Die vier Maras

• Erklärung der vier Maras, die Yamantaka zerstört
• Die Leiden
• Verunreinigte Aggregate
• Tod
• Der Sohn der Götter
• Mara: die Verkörperung von Hindernissen

Also bat mich jemand vom Yamantaka-Retreat, über die „vier Maras“ zu sprechen, weil gesagt wird, dass Yamantaka die vier Maras zerstört. Die vier Maras sind:

• die Leiden
• die fünf verschmutzten Aggregate
• Tod
• der Sohn der Götter

Es gibt keine formelle umfassende Lehre über die vier Maras. Sie werden normalerweise nur aufgelistet und dann nehmen die Menschen die Informationen, die sie von anderen Lehren erhalten haben, um zu verstehen, was sie sind.

Zum Beispiel die erste (die Leiden), die wir alle durchgemacht haben Lorig Studien der sechs Wurzelleiden, der 20 Hilfsleiden. Jeffrey ging mit uns durch (von Kostbare Girlande) die 57 anderen Arten von Hilfsleiden. Erinnerst du dich an die? Also werde ich sie jetzt nicht durchgehen.

Mara ist etwas, das die Befreiung stört, also sind die Leiden als Ursache der zyklischen Existenz definitiv ein Mara. Das Oberhaupt der Maras ist natürlich die Unwissenheit. Und innerhalb der Unwissenheit, der Sichtweise, die „ich“ und „mein“ erfasst, die Sichtweise der persönlichen Identität (wie die Tibeter es nennen jigta) das ist das primäre.

Das zweite sind dann die fünf Daseinsgruppen. Das bezieht sich darauf [tippt auf den Kopf und Körper]. Unsere fünf Aggregate – insbesondere die Körper aber auch die mentalen Aggregate – stehen unter dem Einfluss von Karma und Leiden, unter dem Einfluss von Unwissenheit und den Prägungen von Unwissenheit. Sie sind also verschmutzt. Sie entstanden aus einer Ursache, die durch Unwissenheit verunreinigt war. Sie sind die Basis (insbesondere unsere Körper ist) von vielen Schmerzen und Hindernissen in diesem Leben. Es ist die Grundlage dafür, dass wir weiterhin Identitäten schaffen und an dieser Sichtweise einer persönlichen Identität festhalten. Unser Körper ist eines unserer wichtigsten Objekte Anhaftung dass wir uns Sorgen machen, von denen wir uns nicht trennen wollen, dass wir Purzelbäume und Radschläge machen, um es uns bequem zu machen, auch wenn es nie zufrieden und bequem ist. Ist es? Die verschmutzten fünf Aggregate sind also definitiv ein Hindernis für die Befreiung.

Sie haben also die Leiden, die die fünf Daseinsgruppen erzeugen.

Sobald Sie dann die fünf Aggregate haben (insbesondere die Körper) dann kommt der Tod. Der Tod ist also einer der Maras. Es ist ein Hindernis, um Befreiung zu erlangen, in dem Sinne, dass wir im Moment sehr gute Umstände zum Üben haben, aber wir könnten jeden Moment sterben, und unser Tod macht die fantastischen Umstände, die wir in diesem Moment haben, zunichte. Es wird zu einem Hindernis.

Und auch, weil, obwohl der Tod natürlich ist, er nicht sündig oder negativ ist, ist es nicht etwas, auf das sich die Menschen freuen. Es ist also einer der Maras.

Und die letzte Mara nennen sie „den Sohn der Götter“. Dies hat unterschiedliche Interpretationen. Einige Leute sehen es als ein tatsächliches Wesen – wie im Pali-Kanon gibt es diese eine Gottheit namens „Mara“, und er ist einer der Götter des Wunschreichs. Er kann in den Köpfen der Menschen Ärger machen. Er war derjenige, der die tanzenden Mädchen erschuf, als die Buddha war unter dem Bodhi-Baum. Er war derjenige, der die Soldaten und ihre Waffen erschaffen hat. So kann er für verschiedene Menschen Probleme schaffen.

Das ist eine Art Anthropomorphismus der Leiden, eine Art, sie herauszubringen – genauso wie wir vom Herrn des Todes sprechen, vermenschlichen wir andere Arten von Dingen und machen sie so, als ob sie verschiedene Wesen mit Bewusstsein wären.

Aber letzteres ist, wenn jemand Dharma sehr gut praktiziert hat, dann verliert er das Interesse. Vielleicht, wenn sie ein sind Ordinierte sie verzichten auf ihre Ordination. Wenn sie ein Laie sind, vergessen sie ihre fünf Regeln. Sie fangen einfach wieder an zu trinken und Drogen zu nehmen und herumzuliegen, und Sie kennen die Geschichte. Also diese Veränderung in der Meinung, die passiert, so dass es jemandem wirklich gut geht und er dann irgendwie zurückfällt. Das nennt man die vierte Mara. Da müssen wir also aufpassen. Wir müssen auf sie alle aufpassen, nicht wahr?

Also durch die Praxis von Yamantaka – und natürlich auch von Manjushri – und dann, indem sie uns entlang des Pfades führt, und insbesondere des Bodhisattva Pfad, dann erreichen wir ein Stadium, wo wir in der Lage sind, diese vier Maras zu eliminieren.

Wir beseitigen die Mara der Leiden allmählich. Jeder Pfad oder jeder Bodhisattva Boden, den du entlang gehst, entfernst du einen Teil der Bedrängnisse. Und dann zur Zeit des Nirvana …. Nun, die Leute sagen verschiedene Dinge über die Körper eines Arhats. Aber wie auch immer, danach hast du a mentaler Körper und das wird zu einem subtilen Mara in dem Sinne, dass es das Erreichen des vollständigen Erwachens verschleiert, obwohl Sie Befreiung haben. Die groben vier Maras hindern uns also an der Befreiung, die subtilen vier Maras an der Allwissenheit.

[Als Antwort auf das Publikum] Im Samyutta Nikaya im Pali-Kanon (the Verbundene Diskurse) gibt es zwei schöne Verse, die von einem Bhikkhuni (Bhikkhuni Vajira – sie vergessen oft zu sagen, dass es von einem Bhikkhuni gesagt wurde, aber es steht genau dort) wo Mara (die Verkörperung von Hindernissen) versucht, sie dazu zu verleiten, ihr Persönliches aufzubauen Identität und Leiden und so weiter, und sie wendet sich an Mara und sie sagt, die Ansicht einer persönlichen Identität sei eine dämonische Ansicht. „Diese Ansicht ist mara, und ich habe keinen Anteil daran.“ Und dann verschwand Mara. Er konnte damit nicht umgehen.

Die Tibeter zitieren diese beiden Verse also ziemlich oft, wenn sie darüber lehren. Sie wissen nicht, dass es von einem Bhikkhuni gelehrt wurde. [Gelächter] Aber es war so. Oder wenn sie es wissen, erwähnen sie es nie.

Also lasst uns die vier Maras besiegen.