens dedans. Nous ne pouvons pas les contrôler. Nous vivons toujours dans cet état de frustration parce que rien n'est jamais comme nous le voulons. Quand Mick Jagger a dit : « Je ne peux pas être satisfait », il savait de quoi il parlait. Il avait juste besoin d'élargir un peu le champ d'application ! C'est le point.

Maintenant, si nous regardons dans notre propre esprit, tant de nos propres problèmes viennent de notre propre esprit, pas de l'extérieur. Quand nous disons : "Eh bien, je suis mécontent parce que mon patron ne m'a pas donné d'augmentation" et qu'ensuite nous restons coincés dans notre déception, dans notre la colère, dans notre ceci et cela. Qu'est-ce qui cause réellement la souffrance ? Le fait d'obtenir l'augmentation ne cause-t-il pas la souffrance ou rumine-t-il dans un esprit en colère et insatisfait qui cause la souffrance ? Pensez-y. Si nous n'obtenons pas l'augmentation que nous souhaitions, est-il certain que nous devrons en souffrir? Non, ce n'est pas donné. Lorsque nous générons, en réponse à cette situation, la colère, ressentiment et belligérance, alors nous sommes misérables. Cela vient directement de notre esprit, directement de notre esprit.

Quand on est coincé envie ainsi que accroché, "Je veux ceci, je veux cela." Tu sais qu'on veut toujours que quelqu'un nous aime ? "Je veux que quelqu'un m'aime !" Lame Zopa commente toujours cela. Je suppose que tant d'occidentaux vont le voir et disent : "Rinpoché, je veux juste que quelqu'un m'aime !" Il dit qu'ils ne viennent jamais et disent: "Je veux que quelqu'un me déteste!" en fait, si quelqu'un vous hait, c'est une meilleure occasion de pratiquer le Dharma. Il ne comprend pas pourquoi tout le monde dit : « Je veux que quelqu'un m'aime. Nous ressentons tellement d'insatisfaction parce que les gens ne nous aiment pas autant que nous le voudrions et ensuite nous nous sentons seuls, nous nous sentons mal aimés, nous nous sentons désespérés, nous ne nous sentons pas appréciés, nous déprimons.

Qu'est-ce qui cause la misère ? Est-ce que nous n'avons pas réussi à avoir cette relation fantasmée "Wowie Kazowie" dont nous rêvions ? Est-ce le problème? Ou est le envie et par accroché le problème? Si votre esprit n'avait pas envie ainsi que accroché pour quelque chose qui était impossible, seriez-vous misérable? Non. Ce n'est pas le fait que "personne ne m'aime" qui est la souffrance, c'est le envie que nous avons pour cela. La envie vient de l'intérieur, ce n'est pas la situation extérieure. C'est notre esprit qui développe ce fantasme et qui s'y accroche pour la vie - c'est ce qui cause la misère.

Ensuite, bien sûr, motivés par ces afflictions mentales, nous faisons des actions verbales, physiques, mentales - c'est ce qu'on appelle karma, qui laisse des empreintes, ou des traces d'énergie, dans notre flux mental. Ensuite, ces graines karmiques mûrissent en fonction de ce que nous vivons. C'est comme ça Bouddha décrit la source de notre dukkha - ça ne vient pas de l'extérieur, ça vient de l'intérieur, les afflictions et les karma.

Vous savez qu'au début je disais à quel point il est important d'avoir une vision du monde bouddhiste ? Je pense que c'est l'un des principaux éléments d'une vision du monde bouddhiste qu'il est important d'avoir. C'est aussi difficile, parce que nous avons tellement l'habitude de penser que ce que nous percevons comme une réalité objective, le bonheur et la souffrance viennent de l'extérieur.

Nous pouvons pratiquer le Dharma pendant des années et des années et connaître toutes sortes d'enseignements et réciter des textes mais quand nous sommes misérables, "C'est sa faute !" Juste à cause de la vieille habitude mentale de "Je suis malheureux à cause de (quelque chose en dehors de moi)". Vraiment comprendre que ce sont ces attitudes mentales et nos propres actions qui sont la véritable origine du problème, cela prend du temps et une compréhension répétée. Il faut une réflexion répétée, regarder vraiment nos vies et enquêter et analyser notre vie afin de voir que cela est vraiment vrai à travers notre propre expérience.

Jusqu'à ce que nous fassions cela, nous sommes toujours dans cette situation habituelle : « J'ai des problèmes à cause de quelqu'un d'autre. » Ce point de vue, que mes problèmes viennent de quelqu'un d'autre, rend impossible la pratique réelle du Dharma, parce que pratiquer le Dharma signifie transformer notre esprit. Si nous pensons vraiment que nos problèmes viennent de l'extérieur, alors nous ne pensons pas à transformer notre esprit, n'est-ce pas ? Nous pensons toujours à transformer tout le monde et leurs esprits. Ce sont les deux premières Nobles Vérités, notre expérience actuelle.

Vraies cessations et vrais chemins

Dans les deux dernières nobles vérités, vraies cessations et vrais chemins, Bouddha présente une alternative. Lorsque nous examinons les causes de la dukkha et voyons comment elles peuvent toutes être attribuées à une ignorance qui interprète mal phénomènes, alors nous pouvons poser la question, si c'est la cause originelle de la misère, cette cause peut-elle être éliminée ? Cette ignorance fondamentale qui méconnaît la nature des personnes et phénomènes être éliminé ? La bonne nouvelle est que oui, c'est possible. La raison en est que l'ignorance comprend mal la nature de phénomènes; c'est une mauvaise conception, c'est erroné.

Si la vue de l'ignorance était correcte, quelque chose qui est une vue correcte ne peut pas être éliminé. Mais quelque chose qui est une appréhension incorrecte peut être éliminé. Comment? En voyant les choses telles qu'elles sont. C'est comme quand vous avez une mauvaise conception, comme quand vous marchez sur notre route et que vous passez devant le jardin du voisin et que vous regardez et qu'il y a cette personne très étrange dans le jardin qui est là tout le temps. Eh bien, c'est un malentendu car c'est un épouvantail. L'esprit qui perçoit une personne peut être éliminé par l'esprit qui voit que c'est un épouvantail. De la même manière, l'ignorance qui considère les choses comme existant de manière inhérente peut être éliminée par la sagesse, ou l'esprit, qui voit que les choses n'existent pas de manière inhérente.

L'ignorance peut être éliminée lorsque nous cessons de méconnaître le nature ultime of phénomènes puis les autres afflictions—les accroché, envie, la colère, la haine, ce genre de choses - ils n'ont rien sur quoi s'appuyer parce qu'ils sont tous survenus à cause de cette ignorance fondamentale. Quand l'ignorance est arrachée, quand vous arrachez l'arbre des racines, le tronc tombe - le tronc est sorti et les branches sont sorties, le fruit est sorti et les fleurs sont sorties - tout est parti. De même, lorsque nous sommes capables de déraciner cette ignorance, alors les afflictions mentales sont coupées et les actions contaminées - les actions de notre corps, la parole et l'esprit créés sous l'influence de l'ignorance et des afflictions — celles-ci ne peuvent plus se produire. C'est aussi retiré.

Alors, l'origine du dukkha n'est plus, et puisque l'origine du dukkha est la cause du dukkha, sans la cause vous ne pouvez pas obtenir le résultat, donc tout ce qui est insatisfaisant conditions arrête aussi. Ces niveaux graduels de cessation de l'origine de dukkha et de dukkha sont appelés les vraies cessations. C'est la cessation de la misère et de ses causes.

Vient alors la question : « Comment y arrivez-vous ? Comment y arrivez-vous? Quelle est la méthode ? Cela sonne très bien, mais me voilà, coincé dans mon ancien voyage. Comment puis-je en arriver là où je suis maintenant pour déraciner cette ignorance et les souffrances et les karma?" C'est le Noble Chemin, et c'est pourquoi nous pratiquons le Noble Chemin, qui est un tout autre sujet.

Lorsque nous parlons du Chemin, le schéma de base est appelé le trois formations supérieures: la formation supérieure de conduite éthique, la formation supérieure de concentration, la formation supérieure de sagesse. C'est le schéma de base. Si vous voulez subdiviser ces trois, vous obtenez ce qu'on appelle le noble chemin octuple: bonne vue, bonne pensée, bonne action, bon discours, bon moyen de subsistance, bonne attention et bonne concentration.

Questions et réponses

Avez-vous des questions ou des commentaires sur ce dont nous avons parlé jusqu'à présent ?

Public: L'idée de blâmer les circonstances extérieures pour nos problèmes semble être très cohérente avec le conditionnement et les croyances judéo-chrétiennes, et je me demande si, dans la culture orientale, ils n'ont pas la même chose. De toute évidence, ils l'ont fait au moins lorsque le Bouddha sont venus, mais ont-ils encore tendance à blâmer les facteurs externes pour leur souffrance ou le prennent-ils davantage sur eux-mêmes ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Vous posez des questions sur les cultures orientales et si elles ont tendance à voir la souffrance comme le produit de «l'extérieur» autant que nous, ou si peut-être elles la voient plutôt comme «à l'intérieur». Je dirais que l'ignorance qui pense que le bonheur et la souffrance viennent de l'extérieur n'est pas seulement une chose culturellement conditionnée ; c'est très inné. Même les chatons l'ont, même les cerfs l'ont, même les insectes l'ont. Vous pouvez voir, quand vous regardez les chatons, "Je me sens misérable - miaou, miaou!" "Je veux de la nourriture!" « Ne me caresse pas ! (Ou "Caresse-moi!", selon le chat dont vous êtes proche.) C'est juste quelque chose qui est un produit automatique de cette ignorance fondamentale qui voit tout comme existant de manière inhérente. Maintenant, combien de cultures différentes adhèrent à ce point de vue ? Je pense que c'est un peu universel. Certes, si vous regardez la rhétorique gouvernementale des pays asiatiques et des pays occidentaux, c'est la même chose, n'est-ce pas ? Nos problèmes sont la faute de quelqu'un d'autre !

Public: Y a-t-il alors un danger à simplement transformer cela en blâmant les circonstances extérieures pour vous blâmer vous-même ?

VTC : Y a-t-il un danger à changer de blâmer les circonstances extérieures pour se blâmer soi-même ? Si vous ne le faites pas méditer correctement, il y a ce danger. Savez-vous ce que c'est ? C'est comme la personne qui va chez le médecin, le médecin dit : « Vous avez une maladie rénale », et la personne dit : « Oh, j'ai causé la maladie moi-même. Je l'ai apporté moi-même. Je suis tellement horrible ! Ensuite, ils n'aiment pas non plus le médecin - c'est "tirer sur le messager". Vous pouvez voir que cette vue n'est pas correcte et que cette vue n'est pas du tout bénéfique. Pourquoi pas? Toute cette histoire de nous blâmer, ce « soi » que nous sommes en train de blâmer quand nous sommes coincés dans notre haine de soi, ce soi est l'objet même que l'ignorance saisit comme existant. Ce moi que nous pensons être, qui est si misérable et pourri et qui est la cause de toutes mes souffrances et pourquoi je me déteste, c'est le moi qui est l'objet à nier dans le vide méditation, car cela n'existe pas ainsi.

Chaque fois que nous tombons dans la haine de soi et l'auto-accusation, je pense que c'est simplement parce que nous sommes très habitués à blâmer, et il y a une différence entre blâmer et voir les causes de quelque chose. Lorsque vous sortez dans le jardin et que vous voyez ces fleurs rouges qui viennent juste de pousser, « blâmez-vous » la graine pour l'existence des fleurs ? Est-ce que quelqu'un blâme la graine? Non, bien sûr, nous ne blâmons pas la graine ! La graine est là et quand la graine a toutes les causes coopératives, elle pousse dans la fleur—vous ne blâmez pas la graine. De même, lorsque nous voyons que dukkha vient de notre propre attitude perturbatrice, nous n'avons pas besoin de nous en vouloir.

Cette auto-accusation vient parce que nous n'avons pas différencié le soi conventionnel de toutes les afflictions, et au lieu de cela, nous pensons que nous sommes nos afflictions. Nous entendons, "Oh, négatif karma est créé par la colère et cela crée une renaissance horrible - je suis une personne si mauvaise parce que je me mets en colère tout le temps !" Cet état mental, qui est l'état mental de la haine de soi, confond "je" et "la colère» et pense que « je suis la colère. j'égale la colère.” Est-ce vrai? Est notre la colère nous? Si notre la colère étions nous, nous devrions être en colère 25/8. Nous ne le sommes pas. La la colère est une chose; le soi conventionnel n'est pas la même chose que le la colère. C'est l'esprit trompé qui les confond.

Alors, s'il vous plaît, n'utilisez pas le Bouddhales enseignements de générer plus de souffrance, car il ne s'agit pas de blâmer. C'est pourquoi j'ai donné l'exemple : vous ne « blâmez » pas la graine. Il ne s'agit pas de blâmer et de pointer du doigt, il s'agit de voir quelle est la cause de quelque chose et ensuite de faire quelque chose à propos de cette cause.

Public: Tous les êtres humains ont ce sentiment de "il y a quelque chose qui ne va pas" mais les Occidentaux disent "il y a quelque chose qui ne va pas avec moi".

VTC : Avec moi. Oui très bien.

Public: Je pensais à karma—Je me demande s'il y a deux personnes qui commettent la même action négative et que l'une d'elles le fait en connaissant les lois de karma, ont-ils des expériences plus négatives karma que celui qui le fait totalement par ignorance?

VTC : S'il y a deux personnes qui font une action négative et que l'une d'elles sait quelque chose sur la loi de karma, au moins intellectuellement, et l'autre personne ne le fait pas, la première personne crée-t-elle plus de négatif karma que le deuxième ? En fait, il y a quelques aspects à regarder ici. Lorsque nous créons du négatif karma, il y a automatiquement dans l'esprit l'ignorance qui ne comprend pas la cause et l'effet, parce qu'à ce moment-là, si nous comprenions vraiment la cause et l'effet, nous ne ferions pas ça ! Cette personne, à ce moment-là, sait intellectuellement quelque chose sur karma mais dans leur esprit, même à ce moment précis, cette compréhension intellectuelle a disparu, n'est-ce pas ? Ou parfois, il se faufile là-dedans - parfois, nous entendons cette petite voix au fond de notre esprit qui dit : « Tu ne devrais pas faire ça ! » Vous connaissez cette voix ? "Tu ne devrais pas faire ça !" C'est la petite voix de la sagesse. Alors, la grande trompette de l'ignorance a dit : « Tais-toi ! et notre sagesse à ce point n'est pas aussi forte. Nous devons vraiment renforcer cette sagesse et la ramener à l'esprit afin que nous l'ayons vraiment à l'esprit, car alors nous ne ferons pas l'action.

Maintenant, si je pouvais reformuler cette question d'une manière légèrement différente. Si tu as un précepte, si vous avez pris un précepte abandonner une action et ensuite vous faites cela, créez-vous plus de négatif karma que la personne qui l'a fait mais sans avoir ça précepte? C'est une question similaire mais pas exactement la même, et il y a une réponse très intéressante à cela : c'est oui et non. La partie "oui" est que oui, la personne crée plus de choses négatives karma parce qu'ils ont ça précepte et ils devaient générer une intention plus forte de faire l'action pour surmonter la résistance que le précepte fournit. UN précepte est assimilé à un barrage; quand vous construisez un barrage, cela empêche la force de l'eau d'aller en aval. Bien sûr, l'eau doit être très forte pour percer le barrage. D'une certaine manière, l'esprit qui viole une précepte crée plus de négatif karma parce que l'intention doit être plus forte pour le faire. D'autre part, parce que cette personne détient préceptes, il est beaucoup plus probable qu'ils réalisent qu'ils ont fait quelque chose de négatif et qu'ils appliquent les quatre puissances adverses et purifier. En appliquant le quatre puissances adverses et purifiant, leur karma va être inférieur à la karma de la personne qui n'a pas le précepte, qui ne connaît rien à la cause et à l'effet, et qui n'a donc même pas la pensée de faire purification. C'est pourquoi c'est oui et non.

Mais il y a une certaine chose à entendre Bouddha's enseignements - cette petite voix, c'est en quelque sorte là-dedans, et notre ignorance peut lui dire de se taire, mais elle ne peut pas la faire disparaître complètement. Parfois, cette petite voix est là et nous n'y prêtons pas attention ou nous l'ignorons ou nous l'étouffons, mais elle revient toujours, n'est-ce pas ? Je pense que nous avons une sorte de sagesse qui reconnaît quand, d'une certaine manière, notre esprit est sous le pouvoir des afflictions ou que nous faisons quelque chose de nuisible. Nous l'écrasons vraiment et nous l'ignorons, mais je pense que cela revient plus tard, très souvent.

Public: Quand vous avez cette sagesse qui voit ce que vous faites mal, quand vous faites mal, mais le pouvoir de l'affliction est si fort, donc la sagesse est là mais le pouvoir de l'affliction est aussi si fort qu'ils peuvent contrecarrer l'un l'autre?

VTC : C'est ça, oui. La sagesse est là mais la sagesse est très faible. La sagesse est un facteur mental que nous avons mais si nous ne l'avons pas cultivé, il est très faible. Les afflictions, nous y sommes tellement habitués depuis des temps sans commencement et elles viennent si vite dans notre esprit et nous les suivons si facilement, elles l'écrasent en quelque sorte. C'est pourquoi nous devons vraiment augmenter notre sagesse, parce que notre sagesse n'est pas complètement développée. C'est comme un petit bébé; nous avons une « sagesse de bébé ». [rires] "La sagesse d'un bébé" peut facilement être dépassée, n'est-ce pas ? Même un tout petit chien peut renverser un bébé, mais un tout petit chien ne peut pas renverser un adulte. Lorsque notre sagesse grandit, elle devient plus stable et la force des négativités ne peut plus la renverser ou l'étouffer aussi facilement, jusqu'à ce que nous arrivions au point où la sagesse élimine complètement les afflictions.

Public: Je pensais, alors que vous parliez des quatre nobles vérités, qu'il y a un sens de mes expériences, vous regardez l'état des choses, il y a un certain découragement ou c'est un peu écrasant et peut-être, à certains égards, c'est le impulsion pour passer aux deux deuxièmes. Mais dans le même sens, je peux parfois éprouver le même genre de découragement de me sentir capable de mettre en œuvre ou de comprendre la cessation ou de me mettre sur le chemin. Donc, le découragement est ce qui traversait et je me demande si vous pourriez -

VTC : Lorsque nous méditer sur les deux premières nobles vérités, nous avons un certain sentiment de découragement et parfois cela peut nous inciter à méditer et actualiser les deux dernières nobles vérités. Mais parfois, nous pouvons rester assis là et être découragés. C'est drôle, chaque fois que j'évoquais ou indiquais une quelconque forme de découragement à Sa Sainteté, il disait simplement : "Cela devrait vous faire travailler plus dur !" [rires] « À quoi pensez-vous ? C'est stupide! Cela devrait vous faire travailler plus dur ! [rires] Et il a raison ! Il a raison! Parce que vous savez ce découragement, comme vous l'avez dit, quand on s'enlise dans le découragement, qu'y a-t-il derrière ce découragement ?

Public: Paresse? Pensée égocentrique.

VTC : Pensée égocentrique ! Que se passe-t-il? Tu méditer sur les deux premières nobles vérités et au lieu de nous sentir revigorés et énergiques pour pratiquer parce que maintenant nous avons découvert quel est le problème et que nous pouvons y faire quelque chose, que faisons-nous ? Nous nous décourageons et nous nous asseyons là et gémis et disons : « Je veux que Jésus me libère ! [rires] Nous redevenons chrétiens ! Parce qu'il y a quelque chose de tellement plus consolant quand quelqu'un d'autre peut vous libérer, n'est-ce pas ? Il y a quelque chose de bien plus que : « Je suis sans espoir. Quelqu'un d'autre va me libérer. Quelqu'un d'autre va me sauver. Quelqu'un d'autre va me sortir de ce pétrin parce que j'en suis incapable !" Oui?

Maintenant, vous voyez un peu pourquoi être bouddhiste implique parfois une force interne particulière. La Bouddha est là pour nous aider, mais nous devons faire le travail. Si nous examinons vraiment ce genre de découragement qui nous empêche de pratiquer, c'est notre très vieil ami, l'esprit égocentrique : « Pauvre moi ! [reniflements] Je ne peux pas pratiquer le Dharma correctement [fait un gémissement]. Je sais que j'ai une vie humaine précieuse mais elle n'est pas aussi bonne que celle de quelqu'un d'autre ! Nous pleurnichons et pleurnichons. C'est pourquoi nous avons besoin d'enseignants du Dharma, parce que ce sont eux qui nous donnent un coup de pied dans le pantalon, et c'est pourquoi parfois nous sommes irrités par nos enseignants du Dharma parce que nous préférons rester là et être découragés et nous apitoyer sur notre sort plutôt que de faire quelque chose à ce sujet. C'est pourquoi nous disons : « Ooooooh, mon professeur me pousse ! Bouddhaça me pousse ! Bouddha a donné le Sentier Noble Octuple-c'est trop! Pourquoi n'en a-t-il pas donné un ou deux ? Pourquoi dois-je faire les huit ?

Public: En fait, j'avais aussi une question sur la création collective karma. Je me demandais, quand vous rejoignez un groupe par choix où vous n'êtes pas d'accord avec les actions qui finissent par se produire plus tard. Par exemple, quelqu'un s'enrôle dans l'armée non pas parce qu'il veut tuer l'ennemi, mais parce qu'il veut pouvoir aller à l'école et peu importe, et peut-être qu'il a une motivation différente d'aller dans d'autres pays et d'apporter de la nourriture ou autre, et puis il y a une guerre qui se produit et ils sont enrôlés et y sont forcés ou ils ne le font pas, mais d'autres le sont. Comment cela fonctionne-t-il dans cette situation ?

VTC : Vous posez des questions sur le collectif karma, lorsque vous rejoignez un groupe et que les problèmes surviennent plus tard, ou que se passe-t-il si vous rejoignez un groupe mais pas pour la même motivation que celle pour laquelle le groupe a été créé. Ensuite, vous avez donné l'exemple de, disons, l'enrôlement dans l'armée.

Je me souviens, j'ai donné une conférence une fois à l'Air Force Academy dans le Colorado et c'était fascinant d'écouter les cadets, parce que le Vénérable Tenzin Kacho, un de mes amis, était l'aumônier bouddhiste là-bas, et les cadets, beaucoup d'entre eux, étaient disant qu'ils voulaient rejoindre l'armée parce qu'ils pensaient vraiment que c'était le moyen de rendre le monde meilleur et d'avoir la liberté et la démocratie dans le monde, et en rejoignant l'armée, ils n'avaient pas à se soucier autant de soutenir eux-mêmes et gagner leur vie, ils pouvaient simplement faire ce qu'ils pensaient être le mieux. C'était très intéressant parce que c'était assez similaire à certaines des raisons pour lesquelles vous devenez un monastique— vous voulez pouvoir profiter aux gens et rendre le monde meilleur, et vous ne voulez pas avoir à vous soucier de gagner beaucoup d'argent, mais simplement de faire le travail que vous pensez être bon. Quand j'y ai pensé plus tard, le problème avec l'engagement dans l'armée, c'est qu'il y a un préjugé envers « mon côté » et contre les autres, alors que dans la pratique du Dharma, vous essayez d'aider tout le monde sans préjugé. Je pense que c'est le point principal.

Je pense, disons, si vous rejoignez l'armée et que votre pensée est, je fais ça pour aller à l'école (ce qui, je pense, est le cas pour beaucoup de jeunes qui s'enrôlent aujourd'hui, ils l'ont fait parce que c'était la façon dont ils pouvaient sortir de la pauvreté en allant à l'école et en s'engageant dans l'armée), je dirais que parce que leur motivation était différente, les karma ils accumulés ne seraient pas exactement les mêmes que, disons, quelqu'un qui s'est enrôlé parce qu'il voulait sortir et « faucher » ces ennemis « bip-bip-bip ». Je pense que le karma va être différent parce que la motivation est différente. En même temps, il me semble que cette personne s'est enrôlée volontairement et qu'elle sait que l'armée s'implique dans des guerres et tue des gens. Il y avait donc une certaine conscience de cela, et l'esprit était d'accord avec cela dans une certaine mesure, suffisamment pour qu'ils soient prêts à se joindre pour commencer.

Ce serait très différent de, disons, s'il y avait une conscription et que quelqu'un vous enrôle et que vous deviez partir, parce que quand quelqu'un vous force à faire une action négative, c'est un exemple d'action accomplie mais non accumulée, parce que l'intention n'était pas la vôtre. Je pense que ça va être différent dans différentes situations, et aussi selon les différents états mentaux. Mais parfois, nous pouvons rejoindre un groupe qui a un objectif au début, mais ensuite l'objectif se transforme, et nous devons alors réévaluer.

La deuxième partie de cet enseignement se trouve ici.