Créer du karma, accumuler du mérite, appliquer un antidote

Quelque chose à regarder est le négatif karma que nous avons créé en relation avec nos maîtres spirituels, en relation avec le Bouddha, au Dharma, au Sangha et à nos amis du Dharma; les gens qui nous encouragent vraiment dans la vertu. Nous devons examiner quel genre de négatif karma avons-nous créé dans cette vie que nous devons purifier. Et même si nous n'avons pas créé de choses dans cette vie, lorsque nous étudions certaines des descriptions de la négativité, qui sait ce que nous avons fait dans le monde dans des vies antérieures ? Parfois, vous entendez les histoires de ces choses ou vous regardez les Bodhisattva Voeux-la Bodhisattva Voeux contiennent beaucoup de ces choses à abandonner - et vous dites: "Qui, sain d'esprit, ferait jamais cela?" Laissez-moi vous dire, si vous restez assez longtemps autour du dharma, vous voyez des gens faire ces choses ; c'est absolument incroyable parfois ce que vous voyez les gens faire. Et même au moment de la Bouddha, beaucoup de ses disciples sont devenus des arhats, mais certains d'entre eux étaient vraiment dingues. D'autres se sont formés à la fin et sont devenus des arhats, mais certains d'entre eux ont commencé plutôt bien, puis ont manqué de mérite et ont fait des choses assez étranges.

Penser cela en termes de Bouddha, critiquant le Bouddha de quelque manière que ce soit ou faire des commentaires sarcastiques peut provenir d'un esprit qui n'a pas été exposé au Dharma, qui n'a pas entendu le Dharma et n'a donc pas eu l'occasion d'y penser et de voir la vérité et l'exactitude de ce que le Bouddha disait et fait toutes sortes de commentaires négatifs. Ou en utilisant Bouddha des statues pour gagner leur vie, en les vendant comme des voitures d'occasion. "Combien puis-je facturer pour cela Bouddha statue pour que je puisse partir en vacances dans les Caraïbes ? » En ce qui concerne la des présents nous faisons sur l'autel - même si je n'ai jamais entendu cela dans les Écritures, cela me semble logique - que nous devrions demander la permission de prendre le des présents vers le bas. Nous ne faisons pas que donner quelque chose aux Bouddha et puis le prendre quand on le veut, ce n'est pas un pur offrant- c'est comme voler le Bouddha. "Je le mettrai sur l'autel, jusqu'à l'heure du dessert, puis je le retirerai de l'autel". Les gens de Singapour faisaient parfois ça. Oh, je les ai vraiment suivis – ils ne savaient pas.

Il est important de traiter les objets représentant le Bouddha de manière respectueuse. Non pas que nous adorons des idoles mais parce qu'elles représentent le Bouddhaqualités que nous aspirons à atteindre. Nous devons enquêter sur nos négativités avec le Dharma, critiquer le Dharma, ou être l'un de ces enseignants floconneux qui inventent des choses et les font passer pour le Dharma - enseignant quelque chose qui ressemble au Dharma mais qui n'en est pas. Ou en négligeant certaines choses - il peut y avoir des choses dans le Dharma que nous n'aimons pas, alors nous disons simplement : "Eh bien, le Bouddha n'a pas enseigné cela ». Ou la Bouddha ne voulait pas vraiment dire ça ». Vous savez à quel point nous n'aimons pas entendre les enseignements sur les royaumes inférieurs, alors nous décidons, vraiment ce n'est pas important, nous pouvons simplement l'ignorer. Nous n'aimons pas non plus entendre des enseignements sur le négatif karma, est-ce que nous? Eh bien, ignorons cela aussi. Qui sait ce que nous avons fait dans des vies antérieures, nous aurions peut-être été l'un de ces professeurs floconneux. [Un bref échange pour s'assurer que les étudiants mexicains comprennent l'argot, « floconneux » – « Charlatananada » – une expression inventée par Patricio à Xalapa, au Mexique. Un nouveau mot fut proposé en espagnol : maestros chafas.]

Qui sait, nous aurions pu être quelqu'un comme ça dans une vie antérieure ; utiliser le Dharma pour gagner de l'argent, modifier les enseignements en fonction des adeptes et obtenir beaucoup de des présents. Qui sait ce que nous aurions pu faire dans une vie antérieure ? Tout ce que vous voyez autour de vous peut penser : « J'ai peut-être fait ça dans une vie antérieure. C'est une bonne idée de se purifier et de prendre la ferme détermination de ne plus recommencer. Chaque fois que nous voyons quelqu'un faire n'importe quel type d'action négative, au lieu de simplement blâmer, blâmer, blâmer, pensez, peut-être que j'ai fait quelque chose comme ça dans une vie antérieure. Au lieu d'être tellement préoccupé par ce que l'autre personne fait de mal, pensez : « Oh, peut-être que j'ai fait ça, alors c'est très bien que je fasse une confession, même si je ne me souviens pas de l'avoir fait. Vous savez, nous avons tout fait dans le samsara. Dans tous les cas, pensez : « Je veux m'assurer que je ne le ferai pas à l'avenir. Donc si je fais le Quatre puissances adverses et surtout prendre une très forte détermination que je n'induirai jamais intentionnellement en erreur les gens dans le Dharma et je prie pour ne jamais les induire en erreur involontairement ou accidentellement aussi.

Faire cela nous aide à l'avenir à ne pas devenir comme ça. Et cela nous aide à rester concentrés sur la pratique du Dharma nous-mêmes au lieu de pointer du doigt quelqu'un d'autre. Parce que nous pouvons traverser et pointer du doigt, mais il n'y a pas de fin aux "maestros chafas" et mauvaises vues ce qui nous amène à pointer du doigt tout le monde, et c'est essentiellement de l'arrogance ; la conclusion est si le meilleur. Toutes ces autres personnes sont mauvaises et si vous allez trouver quelque chose de mauvais, vous trouverez aussi quelque chose de mauvais chez les grands maîtres. La conclusion est: "Eh bien, si le meilleur ! » – alors nous traçons notre propre chemin vers l'illumination. La Bouddha dit que lorsqu'un monastique va en ville, il ne se soucie pas de ce que les autres ont fait ou n'ont pas fait, mais de ce qu'ils ont fait ou n'ont pas fait. Ou quand un monastique va en ville, ils sont comme une abeille qui va de fleur en fleur pour extraire le nectar mais ne reste pas coincée dans la boue. Ce que cela signifie pour moi, c'est de pouvoir voir les bonnes qualités des gens, mais de ne pas rester coincé à les pointer du doigt. Nous pourrions reconnaître qu'ils ont des défauts et faire ce que je viens de dire, en vous disant : « Oh, j'ai peut-être aussi ces défauts. J'ai peut-être fait ça dans une vie antérieure. Je ne veux vraiment jamais faire ça. Et prenez la ferme résolution de ne pas le faire. Ou au lieu de « ils ont tel ou tel défaut. Oh, est-ce que j'ai ce défaut en moi ? Ho, ho, ho, ho ! "Un tel est si arrogant, un tel est si maussade." Et moi? Suis-je arrogant, suis-je de mauvaise humeur ? Je me sens bien, je me sens mal. Tu me regardes et dis bonjour et je me fâche. Bonne raison de garder le silence. [VTC effectue un sondage informel pour savoir qui est de mauvaise humeur le matin.] Mais quand nous voyons cela, nous nous demandons dans quelle mesure suis-je de mauvaise humeur ou dans quelle mesure suis-je grincheux ? Ou dans quelle mesure suis-je arrogant ou plein de l'attachement ou chanter mes propres louanges. Utilisez le Dharma comme un miroir ; tournez le miroir pour vous regarder. "Oh, je suis si belle, il y a Bouddha nature, mais il y a aussi des boutons; beaucoup de boutons, je dois les nettoyer.

Alors il y a du négatif karma avec le Dharma – inventant des enseignements ou critiquant le Dharma, ne traitant pas les matériaux du Dharma avec respect ; utiliser des choses avec des mots du Dharma puis les jeter à la poubelle ou mettre vos verres, tasses à thé, stylos, crayons et tout le reste sur vos livres du Dharma, ou mettre vos livres du Dharma par terre ou les enjamber. Il s'agit essentiellement d'une pratique de pleine conscience consistant à respecter les documents écrits qui décrivent le chemin vers l'illumination.

Retraitant (R): Je voudrais poser des questions sur le soulignement, le surlignage ou la prise de notes dans les livres du Dharma, si cela convient comme méthode d'étude du Dharma ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Je pense qu'il est normal d'écrire dans des livres sur le Dharma si votre motivation est que vous voulez apprendre le Dharma. Si vous grattiez des mots que vous n'aimez pas, ce ne serait pas bon. Lame Zopa a également dit que vous pouvez aussi penser que vous êtes offrant couleur aux bouddhas lorsque vous soulignez ou surlignez un texte. Je le fais souvent moi-même, pour me souvenir d'éléments importants ou pour trouver facilement un devis. Tout dépend de notre motivation. Ils racontent l'histoire du traitement des Bouddha statues avec respect : Quelqu'un qui marchait le long de la route a vu un Bouddha statuette au sol. Ils ont tout de suite pensé qu'il n'était pas bon d'avoir le Bouddha statue sur la terre et a trouvé une vieille chaussure à proximité et a mis la statue sur la chaussure - oui c'est une vieille chaussure mais au moins elle est soulevée du sol - et l'a fait comme un moyen de respecter le Bouddha. Plus tard, il pleuvait et quelqu'un d'autre est venu et a vu le Bouddha se mouiller et mettre la chaussure sur le Bouddha pour le protéger de l'humidité. Nous pourrions examiner ces actions et nous demander pourquoi une chaussure sale sous ou au-dessus du Bouddha? Cependant, leur motivation était de rendre hommage et respect. C'est une chose similaire ici concernant le marquage des matériaux du Dharma.

R: Sur un sujet connexe, il est parfois très difficile d'obtenir des livres du Dharma au Mexique, si souvent les gens veulent en faire des copies.

VTC : Oui, la photocopie de documents imprimés. Cela concerne non seulement les livres du Dharma, mais également d'autres documents. J'en ai discuté avec certains de mes amis, mais laissez-moi vous donner mes idées à ce sujet. Si le livre est épuisé et que vous ne pouvez le trouver nulle part, je pense que vous pouvez le photocopier. Le fait est, pourquoi les gens photocopient-ils le livre plutôt que de l'acheter ? Si c'est parce qu'ils ne veulent pas payer le livre, cela devient un moyen de voler car l'entreprise et l'auteur devraient avoir un revenu. En faisant des photocopies parce que vous ne voulez pas payer, c'est une forme de vol. Parfois, même avec des livres qui sont encore imprimés, je me retrouve à photocopier quelque chose que je veux donner aux étudiants parce que je ne peux clairement pas acheter assez de livres pour donner à tous les étudiants. Mais ce que j'essaie de faire, c'est de dire qui l'a écrit et d'où il vient et je vous donne cette seule section mais si vous voulez le livre entier, voici comment l'obtenir. De cette façon, j'essaie de ne pas voler l'auteur. Ou parfois vous écrivez à quelqu'un et demandez si vous pouvez faire des copies. Photocopier un chapitre est assez différent de photocopier tout le livre. Et s'il s'agit d'un livre difficile à obtenir et que vous ne pouvez l'obtenir nulle part et que votre motivation n'est pas de voler ou d'éviter de payer, mais plutôt de répandre le Dharma… cela dépend beaucoup de la motivation ici. C'est comme faire des copies illégales de programmes et d'applications informatiques. Dans certains pays, c'est juste une pratique courante, vous faites une copie illégale, alors qu'en fait c'est un vol de formulaire—cela ne vous appartient pas. Si c'est un livre qui est difficile à obtenir, je pense que ça va. Encore une fois, tout dépend de votre motivation.

Négativités avec le Sangha peut inclure la critique de l'Arya Sangha ou critiquer le monastique communauté. De nos jours, les gens font toutes sortes de remarques : "Si vous ordonnez, vous ne faites que fuir les relations et nier votre sexualité." Les gens disent toutes sortes de choses ridicules comme ça, c'est mettre sur la voie Bouddha enseigné, n'est-ce pas? Donc, je pense que c'est important, maintenant, tous les moines ne sont pas parfaits, nous ne sommes pas parfaits. Mais, ce que vous respectez quand vous respectez le Sangha, est le pur vœux dans le continuum de cette personne. Et la partie d'eux qui garde leur pureté vœux, vous respectez cela et le prenez comme un bon exemple. Et la partie d'entre eux qui a des défauts—peut-être qu'ils perdent leur sang-froid, des commérages, ou quoi que ce soit d'autre; vous prenez cela comme exemple pour vous-même de ce qu'il ne faut pas faire. Vous pouvez parler des actions de cette personne, mais c'est très différent de critiquer l'ensemble Sangha communauté.

Les choses en relation avec notre mentor spirituel : il y a toutes sortes de choses en termes d'étiquette. J'ai tendance à être très informel donc je trouve souvent que mes étudiants ne savent pas comment agir quand quelqu'un comme Rinpoché (Lame Zopa) vient. Vous ne savez pas quelle est l'étiquette parce que j'ai tendance à être assez informel avec les gens. Mais, il est bon parfois d'apprendre l'étiquette. Les enseignants qui aiment être traités de manière formelle, vous les traitez comme ça. Les enseignants qui aiment être traités de manière informelle, alors vous allez selon la façon dont ils aiment être traités. Un de mes professeurs, Guéshé Jampa Tegchok, c'est un très respecté Lame, L'ancien abbé de Sera Je. Et quand je vais le voir, il s'assoit par terre et il me fait asseoir sur une chaise. Pour moi, c'est horrible; s'asseoir plus haut que mon professeur, jamais, jamais. Tu sais? Mais il me le fait faire. Je dois donc faire ce qu'il dit. Et puis il me prépare à manger. Je veux dire encore une fois, qu'est-ce que mon professeur fait pour moi, en particulier un ancien abbé, quelqu'un qui m'enseigne le chemin de l'illumination - qu'est-ce qu'il fait pour préparer mon dîner ? Je devrais cuisiner pour lui. Mais, c'est comme ça qu'il l'aime, alors j'y vais. Je dois. Je fais toujours un effort et puis il m'arrête.

Mais alors d'autres professeurs… je veux dire Lame Zopa, tu rentres et bien sûr tu t'inclines et tu t'assois plus bas, ça ne fait aucun doute, Lame est assez formel. Donc, il y a des choses comme ça auxquelles il faut faire attention. Rendre l'esprit de votre professeur malheureux est un autre problème. Vous savez, se mettre en colère contre votre professeur ; crier, crier, critiquer ou bla, bla, bla. Vous n'êtes peut-être pas d'accord avec ce que dit votre professeur, alors vous en discutez avec les autres. Avoir une bonne relation avec votre enseignant ne signifie pas que vous prenez tout ce qu'il dit avec une foi indiscriminée et que vous le faites. Non, vous discutez et posez des questions. Mais c'est tout à fait différent de critiquer, de dire du mal, de répandre des rumeurs, de se battre et de se quereller. Mais en général, en termes d'étiquette, quand vous avez affaire à un enseignant occidental, c'est différent de quand vous avez affaire à un enseignant tibétain. Certaines choses sont tibétaines, d'autres sont occidentales, vous devez apprendre. Réfléchissez à votre relation avec le Bouddha, Dharma, Sangha et mentors spirituels. Aussi, vos amis spirituels; comment traitez-vous vos autres amis du Dharma ? Traitez-vous vos amis du Dharma avec respect ou êtes-vous en concurrence avec eux ? Êtes-vous jaloux d'eux? Vous impliquez-vous dans toutes sortes de politiques ?

Lettres de détenus

J'ai beaucoup plus de problèmes à couvrir; Je pourrais continuer toute la nuit, mais je vais peut-être m'arrêter là. Oh, j'ai reçu une lettre de Gunaratana, qui est l'un des détenus qui fait le vajrasattva pratique. Je voulais lire ce qu'il t'a dit.

R: Comment s'appelle-t-il encore, Vénérable ?

VTC : Gunaratana, c'est son nom de refuge. Il a changé de nom.

R: Ahh, il voulait que ça change professionnellement ?

VTC : Oui, il a officiellement changé de nom. Dans sa lettre, il dit : « Voici quelques points et/ou réalisations qui me sont venues au cours de cette vajrasattva battre en retraite. # 1 - Des choses négatives que j'ai faites, des choses que j'ai totalement oubliées refont soudainement surface.

Quelqu'un d'autre a cette expérience ? [rire de reconnaissance]. "Parfois, ces souvenirs sont juste là, mais à d'autres moments, je trouve que je suis submergé par un sentiment de remords et de tristesse face à mes actions passées. Fait intéressant cependant, j'ai découvert que lorsque ces actions passées et/ou ces paroles blessantes surgissent dans ma conscience, l'attention ne semble pas être sur moi, mais sur ceux à qui ces négativités étaient dirigées. En cela, leurs réactions et leurs sentiments semblent être au centre de mes souvenirs conscients de ces événements.

Ok, donc ce qu'il découvre, c'est qu'il se soucie réellement des autres et qu'il se rend compte que ses actions affectent les autres. «Mais, c'est encore plus intéressant pour moi. Dès que je reconnais ces actions passées, et que je les offre pour ainsi dire, elles diminuent et s'effacent. Pour moi, il semble que je doive passer par ce processus de : les voir, avoir des remords pour eux, reconnaître, offrant et lâcher prise. Ensuite, j'ai ressenti un sentiment d'être nettoyé, d'être purifié - un pur bonheur.

C'est aussi ce qui vous arrive ? Parfois, quand vos trucs négatifs arrivent?

Il écrit plus loin : "#2—Plus je fais cette retraite, qui est une sorte de continuation vers la vajrasattva pratique que vous m'avez déjà fait faire, plus mes visualisations deviennent claires. Pendant un moment, je ne pouvais rien faire d'autre qu'imaginer le sentiment d'avoir le Bouddha assis sur ma tête, mais en suivant vos conseils, je constate que plus je suis persévérant dans ma pratique quotidienne, plus cela semble facile à obtenir. Bien sûr la magnifique photo de vajrasattva, que Jack m'a envoyé m'a beaucoup aidé; donc ça va très bien; très révélateur et très inspirant. #3—À quel point je suis pris dans nom et forme. J'attribue cela à plusieurs problèmes, mais au cours de cette retraite, j'ai trouvé que les avertissements de Je-Song-Khapa concernant les enseignements et les enseignants étaient plus pertinents dans ma vie, ces jours-ci plus que jamais auparavant. Donc, je dois faire attention à ce à quoi je m'associe. Les huit préoccupations mondaines sont très insidieuses et subtiles, d'une manière que nous ne prenons même pas en compte dans notre vie quotidienne.

Ce sont ses commentaires sur la retraite. Gentil hein ? Ensuite, un autre détenu, Bill Suesz, a déclaré qu'il n'avait pu écouter la bande qu'une seule fois, avant de devoir l'abandonner, sinon ils l'ont enlevée. Je ne sais pas ce qui s'est passé, nous devons donc lui écrire et lui demander. C'est lui qui est à St. Anthony's dans l'Idaho, écrivez-lui et demandez-lui ce qui s'est passé. Et voyez si vous pouvez lui en envoyer un autre. Parce que je pense que ce serait bien si… il a dit que c'était très utile pour lui d'entendre quelqu'un le diriger et en parler. Bill, et je ne sais pas comment dire son nom de famille, [épelle Suesz].

Vide de l'existence inhérente et des attachements

Ensuite, quelques-uns d'entre vous ont demandé à avoir un méditation conduit sur le vide. Je pense plutôt que de le faire maintenant, parce que je veux vous donner du temps pour poser quelques questions… juste un petit conseil ici.

Lorsque de fortes émotions envahissent votre méditation, ou si vous vous souvenez d'un événement passé, d'un souvenir, demandez-vous : « Qui ressent cela ? » Ou, si vous constatez que vous vous rabaissez, que vous vous culpabilisez, que vous tombez dans la haine ou l'apitoiement sur vous-même, « Qui déteste qui ? [rires]. Qui est celui qui déteste et qui est celui que je déteste ou que je rabaisse ou quoi que ce soit ? » Si vous constatez que vous avez beaucoup de l'attachement venez, vous savez, il vous manque quelqu'un, ou quoi que ce soit ; demandez-vous : « Qui est cette personne qui me manque ? Qui?" Ok, donc d'abord le nom vient. Je ne devrais mentionner aucun nom, devrais-je ?

R: P [nom du mari d'un R] ! [rire].

VTC : P.… P.… tu as entendu ça ? [des rires]. Alors C. et S. vont devenir très jaloux qu'ils ne me manquent pas.

R: Ils te manquent aussi…?

VTC : Oh oui bien sûr. [rire]. Qui vous manque le plus ?

R: Pas C. [continue de rire]

VTC : Alors vous pouvez vraiment sympathiser? Vous pouvez vous réunir et parler de la beauté de C…

R: Ce sera P, demain. Je vais me demander, pourquoi me manque-t-il P—[pas son partenaire]—Qui est la personne qui me manque ? Pourquoi est-ce qu'il me manque ? [rire du groupe]

VTC : Vous pouvez imaginer que tous les autres membres du groupe se demandent "Pourquoi me manque-t-il S ?" [Rires continus.] …Cela peut être très intéressant à regarder. Parce que vous dites le nom et… choisissons un autre nom, d'accord ?

R: J

VTC : Est-ce que J vous manque toujours ? Je pensais que tu avais surmonté ça. Il apprend lentement. Ok, donnez-moi un autre nom. [rire].

R: Joe

VTC : Joe, ok un nom anodin ; mais maintenant Mary en bas de la rue va me demander pourquoi Joe te manque ? [rires] Oui, il y a Joe en bas de la rue. Ok, notre esprit a cette image de cette personne réelle. Vous dites le nom, vous savez, "Joe". Et cette personne vient, Technicolor, directement dans votre esprit. Vous savez, Joe, C ou J, P ou S, qui que ce soit, ils vous viennent à l'esprit. Et puis ils ont l'air si réels, n'est-ce pas ? D'accord, alors dites-vous simplement : "Mais qui sont-ils ?" Vous voyez leur visage si clairement, vous savez, qui sont-ils ? Sont-ils leur visage ? … S'il n'y a que ce visage là, est-ce que c'est la personne qui me manque le plus ? …Ouais? … Est-ce une autre partie de leur corps qui me manque tant ? …Ainsi, vous pouvez commencer à parcourir différentes parties de leur corps. Tu sais. Regardez la rate, le foie, les intestins, le cerveau, l'œsophage. Qui sont-ils? Qui est cette personne qui me manque tant. Vous commencez à vérifier. Sont-ils juste le visage ? S'ils n'étaient que ce visage, ce visage en deux dimensions, est-ce la personne que vous aimez tant et qui vous manque, avec qui vous voulez être ? Ce visage? … Vous regarde avec le look parfait. Vous savez que vous avez toujours le look, le look spécial qu'ils vous donnent à vous et à personne d'autre. [VTC fait la grimace] Je ne sais pas ce que c'est. [rires] Cela fait trop d'années.

R: S. ne sait toujours pas comment faire celui-là. J'ai essayé de le former. [rire].

VTC : Vous savez que vous commencez à regarder exactement qui est cette personne ? Et puis tu commences à aller vers leurs qualités mentales, parce qu'à un certain moment tu dépasses leurs corps. Non, ce ne sont pas leurs corps. Car si leur corps est allongé là mort, vont-ils tant vous manquer? Je veux dire, imaginez la personne qui vous manque tant, imaginez à quoi elle ressemble quand elle meurt. Vous savez qu'ils sont allongés là-bas - un mort corps. Allez-vous les manquer ? Allez-vous vouloir les serrer dans vos bras et les embrasser ? Vous allez dire « AHHé ! » [rires] Non, j'ai peur. Et je ne parle pas de quand ils sont beaux, juste un mort corps. C'est ainsi que nous dépassons leur corps.

Ok, donc finalement nous dépassons le corps- mais, qu'en est-il de leur esprit? Tu sais? Ooh, qui est-ce qui me manque? Qui sont-ils? Je veux leur conscience d'oreille qui entend le son. C'est ce qui me manque tant, leur conscience auditive qui entend le son. Est-ce que leur conscience nasale qui pue me manque ? Est-ce que leur conscience gustative me manque ? Est-ce que leur conscience tactile me manque ? Est-ce que leur conscience oculaire me manque, leur conscience visuelle qui voit les choses ? Oh, leur conscience mentale me manque. Leur esprit! Ils ont un esprit tellement merveilleux. Quel esprit me manque-t-il – l'esprit quand ils dorment ? L'esprit quand ils sont en colère ? L'esprit quand ils sont espacés ? L'esprit quand ils sont pleins de compétition—l'esprit quand ils s'aiment ? Quel esprit est-ce qui me manque ? Qui est cette personne? Et nous commençons à voir que même l'esprit de la personne ou même ce que nous appelons la personnalité n'est pas une chose solide - il y a beaucoup, beaucoup, beaucoup de parties différentes, et certaines de ces parties sont très contradictoires, n'est-ce pas ? Leur conscience mentale qui est en colère vous manque-t-elle ou la conscience mentale qui a de l'amour et de la compassion vous manque-t-elle ? Qu'en est-il de leur conscience mentale qui a de l'amour pour les autres femmes – cette conscience mentale qui a cet amour et cette compassion vous manque-t-elle ? Non, la conscience mentale qui a de l'amour et de la compassion pour MOI nous manque ! [des rires]. Tu sais?

Mais vous commencez à parcourir et à regarder qui est exactement cette personne ? Ensuite, vous arrivez à la conscience mentale qui a de l'amour et de la compassion pour moi. Alors voici cette conscience mentale qui a de l'amour et de la compassion pour moi… c'est ce qui me manque, une conscience mentale. [rires] Si seulement cette conscience mentale était là en ce moment… est-ce que ça va vous exciter ? [rire]?

R: Qu'est-ce que ça ressemble?

VTC : C'est le truc, ça ne ressemble à rien, n'est-ce pas ? Tu sais? En fait, quelqu'un m'a parlé d'un programme 'Star Trek'. Je n'ai jamais regardé "Star Trek", peut-être qu'une fois je pense l'avoir regardé, mais ils m'ont parlé de ce programme qu'ils avaient, j'oublie qui sont les personnages, mais deux personnes dans un vaisseau spatial sont tombées amoureuses l'une de l'autre. Ils avaient ce grand amour. Vous savez comment, dans la science-fiction, les gens peuvent changer de forme, se métamorphoser ? Eh bien, au départ, c'était un homme et une femme amoureux, mais la femme s'est métamorphosée et est revenue en tant qu'homme, la même personnalité qu'elle avait auparavant, maintenant chez un homme corps. Était-il toujours amoureux d'« elle » ? Donc, si la personne que vous aimez et qui vous manque tant se trouvait tout d'un coup dans une situation différente corps, disons qu'ils sont revenus avec la même personnalité mais qu'ils sont revenus à l'âge de cinq ans corps— vont-ils vous manquer ? Ou peut-être qu'ils reviennent à quatre-vingt-cinq ans corps—rides, cheveux gris, affaissés, se traînant ou assis dans une maison de retraite avec une table qui les soutient, en train de baver. [Beaucoup de rires comme quelqu'un dit, que VTC leur a enlevé toute leur joie liée à leur partenaire.] Qui est exactement cette personne qui te manque ?

Ensuite, vous revenez à vous-même - qui est cette personne qui leur manque tant ? "si Leur manquer, si Leur manquer." Ensuite, vous demandez : "Qui suis-je, qui est-ce qui fait la disparition ?" Qui es-tu? Alors vous commencez à traverser—passez à travers votre corps, les différentes parties de votre corps; passer par votre esprit, les différents types de conscience, les différents facteurs mentaux. "Qui suis je? Suis-je quelque chose de différent alors le corps et l'esprit - cela m'a désincarné avec une personnalité, qui est indépendante de qui que ce soit d'autre, et c'est celle-là qui fait défaut ? Suis-je l'esprit qui leur manque ? Si j'étais l'esprit à qui ils manquent, alors c'est tout ce que je serais, c'est l'esprit à qui ils manquent – ​​mais ils ne me manquent pas à chaque instant de la journée, n'est-ce pas ? Combien vous manquent-ils, à quelle fréquence ? Pas vraiment si souvent. Commencez à enquêter et demandez, cela peut être très utile. Ou regardez quelque chose auquel vous êtes très attaché, "Je dois vraiment avoir this”. Qu'est-ce que c'est? Quelle est la chose dont vous rêvez d'avoir, qui vous distrait dans votre méditation parce que tu le veux tellement? De nouveaux rideaux, une voiture, un ordinateur, de nouveaux vêtements, qu'est-ce qu'il y a au déjeuner aujourd'hui - personne ne pense jamais à ce qu'il y a au déjeuner, n'est-ce pas ? Quel est ce déjeuner auquel je suis si attaché, quelle est cette chose que je veux tant ? Et vous commencez à le démonter.

Nous avons mangé de la pizza hier - c'était très intéressant - était-ce vraiment de la pizza ? La « pizza » n'a-t-elle pas toujours de la sauce tomate et elle n'avait pas de sauce tomate, alors était-ce vraiment une pizza, ou devrions-nous lui donner un autre nom ? Quand j'ai vu la croûte, j'ai immédiatement pensé « pizza » — « Oh, j'aime la pizza ! Mais il n'y a pas de sauce tomate - est-ce vraiment de la pizza, peut-être que non ? » Eh bien, qu'est-ce qui en fait une pizza ? Est-ce la farine blanche—non. Est-ce le tempeh—non. Quelle chose est-ce? De tous les différents ingrédients, quel élément est la pizza ? En fait, ce n'est peut-être pas de la pizza parce qu'il n'y a pas de sauce tomate. Quelle est la définition de la pizza ? Quelle que soit la chose à laquelle vous êtes attaché, décomposez-la en plusieurs parties et demandez-vous quelle est cette chose que je veux tant ? Est-ce la collection de tous les objets ? S'ils étaient tous assis sur le comptoir, diriez-vous "Miam" ? Non, qui veut manger du tempeh cru, non cuit ou de la farine blanche. Vous commencez à voir que ce ne sont pas les éléments individuels, ce n'est pas la collection d'éléments. Qu'est-ce que c'est? C'est un tas de choses arrangées d'une certaine manière, et en fonction de cela, mon esprit lui donne le label pizza. Tout ce qu'une pizza est, c'est une étiquette que mon esprit a donnée en fonction de toutes les choses qui forment la base de l'étiquette.

C'est comme être avec la personne qui vous manque—Joe : vous avez le corps, vous avez l'esprit, toutes ces différentes parties du corps, toutes ces différentes parties de l'esprit, vous leur donnez une étiquette "Joe" - c'est tout ce que Joe est. C'est juste cette étiquette qui est donnée en fonction de la corps et l'esprit - il n'y a rien de plus là-dedans. C'est tellement bon pour les gens quand vous êtes attaché à quelqu'un ou en colère contre quelqu'un - vous dites son nom et vous êtes prêt à l'attaquer ou à l'embrasser et à l'étreindre. Ensuite, vous dites: "Qui sont-ils?" Joe n'est qu'un label qui dépend de ça corps et l'esprit, c'est tout. Il n'y a rien de spécial qui soit une vraie personne, juste un corps et toutes ces sortes de consciences; tous les types de consciences, tous ces types de facteurs mentaux - c'est tout, tous ces différents corps les pièces. Ensuite, nous pouvons faire la même chose pour nous-mêmes, lorsque nous nous attachons à un objet, commencer à demander : « Quel est exactement cet objet ?

Lorsque vous le regardez pour la première fois comme s'il y avait quelque chose de réel là-bas - lorsque vous l'analysez, vous ne pouvez pas trouver quelque chose. Cela ne veut pas dire qu'il n'y a rien, cela signifie que votre déjeuner existe ; mais le déjeuner est le terme qui est donné en fonction de tous ces différents plats, ce n'est rien de plus que cela. Les versets que vous chantez tous les deux jours à propos de la vacuité et de l'émergence dépendante, c'est là où nous voulons en venir. Les choses surgissent en dépendance des causes, conditions, parties, bases d'étiquette et l'esprit qui les conçoit et les étiquette. Ce n'est pas qu'ils sont inexistants. Ils existent en fonction de ces choses. Mais quand vous cherchez quelque chose qui est vraiment « ça », quelque chose auquel vous pouvez vraiment vous attacher, quelque chose qui vous contrarie vraiment, vous ne trouvez pas la chose qui est « ça ». Quand tu penses à quelqu'un qui t'a fait du mal, qui t'a fait une chose aussi horrible et méchante - ce qui, par coïncidence, est parfois la personne qui te manque le plus - qui sont les personnes avec lesquelles nous sommes les plus méchants - les personnes que nous aimons le plus ou les gens que nous ne connaissons pas? Quelles sont les personnes contre lesquelles nous sommes le plus en colère ou qui nous font le plus de mal ? Les gens auxquels nous sommes attachés. Souvent, la vraie personne à laquelle vous êtes attaché est aussi celle sur laquelle vous méditez quand la colère vient. Si nous regardons de notre côté, nous sommes les plus méchants envers les personnes auxquelles nous sommes le plus attachés. Parce que quand on a tellement l'attachement, tant d'attentes, alors notre la colère et notre jalousie, notre méchanceté se manifestent aussi contre ces gens. De même, parfois, la personne à laquelle nous sommes très attachés est aussi celle qui nous a le plus blessés.

R: Il pourrait être.

VTC : Oui, c'est possible. Mais souvent, c'est la personne qui nous a le plus blessé parce qu'elle nous est si attachée ; nous sommes tellement attachés à eux, quand vous avez beaucoup de l'attachement dans une relation, c'est une configuration pour se faire du mal. R : Par exemple : lorsque vous méditez et que vous tendez la main vers lui ou vers elle, vous pensez que c'est un avantage de se sentir l'attachement, Mais l' méditationle but est de voir le l'attachement comme un inconvénient.

Il y a plusieurs points que j'essaie de faire ressortir. Un point est de voir les inconvénients de votre l'attachement et comment votre l'attachement apporte également la la colère. C'est un point que j'essaie de faire passer. Un autre point est que nous pensons qu'il y a une personne qui est soit très méchante avec nous, soit très merveilleuse avec nous. Ok… mais qui est cette personne ? Cela ressemble à une personne solide. Mais, pensez-y, si cela a une sorte d'essence inhérente, ils ne peuvent pas être à la fois méchants et merveilleux. Donc, quand vous pouvez voir qu'une personne peut être gentille avec vous parfois, méchante avec vous à d'autres moments et parfois, elle ne peut même pas penser à vous, alors vous réalisez que ce qu'est cette personne n'est pas une sorte de personne concrète que vous pouvez trouver. Ils sont une accumulation de toutes ces différentes pensées, de toutes ces différentes parties du corps, et ils ont juste le nom, "C, P, S ou J, Joe ou Harry ou qui que ce soit. Nous leur donnons un nom, mais il n'y a personne là quand vous regardez ; quand vous analysez et vérifiez vraiment. D'accord?

Mais cela ne veut pas dire qu'il n'y a personne là-bas, que la personne n'existe pas. La personne existe, mais elle n'existe pas telle qu'elle nous apparaît. Ouais? Donc, ils apparaissent d'une manière qui est fausse. C'est un peu comme quand vous regardez la télévision. Quand vous regardez vraiment la télévision, vous ressentez beaucoup d'émotions, n'est-ce pas ? Vous savez que vous regardez ce film ou que vous regardez les nouvelles et que vous avez tellement de peurs ; vous aimez ceci et vous n'aimez pas cela, et vous vous impliquez vraiment dans l'histoire. Mais, si nous prenons du recul et demandons, pourquoi avons-nous tant d'émotions autour de cette histoire – parce qu'à ce moment-là, nous nous rapportons à la télévision comme s'il y avait de vraies personnes à l'intérieur de cette boîte. N'est-ce pas? Vous savez, quand le meurtrier vient emprisonner quelqu'un et que nous sommes assis là, effrayés, cela m'est déjà arrivé. Je regarde un film et je tremble. Pourquoi? Parce que nous nous y rapportons comme s'il y avait de vraies personnes à l'intérieur de cette boîte - y a-t-il de vraies personnes à l'intérieur de la boîte ?

R: Oui! [rire]

VTC : Mauvaise réponse! [plus de rires]. Vous savez qu'il n'y a personne à l'intérieur de la boîte. C'est une fausse apparence non ? Faux aspect; mais nous y avons adhéré et nous en sommes tellement émus. En fait, nous interprétons mal les choses. Oui, alors revenons à l'exemple. Cela ressemble à de vraies personnes mais il n'y a pas de vraies personnes là-bas. D'accord? Quand nous savons cela, nous regardons toujours le film, mais nous n'avons pas besoin d'avoir peur et nous n'avons pas besoin de nous attacher et nous n'avons pas besoin de porter autant de jugement. D'accord?

De même dans la vie ordinaire, la façon dont nous appréhendons les gens et la façon dont ils apparaissent - et pas seulement les gens mais aussi les choses - comme s'ils étaient réels, trouvables avec une essence inhérente là-bas. Mais encore une fois, lorsque nous cherchons, nous ne trouvons rien de réel là-bas. Il y a une apparence. Toutes ces choses existent, elles existent en tant qu'apparences. Ils existent comme des étiquettes que nos esprits ont données pour embrasser ce genre d'objet. Mais si nous pensons qu'il y a plus que cela, c'est comme penser qu'il y a de vraies personnes à l'intérieur de la télévision. Ouais… donc les choses existent, elles apparaissent, mais il n'y a rien de réel là-dedans auquel nous puissions nous accrocher. Et ainsi donc il n'y a rien de réel là-dedans auquel s'attacher, ou qui pourrait être si contrarié. Et il n'y a pas de vrai « moi », vous savez, qui doit être celui à travers lequel tout est filtré. Pourquoi l'attachement surgir? Parce que quelque chose est agréable pour "moi". Pourquoi l'aversion apparaît-elle ? Parce que quelque chose est désagréable pour "moi". Ok, alors on voit d'abord qu'on a cette idée d'un "moi" très solide, puis égocentrisme surgit - tout est interprété en fonction de la façon dont il se rapporte à moi. Si c'est gentil avec moi, c'est bon, si ce n'est pas gentil avec moi, ce n'est pas bon. Ouais? Et cela est lié à ce dont nous parlions au début.

Créer du karma

Si quelqu'un nous dit des mots gentils et doux même s'il n'est pas du tout sincère, c'est une personne formidable ! Nous aimons être avec eux. Quelqu'un nous signale nos défauts ou quelque chose sur lequel nous devons travailler, des mots désagréables, nous ne les aimons pas. Parce que nous filtrons tout à travers "moi". Yo, yo, yo [Espagnol pour je, je, je] ! Alors, toutes ces réactions émotionnelles viennent et ensuite avec ces réactions émotionnelles nous créons karma, n'est-ce pas? Ouais, nous aimons quelque chose, alors, "Je dois l'obtenir!" Et donc nous faisons toutes sortes de choses; certains d'entre eux nuisibles à d'autres personnes, certains d'entre eux contraires à l'éthique, certains d'entre eux illégaux - tout cela pour obtenir les choses qui "me plaisent". Ensuite, quand quelque chose ne me plaît pas, nous devons le rejeter et encore une fois, nous ferons des choses qui sont nuisibles à cette autre personne ou objet ou illégales ou quoi que ce soit pour les éloigner de "moi". Parce que nous les considérons comme intrinsèquement nuisibles ; et ainsi nous créons karmaL’ l'attachement crée des karma, l'hostilité crée karma. Oui. Karma est ce qui influence les situations dans lesquelles nous nous trouvons. Au moment de la mort, quelle karma mûrit va influencer ce en quoi nous renaîtrons.

Nous créons donc toutes sortes de karma. Ouais? Et puis nous sommes juste coincés dans le samsara, parce que nous avons toutes ces expériences. Tu sais qu'on finit par en avoir un autre corps, avoir une autre série d'expériences, et puis, nos afflictions réagissent à nouveau - j'aime ces choses et je n'aime pas ces choses. Ces choses sont agréables, ces choses sont désagréables, éloignez-les. Ces choses que j'aime, attrapez-les, tout pour moi. Ces choses que je n'aime pas, rassemblez-les et éloignez-les. Créer plus karma. Et puis quand on commence à vraiment y penser, c'est toute l'évolution de mon existence. C'est ce que signifie être dans le samsara, et c'est ce que je fais depuis des temps sans commencement et ce que je vais continuer à faire si je n'apporte aucun changement. Alors quand vous pensez à cela, le caractère précieux d'avoir rencontré le Dharma... devient... je veux dire... incroyable ! Parce que le Dharma est la seule chose, vous savez, qui va nous sortir de ce cercle vicieux.

R: Vénérable, cette chose créant le karma est-ce réel ou est-ce une apparence?

VTC : Le créateur du karma— comme tout — existe par apparence. Il n'y a rien qui existe en soi. D'accord? Parce que si les choses avaient leur propre nature inhérente, elles ne pourraient pas fonctionner, elles ne pourraient pas changer. Si les choses avaient leur propre nature inhérente, elles existeraient indépendamment des autres choses. Si vous existez indépendamment, alors les choses ne peuvent pas s'affecter et elles ne peuvent pas changer. S'il y a une chose solide qui est "moi", s'il y a un vrai "yo" ici, vous savez, le chagrin qui est pour toujours et à jamais "moi ..." alors comment se fait-il que "yo" puisse un jour être heureux et le prochain être misérable? Il ne devrait pas pouvoir changer; parce que c'est "moi". Vous savez, une chose solide, immuable et indépendante, c'est moi. Il ne devrait pas pouvoir changer; être heureux un jour et malheureux le lendemain. Parce que si quelque chose change, cela signifie que cela dépend des causes et conditions. Si quelque chose change, cela signifie qu'il a des pièces. Tu sais? Quelque chose qui change et qui a des parties n'est pas indépendant, c'est dépendant. Et cela dépend aussi du concept et de l'étiquette qui lui sont attribués. Il n'y a donc rien qui existe en soi. Rien! Pas le créateur du karma, pas le bon karma, pas le résultat de la karma— tout existe en étant simplement étiqueté, tout existe de manière dépendante. C'est pourquoi il fonctionne.

Donc, cela peut aussi être utile d'y penser, parce que vous purifiez différentes actions négatives, parfois certaines actions négatives peuvent sembler être cette incroyable chose super solide, vous savez ? J'ai menti à quelqu'un, ou j'ai blessé quelqu'un et c'est comme si cette action était si solide. « Comment puis-je jamais purifier cela ? J'étais une personne tellement horrible qui a fait ça. Mais, alors regardez l'action. Tu sais? Prenez l'action de dire à quelqu'un; dire des mots méchants, horribles et cruels à quelqu'un, et nous pensons: "Comment puis-je jamais me pardonner?" Mais, quelle était l'action de dire les mots méchants, horribles et cruels ? C'était quel mot ? Qui a dit cette tirade ? Quelle était la phrase la plus méchante, horrible, cruelle ? Quel mot était le mot cruel, horrible, impardonnable ? Nous regardons et il y avait juste un tas de mots. Peut-être était-ce mon esprit qui était cruel et horrible. Quel moment d'esprit était cruel et horrible ? Le premier moment, le dernier moment, le moment intermédiaire ? Pour inventer toute cette action que j'appelle « gronder quelqu'un, ou être méchant avec quelqu'un, cela ne dépend-il pas de beaucoup, beaucoup de moments d'esprit ? Beaucoup, beaucoup de mots différents ? Cela ne dépend-il pas de toutes ces différentes parties ? Et mon esprit assemblant ces parties de telle manière que je les appelle l'action de « être méchant et cruel » ? Ainsi, nous commençons à voir que ces actions négatives que nous purifions existent aussi en étant simplement étiquetées. Encore une fois, cela ne signifie pas qu'ils n'existent pas - ils existent. Nous les faisons et en ressentons les résultats, mais ils ne sont pas concrets. Et la personne qui les a faites n'est pas concrète non plus.

R: Je peux vraiment voir… et c'est la première fois que je comprends pourquoi les deux extrêmes sont enseignés… le danger de tomber dans les deux extrêmes est réel… quand vous démantelez cette perception erronée que nous avons de la réalité, il y a Il y a des moments où vous dites, eh bien, il n'y a rien là-bas, point final. Vous pouvez voir où sont allés les nihilistes.

VTC : Oui, et puis vous commencez à voir que les deux extrêmes arrivent en fait au même point, c'est-à-dire qu'il doit exister de manière inhérente et s'il n'existe pas de manière inhérente, alors il n'existe pas du tout. C'est donc la croyance que tiennent ceux des deux extrêmes. C'est juste qu'un côté dit qu'il existe et que l'autre dit qu'il est totalement inexistant. Et c'est pourquoi le chemin du milieu n'est pas quelque part entre eux ; le chemin du milieu est totalement hors de cela; parce que le chemin du milieu dit qu'ils existent, mais qu'ils existent de manière dépendante ; ils sont vides mais ils apparaissent et ils fonctionnent.

R: C'est si difficile à obtenir. Mon esprit est comme - quand je lis à ce sujet ou que j'écoute les bandes sur le Heart Sutra que vous avez fait - c'est comme si je l'avais compris, je serais terrifié. J'ai la même peur quand je méditer à ma mort - que je vais mourir. C'est tellement effrayant, je veux juste m'éloigner et mon esprit me dit « Non ». C'est trop différent de tout et de chaque pensée que j'ai apprise auparavant.

Accumulez du mérite

VTC : Notre esprit est tellement immergé dans sa vision actuelle, que l'idée - et nous construisons toute notre vie sur cette hallucination - et l'idée que tout cela n'est qu'une hallucination et que tout ce dans quoi nous avons mis notre énergie est une hallucination totale - c'est effrayant pour votre ego, n'est-ce pas ? Il est donc très important de se rappeler que c'est l'esprit de votre ego qui a peur, ce n'est pas l'esprit de sagesse qui a peur. Et cela nous montre aussi pourquoi il est important d'accumuler beaucoup de potentiel positif ou beaucoup de mérite, car quand on a accumulé beaucoup de potentiel positif, cela sert de base pour ne pas avoir autant peur. Nous pouvons avoir peur, mais nous sommes capables de supporter la peur parce que nous savons que même si c'est une façon effrayante d'aborder la réalité ; cette réalité va éliminer notre souffrance. Alors, même si ça peut faire peur, on va vers ça parce qu'on sait que c'est ça qui va finalement apporter le bonheur. C'est comme quand vous avez un cancer, vous savez, le médecin dit que vous devez subir cette horrible opération et cela vous enlève la moitié de l'intérieur, mais vous y allez parce que vous savez que c'est ce qui va vous sauver la vie.

R: Mais comment le mérite fait-il cela ? Comment crée-t-il cette base?

VTC : Ça… ça le fait en quelque sorte. [rire]

R: Est-ce comme notre arrière, arrière, arrière grand-mère ? (faisant référence à l'enseignement que Khensur Rinpoché a donné dans lequel il a noté que nous ne connaissons pas notre arrière, arrière, arrière grand-mère, mais qu'elle devait exister - pour que nous existions.) [rires].

R: Sauf que je pense que nous avons des sentiments mitigés sur ce sujet avec le temps. Plus longtemps nous gardons préceptes, plus nous pratiquons longtemps, plus nous mettons notre esprit à gagner du mérite, il y a un certain changement. Et comme vous commencez à abandonner certaines des choses que vous êtes accroché à, et vous gagnez une certaine confiance dans les enseignements - qui sont basés sur votre propre expérience - alors, tout cela est lié au mérite; c'est ce que signifie le mérite du potentiel positif. Il agit comme une base solide sur laquelle se tenir. Pour accumuler du mérite, nous commençons à grignoter certains de nos anciens systèmes de croyance, n'est-ce pas ?

VTC : Mais pour créer un potentiel positif en faisant des présents, nous rognons le système de croyance de l'ego qui dit : « si je le donne, alors je ne l'aurai pas. Je devrais juste tout garder pour moi. D'accord? Donc, les pratiques que nous faisons créent un potentiel positif et érodent cette structure de l'ego d'une manière très menaçante [légers rires]. Mais on s'y habitue et ça devient facile. Alors, nous commençons à avoir plus de foi dans le Dharma de la vacuité, parce qu'au fur et à mesure que nous pratiquons davantage, nous commençons à entendre plus d'enseignements et nous pensons aux enseignements.

Ainsi, au début, lorsque nous pensons à eux, nous essayons simplement de comprendre les mots : « quelle est cette existence inhérente ? Je n'ai jamais entendu ça auparavant. Ouais? "Objet de négation - pourquoi ne parlent-ils pas anglais?" [rire]. Ensuite, vous obtenez les mots, vous obtenez le vocabulaire, puis vous essayez simplement de comprendre les concepts. « Que signifie vraiment ce mot ? Ok j'ai compris ! Objet de négation, je peux le dire et c'est anglais, mais qu'est-ce que ça veut vraiment dire ? Ensuite, vous essayez juste d'obtenir les concepts. Tout cela est au niveau intellectuel, donc il faut beaucoup au début—juste ça. Puis, au bout d'un moment, vous commencez à dire : « Objet de négation, Ooooh, ça parle de ce que je vois. Oh! Ce n'est pas seulement ce concept dans un livre. L'objet de la négation est ce que je vois quand j'ouvre les yeux. L'objet de la négation est ce que je ressens quand je suis heureux ou malheureux – le « je » qui existe vraiment – ​​Oh. Oh!" Vous savez, alors vous commencez à remarquer cela. Mais tu l'oublies encore. Je veux dire dès que quelque chose de gentil arrive—garçon c'est par la fenêtre n'est-ce pas ? [rire]. "L'objet de la négation est la saisie de cet objet qui existe vraiment - pas n'importe quoi. [rire]. Je veux ceci!" D'accord?

Mais ensuite, lentement, avec plus de familiarisation, vous commencez à l'attraper. Vous ne pouvez pas le contrôler, mais vous continuez à méditer ; essayer de comprendre cela. « Qu'est-ce que cela signifie ? Et le vide, quel genre de mots sont-ce ? Apparition dépendante, vide, ouais mon esprit est vide, mon estomac est vide et mon compte bancaire est vide. [rire]. De quoi parle-t-elle du vide ? Je connais le vide. [Rires de VTC]. Qu'est-ce que c'est que cette chose à propos de la vacuité et de l'émergence dépendante qui arrivent au même point ? » Tu sais? "Qu'est-ce que cela signifie? Ils sont contradictoires. Le vide est vide. L'émergence dépendante est là… ne me dites pas que ce n'est pas [bande inintelligible]… ça ressemble à George Bush. Vous n'avez qu'à travailler avec pendant un certain temps. [Rires - pendant un long moment]. Commencez par rechercher le « je » inhérent — le S inhérent

R: Eh bien, maintenant vous avez tout gâché ! [rire].

Appliquer des antidotes

R: L'autre chose est avec le potentiel positif, je pense que c'est la première fois que je considère l'importance des antidotes. C'est le potentiel positif que nous accumulons - cela ne cesse de clignoter dans mon esprit - ce document que Barbara nous a donné sur les antidotes - pour la jalousie, pour la fierté... alors je regarde et je dis essayons, voyons plutôt ce que cela fait dans mon esprit d'avoir cette fierté ou cette compétition autour de quelqu'un. Quels sont les inconvénients de l'orgueil… quels sont les avantages de se réjouir des bonnes qualités des autres ? À quoi cela ressemble-t-il dans mon esprit, au lieu de l'habitude d'être compétitif et jaloux ? Je n'ai jamais utilisé les antidotes… Je me plaignais tout le temps dans ma tête et je me demandais pourquoi ces pensées ne disparaissaient jamais.

VTC : Réfléchissez - l'affliction arrive et nous restons assis là, submergés - hé, j'ai écouté le Dharma - mais ne pensez jamais à appliquer les antidotes.

R: C'est le potentiel positif, non ?

VTC : Oui, c'est ce qui le crée… le potentiel positif est le premier antidote. Vous pouvez voir que c'est l'avantage de faire une retraite, la façon dont cela approfondit votre pratique d'une manière que le simple fait de faire une pratique quotidienne ne suffit pas nécessairement. Une fois que vous avez une expérience de retraite, alors vous… … parce que pour passer trois mois, vous devez appliquer les antidotes quelque part le long de la ligne. Sinon, tu te lèverais et t'enfuirais. Vous devez commencer à pratiquer; et quand vous commencez à pratiquer pendant la retraite, vous vous en souvenez plus tard. Et après votre pratique devient beaucoup plus riche parce que vous avez une certaine expérience dans l'application des antidotes.

Vous avez plus de confiance, "J'ai passé trois mois sans m'enfuir et rentrer chez moi en auto-stop sur Country Lane, où passe une voiture toutes les heures". Certaines retraites se font en quatre séances, d'autres se font en six. J'ai mis en place le programme pour que vous ayez de petites pauses entre les sessions, mais une pause entre les sessions ne signifie pas que vous oubliez ce que vous avez fait lors de la session précédente, vous essayez toujours de garder votre esprit concentré sur ce qui s'est passé. Ainsi, lorsque vous démarrez la session suivante, vous pouvez reprendre là où vous vous étiez arrêté auparavant. Vous n'êtes pas obligé de faire la sadhana lentement à chaque séance. Le matin, vous définissez votre motivation, vous pouvez faire la sadhana plus lentement. Ou si votre esprit est complètement distrait, vous pourriez faire la sadhana plus lentement. Vous pouvez également faire la sadhana plus rapidement. Il y a un avantage à pouvoir le faire lentement et il y a aussi un avantage à pouvoir le faire rapidement. Parfois, vous pouvez mieux vous concentrer si vous le faites rapidement. la sadhana n'est pas si longue. Lorsque vous envoyez la lumière pour invoquer tous les Vajrasattvas de tous les Terres pures vous n'avez pas besoin de penser à chacun d'entre eux, sinon vous ne terminerez jamais la session. À ce stade de la retraite, essayez de vous concentrer davantage sur mantra! Vous voulez accumuler 100,000 XNUMX mantras pendant la retraite. Maintenant que vous êtes familiarisé avec la sadhana, vous avez descendu les étapes, il est donc plus facile d'en ressentir la sensation, vous pouvez donc passer plus de temps avec le mantra.

R: Et si nous n'arrivons pas à ce nombre à la fin de la retraite ?

VTC : Tu dois rester ici ! [rire]. Ils conseillent de le finir sur un siège [coussin]. Si vous ne pouvez absolument pas rester et le terminer, vous pouvez le ramener à la maison et le terminer là-bas, mais c'est bien d'essayer de finir ici. Ou je suppose que tu peux juste rester. Vous serez toujours là pour la retraite l'année prochaine [rires].

R: Lame Yeshe disait qu'il voulait que ses élèves en fassent au moins un dans leur vie et je pense que ce serait formidable d'en faire un tous les quatre ou cinq ans, pour s'assurer que la charge karmique est maintenue en équilibre - c'est tellement puissant. Le simple fait d'avoir Barb dans l'espace avec nous - qu'est-ce que c'était, il y a cinq ou six ans qu'elle a fait la retraite - et vous pouvez toujours voir comment cela a affecté sa pratique. Elle tient vraiment l'espace - elle est là avec nous. Je dois penser qu'une partie de cela est venue de cette retraite. Elle a continué sur sa lancée, elle a soutenu quelque chose ; un certain nombre de personnes de cette retraite ont soutenu quelque chose par la suite. Une fois dans une vie, c'est bien, mais plus d'une fois dans une vie, c'est mieux.

VTC : Dédions-nous ! [Dédicace du mérite]