Die sekundären Leiden

• Abschließende Belehrung über die Wurzelleiden
• Das erste der 20 sekundären Leiden
• Definitionen der mentalen Faktoren können sein hier

Stolz

Wir haben darüber geredet Anhaftung, und wir sprachen darüber Wut. Das nächste Wort heißt „Stolz“ oder „Arroganz“, aber ich denke eigentlich, dass „Einbildung“ eine gute Übersetzung wäre, weil es verschiedene Arten von Stolz gibt. Sie können im guten Sinne stolz auf Ihre Leistungen sein. Wenn man auf jemanden stolz ist, bedeutet das manchmal, dass man sich über seine Tugend oder seine Leistung freut, aber das ist hier nicht die Bedeutung. Hier handelt es sich eher um Einbildung oder Arroganz:

Ein ausgeprägter mentaler Faktor, der, basierend auf der Sichtweise der vorübergehenden Zusammensetzung, die entweder ein inhärentes „Ich“ oder „Meins“ erfasst, stark an einem überhöhten oder überlegenen Bild von sich selbst festhält.

Wenn es „das vergängliche Komposit“ heißt, bezieht es sich auf den mentalen Faktor, der auch als Sicht auf eine persönliche Identität übersetzt wird. Das ist das, was ich jetzt verwende. Das ist der Geist, der – auf der Grundlage des Körper und Geist – Etiketten I or person, was völlig in Ordnung ist. Aber dann, wenn er dieses Ich betrachtet und dieses Ich begreift, begreift dieser Geist, dass ich von Natur aus existent ist.

Mit anderen Worten: Es geht darum, es als eine eigene unabhängige Essenz zu begreifen, die auf nichts angewiesen ist. Das ist Teil unseres grundlegenden Selbstverständnisses, das die Wurzel von Samsara ist. Hier basiert dieser Stolz oder diese Arroganz auf der Sichtweise einer persönlichen Identität, die entweder „Ich“ oder „Meine“ erfasst, und außerdem „greift diese Einbildung stark auf ein überhöhtes oder überlegenes Bild von sich selbst zurück.“

„Ich bin der Beste“ oder „Ich bin, was immer es ist“ – das ist diese Art von Einbildung und Arroganz. Es gibt eine Art dieser Einbildung, von der in der Pali-Tradition die Rede ist, und der Begriff berührt mich wirklich. Man nennt es die „Einbildung, ich bin“. Es ist nur die Einbildung „Ich bin hier eine unabhängige Einheit, die für alles verantwortlich ist“ – sie ist wirklich übertrieben.

Unwissenheit

Dann ist das vierte der sechs Grundleiden Unwissenheit:

Ein belastender Zustand des Nichtwissens, der dadurch entsteht, dass der Geist sich über die Natur der Dinge, wie etwa die vier edlen Wahrheiten, Handlungen und deren Ergebnisse usw. im Unklaren ist Drei Juwelen.

Unwissenheit wird hier als „ein belastender Zustand des Nichtwissens“ bezeichnet. Mit anderen Worten: Unwissenheit wird als Abwesenheit von Wissen angesehen – eine Art Nebel, eine geistige Unklarheit der Verdunkelung, die uns daran hindert, die Natur der Realität zu erkennen.

In Bezug auf die Prasangika-Sichtweise – dies ist das höchste buddhistische Lehrsystem – der Unwissenheit ist Unwissenheit nicht nur eine Verschleierung, die die Realität nicht richtig sieht, sondern ein mentaler Faktor, der die Natur der Realität aktiv falsch versteht. Es ist nicht nur neblig; Es begreift aktiv, dass Dinge auf die entgegengesetzte Art und Weise existieren, wie sie tatsächlich existieren. Während Dinge in Abhängigkeit von Ursachen entstehen und Bedingungen, und Dinge existieren in Abhängigkeit von ihren Teilen, ihren Komponenten, und während Dinge auch in Abhängigkeit von dem Geist existieren, der sie begreift und benennt, nimmt Unwissenheit die existierenden Dinge genau umgekehrt wahr – auf eine sehr unabhängige Weise.

Es geht davon aus, dass sie unabhängig von Ursachen, unabhängig von Teilen, unabhängig von dem Geist existieren, der sie konzipiert. Unwissenheit nimmt die Dinge auf eine bestimmte Weise wahr; Die Realität ist genau das Gegenteil. Deshalb wollen wir Weisheit entwickeln, die die Realität wahrnimmt, weil sie die Dinge so wahrnimmt, wie sie wirklich sind, was genau das Gegenteil davon ist, wie Unwissenheit diese Dinge wahrnimmt. 

Unwissenheit gilt als die Wurzel von Samsara, denn auf der Grundlage dieser grundlegenden Unwissenheit – insbesondere in Bezug auf das Selbst, das Ich – entwickeln wir eine sehr verzerrte Ansicht davon, wie wir existieren. Und wir haben dieses starke Gefühl von Ich bin. Doch das Ich, nach dem das Gefühl greift, existiert auf diese Weise nicht wirklich. Es ist eine übertriebene Sichtweise darauf, wie Dinge – insbesondere das Selbst, die Person – existieren.

Und aufgrund dieser übertriebenen Sichtweise hängen wir an dem, was uns Freude bereitet. Wir haben Wut und wollen zerstören, was uns stört. Wir vergleichen uns mit anderen und fühlen uns arrogant – wenn es uns besser geht, sind wir eifersüchtig; Wenn es uns schlechter geht, konkurrieren wir.

Dieser falsche Ansicht Die Art und Weise, wie Dinge existieren, ist wie die Wurzel, die all diese anderen belastenden Arten von Emotionen hervorbringt, und wenn sie in unserem Geist aktiv sind, motivieren sie uns zum Handeln – sie erschaffen Karma. Und dann darauf basierend Karma Wir werden wiedergeboren und stehen vor schwierigen Situationen. Aus diesem Grund wollen wir Weisheit hervorbringen, die die Dinge so sieht, wie sie sind, denn das hat die Macht, die Unwissenheit völlig auszurotten. Wenn die Unwissenheit ausgerottet ist, dann werden alle ihre Zweige – die Anhaftung, Wut, Arroganz, Eifersucht usw. – werden ebenfalls ausgerottet. 

Verblendeter Zweifel

Der nächste heißt „verblendet“. zweifeln. Das ist:

Ein mentaler Faktor, der unentschlossen und schwankend ist und zu falschen Schlussfolgerungen über wichtige Punkte neigt, wie z Karma und ihre Ergebnisse, die Vier Edlen Wahrheiten und die Drei Juwelen.

Wir haben ein bisschen darüber gesprochen zweifeln Heute Morgen habe ich die verschiedenen Geisteszustände beschrieben, die wir durchmachen. Wir beginnen mit falsche Ansicht, dann gehen wir zu zweifelnund dann korrekte Annahme oder Schlussfolgerung und direkte Wahrnehmung. Dies ist eine verblendete Form von zweifeln das ist geneigt zum falsche Ansicht. Es hindert uns daran, die Natur der Realität zu erkennen. Es kommt zu falschen Schlussfolgerungen bezüglich Dingen, wie z Karma und ihre Auswirkungen.

Doubt könnte sagen: „Ich weiß nichts über das Ganze Karma Ding. Ich weiß nicht, ob unser Handeln wirklich Ergebnisse bringt oder nicht. Vielleicht kann ich einfach tun, was ich will, und es wird keine schlechten Ergebnisse bringen. Solange ich nicht von der Polizei erwischt werde, ist es in Ordnung.“ Viele von uns haben diese Idee, nicht wahr? Viele Menschen glauben nicht wirklich daran Karma, in den ethischen Dimensionen unseres Handelns, aber denken Sie einfach: „Okay, ich mache, was ich will, aber ich lasse mich einfach nicht erwischen.“ Das ist so eine Art falsche Ansicht, und wenn wir zu dieser Sichtweise neigen, ist das eine verblendete Form von zweifeln.

Sagen wir mal so: Es gibt verschiedene Arten zweifeln das wir haben können. Es gibt eine Art zweifeln das ist eigentlich positiv. Das ist eine Art zweifeln das ist merkwürdig. Wir hören etwas und es ist wie: „Ich verstehe das nicht ganz.“ Wie Karma: „Ich verstehe nicht ganz, wie Karma funktioniert. Ich bin neugierig. Wie soll das gehen? Ich bin mir nicht wirklich sicher, ob ich daran glaube, aber ich möchte mehr erfahren.“ Das ist eine gute Art zweifeln weil so zweifeln wird uns zum Lernen, zum Nachdenken und zum Lernen anspornen meditieren – und auf diese Weise zu einigen guten Schlussfolgerungen zu gelangen. Diese Art von zweifeln ist mehr Neugier.

So eine Art Täuschung zweifeln ist derjenige, der sagt: „Meh, ich weiß es nicht wirklich. Das glaube ich nicht.“ Es gibt keine Neugier, die lernen möchte. Es ist nur die Art von „meh“-Geist. Manchmal haben wir das vielleicht. Manchmal üben wir vielleicht und beginnen damit zweifeln der Weg. „Ist es wirklich möglich, Erleuchtung zu erlangen? Nein, ich weiß es nicht. Tut Buddha wirklich existieren? Ist es wirklich möglich, Unwissenheit zu überwinden? Vielleicht kann es jeder andere, aber ich – nein.“ Diese Art von zweifeln ist dieser. Es ist irgendwie belastend zweifeln Denn wenn es in unserem Geist aktiv ist, können wir nicht weitermachen. Sie sagen, das sei getäuscht zweifeln ist wie der Versuch, mit einer zweizackigen Nadel zu nähen. Können Sie sich vorstellen, mit einer Nadel mit zwei Spitzen zu nähen? Du kannst nicht in diese Richtung gehen, du kannst nicht in diese Richtung gehen – du steckst fest. Das ist es. Wir können die schädlichen Auswirkungen auf unser Leben erkennen.

Wenn wir haben zweifelnEs geht nicht darum, uns zu sagen: „Oh, ich hätte keins haben sollen zweifeln. Ich sollte glauben. Ich sollte Vertrauen haben.“ All diese „Sollten“ sind nicht sehr nützlich. Stattdessen ist es sinnvoller zu sagen: „Okay, ich lasse mir da etwas vormachen zweifeln Aber anstatt in diesem mentalen Zustand zu verharren, lasst uns ihn in Neugier umwandeln und dann rausgehen und mehr lernen. Indem ich noch mehr lerne, kann ich dann herausfinden, woran ich glaube, und dies mithilfe von Argumenten tun. Dann werde ich auf eine sehr angenehme Art und Weise Vertrauen in das haben, woran ich glaube, ohne dabei zynisch zu sein zweifeln oder ohne blinden Glauben zu haben – aber ich werde hinausgehen und lernen.“

Falsche Ansichten

Der sechste heißt falsche Ansichten. Dieser hat fünf Typen.

Falsche Ansichten ist entweder eine belastende Intelligenz, die die Aggregate als inhärent Ich und Mein ansieht, oder in direkter Abhängigkeit von einer solchen Sichtweise eine getäuschte Intelligenz, die weitere falsche Vorstellungen entwickelt.

Das ist falsche Ansichten. Hier geht es darum, dass es sich um eine belastende Intelligenz handelt. Erinnern Sie sich an gestern, als wir über den Geistesfaktor Prajna sprachen, der als Weisheit oder Intelligenz übersetzt wird? Tatsächliches Prajna erfasst die Dinge richtig, aber es ist möglich, dass es eine beeinträchtigte Art von Intelligenz gibt, die die Dinge auf die falsche Weise erfasst und zu falschen Schlussfolgerungen kommt. All diese verschiedenen Arten von falsche Ansichten sind diese Art von Intelligenz. Sie denken über etwas nach, kommen aber zu einem falschen Schluss. Es basiert auf Konzeptualität, aber auf der falschen Art von Konzeptualität. Es ist in dem Sinne intelligent, dass es etwas analysiert.

Es gibt fünf Arten. Die erste ist die Sichtweise der persönlichen Identität. Das ist das Obige, das wie folgt übersetzt wurde:

Eine getäuschte Intelligenz, die, wenn man sich auf die Aggregate der Körper und der Geist betrachtet sie als inhärent Ich und Mein.

Einige Buddhisten sagen, dass diese Sicht der persönlichen Identität auf die Person abzielt Körper und Geist. Andere Buddhisten – die Prasangikas, die Madyamakas – sagen das Ansichten das konventionelle Ich, das lediglich in Abhängigkeit vom bezeichnet wird Körper und Geist. Aber in jedem Fall bezieht sich diese vorübergehende Zusammensetzung auf die Körper und Geist, denn was sind wir Menschen? Da ist ein KörperEs gibt einen Geist, und in Abhängigkeit davon benennen wir ihn I or me. Es ist in Ordnung, das zu etikettieren, aber wenn wir uns nicht damit zufrieden geben, dass das „Ich“ nur ein Etikett ist, und wir denken, dass da etwas Festes ist, das wirklich existiert – dann ist das wirklich so me– dann geraten wir in Schwierigkeiten.

Das ist diese Sicht der persönlichen Identität. Es geht darum, das Ich oder das Meine als etwas zu begreifen, das von allem anderen, was existiert, unabhängig ist. Und es ist eine falsche Denkweise, denn in Wirklichkeit existiert alles in Abhängigkeit von anderen Dingen.

Alles existiert abhängig von anderen Dingen.

Nichts existiert aus sich selbst heraus. Wir schauen uns um – alles kommt von Ursachen und Bedingungen, Rechts? Absolut alles, was Sie betrachten, hat Teile. Die Dinge sind nicht unabhängig. Das ist das Ich. Die Mine bezieht sich auf das Ich, wenn sie der Besitzer ist. Ich bin der Eigentümer: „Ich besitze meine Körper und Verstand.“

Die zweite Frage zum Festhalten an einem Extrem lautet:

Eine belastende Intelligenz, die, wenn sie sich auf das „Ich“ oder „Mein“ bezieht, das aus der Sicht der persönlichen Identität entsteht, diese auf internalistische oder realistische Weise betrachtet.

Wir haben also das konventionell existierende Ich, das existiert, indem es lediglich in Abhängigkeit von dem benannt wird Körper und Geist, aber wenn man diese Sichtweise in einem Extrem hält, heißt es dann: „Entweder muss ich völlig unabhängig sein, so dass ich zum Zeitpunkt des Todes wie eine bleibende Seele bin, die ins nächste Leben übergeht, oder das Ich, das Selbst, wird zum Zeitpunkt des Todes völlig inexistent.“ Das sind zwei Extreme Ansichten.

Es gibt ein konventionelles Ich – wir sagen „Ich“. Aber diese Sichtweise besagt, dass dieses Ich zum Zeitpunkt des Todes nicht nur ein konventionelles Ich ist, sondern ein wahrhaft existierendes Ich, wie eine unabhängige Seele. Es ist etwas, das wirklich ich bin, und es knüpft irgendwie an ihn an Körper, geht zu diesem anderen über Körper, und macht Mist! So ist es nicht. Es gibt keine dauerhafte Seele. Wer wir sind, ist ständig im Wandel. Also diese beiden Extreme Ansichten Sie sagen, entweder gibt es ein dauerhaftes Selbst, das fortbesteht, oder zum Zeitpunkt des Todes gibt es nichts. Zum Zeitpunkt des Todes ist es einfach völliges Nichts. Beides ist der Fall falsche Ansichten weil es zum Zeitpunkt des Todes kein völliges Nichts gibt. Da ist ein Kontinuität des Selbst. Da ist ein Kontinuität des Bewusstseins, aber weder das Selbst noch das Bewusstsein sind es dauerhaft, unabhängig Entitäten.

Drei hält falsche Ansichten als überragend. Auch hier gilt:

Eine belastende Intelligenz, die andere berücksichtigt falsche Ansichten als am besten.

Ich schaue mir alle anderen an falsche Ansichten, dieser sagt: „Ja, die Ansichten sind die besten, die man haben kann.“ Du hast ein falsche Ansicht und dann freust du dich darüber, einen zu haben falsche Ansicht. Das ist doch völliger Mist, oder?

Der vierte Grund besteht darin, falsche Ethik und falsche Verhaltensweisen für oberste Priorität zu halten. Das ist

Eine bedrückende Intelligenz, die glaubt Reinigung dass geistige Befleckungen durch asketische Praktiken und minderwertige Ethikkodizes, die davon inspiriert sind, möglich werden falsche Ansichten.

Dies ist eine besondere Art von falsche Ansicht. Im alten Indien gab es viele verschiedene religiöse Traditionen und viele von ihnen hatten, sagen wir mal, ziemlich seltsame Traditionen. Ansichten von Sachen. Nehmen wir zum Beispiel an, es gibt jemanden, der über hellseherische Kräfte verfügt und erkennt, dass jemand, der in diesem Leben ein Mensch war, in seinem vorherigen Leben ein Hund war. Und dann ziehen sie den falschen Schluss, dass das Verhalten wie ein Hund der Grund dafür ist, im nächsten Leben ein Mensch zu sein. Das ist eine ziemlich falsche Schlussfolgerung, nicht wahr? Diese Leute glaubten das. Wenn Sie den Pali-Kanon lesen, kommen diese Leute manchmal, um das zu besuchen Buddha, und sie würden auf allen Vieren dahinkriechen; Sie aßen, indem sie ihre Nase in eine Schüssel steckten. Und als sie dazu kamen BuddhaSie rollten sich im Kreis zusammen, so wie sich ein Hund zusammenrollt, wenn er sich hinlegt, und das geschah, weil sie dachten, dass das Verhalten eines Hundes der Grund für die Wiedergeburt des Menschen sei. Hübsch falsche Ansichten Es geht um Ethik, nicht wahr?

Oder es gab eine andere Art von Schule, eine andere Art von Wanderasketen, die dachten, wenn man auf einen Dreizack sprang und die mittlere Spitze des Dreizacks aus dem Kopf herausragte, hätte man Befreiung erlangt –falsche Ansicht. Andere Arten von falsche Ansichten Ich würde denken, dass das Trinken von Weihwasser oder das Baden im Ganges an und für sich, ohne Ihre Meinung zu ändern, Negatives reinigt Karma. Das ist ein falsche Ansicht. Oder denken, dass man dadurch einem äußeren Gott gefallen muss bieten ein Tieropfer – das ist ein falsche Ansicht. Dies sind Beispiele dafür: falsche Ethik und viel Verhalten als oberste Priorität zu betrachten.

Der letzte ist einfach falsche Ansichten. Dies ist

Eine belastende Intelligenz, die die Existenz von etwas leugnet, das tatsächlich existiert.

Es geht hier nicht um Politik falsche Ansichten oder solche Dinge. Es geht darum falsche Ansichten über wirklich wichtige Themen – zum Beispiel, dass die Buddha, Dharma, Sangha existiert. Jemand sagt, dass es so etwas nicht gibt Buddha, Dharma, Sangha, und sie sind sehr fest. Es ist keine Täuschung zweifeln; Es ist eine feste Überzeugung. Das ist wirklich ein falsche Ansicht. Oder es ist wie jemand, der sagt, dass Menschen von Natur aus egoistisch sind und es daher sinnlos ist, zu versuchen, Erwachen zu erlangen, weil es keine Möglichkeit gibt, uns von unserem Egoismus zu befreien. Das ist auch ein falsche Ansicht. Eine andere falsche Ansicht Ich würde denken, dass es einen Schöpfergott gibt, der das Universum erschaffen hat und dann Menschen in den Himmel und in die Hölle schickt. Aus buddhistischer Sicht ist das ein falsche Ansicht.

Leiden, die von Wut herrühren

Wir werden kurz auf die Leiden eingehen, die sich aus diesen sechs Grundproblemen ergeben. Erstens, von Wut da ist Zorn:

Ein mentaler Faktor, der aufgrund einer Zunahme von Wut, ist ein durch und durch bösartiger Geisteszustand, der unmittelbaren Schaden anrichten möchte.

Haben Sie das schon einmal erlebt? Es ist, als wärst du so wütend, dass du jemanden schlagen oder ihn zur Rede stellen willst – du wirst die Tür zuschlagen, genau hier und jetzt. So geht es uns doch, nicht wahr? Oh, ihr seht alle so unschuldig aus! „Wer ich? Nein, es ist mein Mann. Es ist mein Leben, das so ist. Nicht ich – ich bin süß und unschuldig.“ Rechts!

Nummer zwei ist Rache, die auch Groll hegt. Es ist:

Ein mentaler Faktor, der, ohne zu vergessen, fest daran festhält, dass einem in der Vergangenheit von einer bestimmten Person Schaden zugefügt wurde.

Und wir wollen zurückschlagen. Also: „Vor 15 Jahren haben mein Bruder oder meine Schwester bla, bla, bla getan“ – was auch immer es ist – „und ich möchte mich rächen. Ich hege einen Groll. Ich möchte dieser Person nicht vergeben.“ Das ist ein ziemlich schmerzhafter Geisteszustand, wenn wir an einem Groll festhalten und nicht vergeben wollen, nicht wahr? Ich komme aus einer Familie, in der es so viel Groll gibt, dass es bei einem großen Familientreffen, zum Beispiel bei einer Hochzeit, unmöglich ist, einen Sitzplan zu erstellen, weil dieser nicht mit dem redet, der nicht mit dem redet, der nicht mit dem redet. Es ist verrückt.

Drei ist Bosheit:

Ein mentaler Faktor, der einen, dem Zorn oder Rache vorausgeht und der aus Bosheit resultiert, dazu motiviert, harte Worte zu äußern und auf unangenehme Worte anderer zu antworten.

Boshaftigkeit ist der Geist, der jemanden beschimpfen und seine Gefühle schwer verletzen möchte. Hat das jemals jemand im Kopf gehabt?

Vier ist Eifersucht:

Ein ausgeprägter mentaler Faktor, der aus Anhaftung Ich respektiere [meinen Ruf] oder meinen materiellen Gewinn und kann die guten Dinge, die andere haben, nicht ertragen.

Wir wollen, was gut ist. Wir wollen Respekt, wir wollen materiellen Gewinn, wir wollen diesen Freund oder diese Freundin für uns selbst – wir können es nicht ertragen, dass jemand anderes sie hat. Wir können es nicht ertragen, dass sie erfolgreich sind, wenn wir es nicht sind. Wir brennen vor Neid. Es ist ein ziemlich schmerzhafter Geisteszustand, oder? Und es geht um worüber – worüber? Ist das, woran wir so sehr hängen, was wir für uns selbst haben wollen, wirklich so wunderbar?

Fünf ist Schädlichkeit oder Grausamkeit:

Ein geistiger Faktor, der mit böswilliger Absicht, ohne jegliches Mitgefühl oder Freundlichkeit, den Wunsch hegt, andere herabzusetzen und zu missachten.

Oder wir wollen ihnen Schaden zufügen, ihnen sogar Schaden zufügen. Wir haben die Nachrichtenberichte darüber gesehen, was ISIS tut, indem er verschiedene Menschen enthauptet? Das ist dieses.

Leiden, die von Anhaftung herrühren

Aus Anhaftung es gibt Geiz oder Geiz:

Ein mentaler Faktor, der aus Anhaftung aus Respekt oder materiellem Gewinn, hält fest an seinen Besitztümern fest, ohne den Wunsch, sie wegzugeben.

Geiz ist ein Geist voller Angst. Es ist ein Geist, der sagt: „Wenn ich etwas gebe, werde ich es nicht haben, und wenn ich es nicht habe, habe ich Angst, dass ich es irgendwann in der Zukunft wollen oder brauchen könnte.“ Geiz ist der Grund, warum Ihre Schränke, Schränke und Schubladen zu Hause mit Dingen vollgestopft sind, die Sie nie benutzen und die Sie nicht weggeben können – obwohl andere Menschen sie viel dringender brauchen als Sie. Es ist Geiz, nicht wahr? Aus Geiz heraus zu handeln ist die Ursache dafür, in Armut geboren zu werden.

Zweitens ist Selbstzufriedenheit:

Ein mentaler Faktor, der, wenn man auf die Zeichen des Glücks achtet, die man besitzt, den Geist unter seinen Einfluss gerät und ein falsches Gefühl von Selbstvertrauen erzeugt.

Manchmal nennt man es Selbstgefälligkeit, manchmal Hochmut. Dieser mentale Faktor ist eine Art Kombination aus beidem. Wir haben also Glück – schauen Sie hier in Singapur: Was für ein Glück! Was für ein unglaubliches Land du lebst! Aber dann haben wir einfach ein falsches Selbstvertrauen und halten das Ganze für selbstverständlich. Wir denken nicht: „Oh, warum habe ich eine so gute Situation – weil ich Gutes geschaffen habe.“ Karma in einem früheren Leben.“ Wir halten unsere gute Situation einfach für selbstverständlich. Wir machen uns nicht die Mühe, uns anzustrengen, großzügig zu sein, uns ethisch zu verhalten und uns weiterzuentwickeln Kraft oder Wasauchimmer. Wir nehmen Dinge einfach als selbstverständlich hin und sind sogar ein wenig überheblich. Wir können sehen, dass diese Einstellung uns in Zukunft viele Probleme bereiten wird.

Das dritte ist Aufregung oder Unruhe; Darüber habe ich vorhin gesprochen. Es ist:

Ein mentaler Faktor, der durch die Kraft von Anhaftung, erlaubt es dem Geist nicht, sich ausschließlich auf ein tugendhaftes Objekt auszuruhen, sondern zerstreut ihn hier und da auf viele Objekte.

Aufregung entsteht, wenn man sich hinsetzt meditieren , plötzlich träumst du: Du bist mit deinem Freund am Strand und isst dieses köstliche Essen, du hast gerade eine Beförderung bekommen. Du bist irgendwo in deinem Tagtraum unterwegs – im „la-la-Land“. Sie können Ihr ganzes Geld ausgeben Meditation Sitzung wie diese. 

Leiden, die aus Unwissenheit stammen

Das erste aus Unwissenheit resultierende Übel ist das Verheimlichen. Es ist:

Ein mentaler Faktor, der seine Gedanken verbergen möchte, wenn eine andere Person eine wohlwollende Absicht hat, frei von untugendhaften Absichten Aspiration, Engstirnigkeit, Hass oder Angst sprechen für solche Gedanken.

Wir haben einen guten Freund, der sieht, dass wir den falschen Weg einschlagen – wir treffen einige schlechte Entscheidungen, wir hängen an einer Person, die nicht sehr ethisch ist oder die unseren guten Willen und unser Vertrauen nicht wirklich erwidert, oder wir stehen kurz davor, uns auf ein schlechtes Geschäft einzulassen, oder wer weiß was. Also kommt unser Freund und spricht mit einer positiven Absicht zu uns, weil er uns wirklich helfen möchte, und so weist er auf diesen Fehler hin – dass wir falsche Entscheidungen treffen oder was auch immer – und wir vertuschen ihn. „Wer ich? Nein, das habe ich nicht getan. Das werde ich nicht tun. Nein nein Nein. Du verstehst es nicht.“

Das ist Verschleierung, aber es ist auch der Verstand, der rationalisiert und rechtfertigt und in die Defensive geht. Es ist, als ob uns jemand auf etwas hinweist – „Ich dachte, Sie hätten diesen Bericht bis Mittwoch fertig“ – und wir sagen: „Na ja, eigentlich hatte ich es vor. Der Chef hat es geändert. Es war nicht Mittwoch; „Eigentlich ist es Donnerstag“ oder „Oh, mein Auto hat eine Panne und ich konnte es nicht reparieren“ oder „Es ist nicht erledigt, weil jemand anderes mir helfen sollte und sie es nicht getan haben.“ Kennen Sie diesen Geist, den Geist, der Ausreden erfindet? Das ist dieses.

Zwei ist Trägheit oder nebliger Geist:

Ein Geistesfaktor, der dazu geführt hat, dass der Geist in die Dunkelheit versinkt und dadurch gefühllos wird, versteht sein Objekt nicht klar, so wie es ist.

Dies ist der Zeitpunkt, an dem Sie sich hinsetzen meditieren und dein Geist ist einfach platt, stumpf und energielos. Du setzt dich hin meditieren auf die Lamrim oder was auch immer es ist – nichts. Das ist Langeweile.

Dann gibt es Faulheit:

Ein mentaler Faktor, der ein Objekt fest im Griff hat bieten Wer vorübergehend glücklich ist, möchte entweder nichts Konstruktives tun oder ist, obwohl er es wünscht, schwachsinnig.

Wir haben einen Gegenstand, der uns vorübergehend Freude bereitet, wie einen bequemen Stuhl, und dann wollen wir nichts Konstruktives tun, oder selbst wenn wir wollen, können wir uns nicht aufrichten. Faulheit ist der Geist, der uns nicht zum Ziel bringen kann Meditation Kissen am Morgen. Es ist der Verstand, der sagt: „Das werde ich.“ meditieren Morgen früh; heute bin ich müde. Ich muss zur Arbeit gehen. Arbeit ist wichtig, und ich möchte nicht müde zur Arbeit gehen, denn Arbeit ist viel wichtiger als Dharma.“ Es sind falsche Prioritäten. „Ich schlafe wieder ein und schlafe gut, und dann mache ich meinen Morgen Meditation morgen." Faulheit ist der Geist, der auftaucht, wenn gerade eine Dharma-Belehrung oder ein Retreat stattfindet und wir denken: „Oh, ich möchte nicht eine halbe Stunde durch die Stadt fahren müssen, um dorthin zu gelangen.“ Es ist wie: „Wer möchte schon eine halbe Stunde im Stau stehen? Ich bleibe zu Hause und lese stattdessen die Zeitung.“

Nummer vier ist hier mangelnder Glaube oder mangelnde Überzeugung. Es ist:

Der mentale Faktor, der dazu führt, dass man keinen Glauben oder Respekt vor dem hat, was Vertrauen verdient, wie z Karma und seine Ergebnisse ist das komplette Gegenteil von Glauben.

Gestern haben wir über Glauben, Zuversicht und Vertrauen in die Welt gesprochen Dreifaches Juwel. Das hier ist das Gegenteil davon. Es geht darum, keinen Glauben und keinen Respekt vor dem zu haben, was eigentlich Respekt verdient, und wenn wir daran glauben würden, würde es uns helfen.

Dann gibt es Vergesslichkeit:

Der mentale Faktor, der dazu geführt hat, dass die Besorgnis über ein konstruktives Objekt verloren gegangen ist, induziert die Erinnerung an ein Objekt des Leidens und die Ablenkung von diesem.

Dieses – Vergesslichkeit – ist das Gegenteil von Achtsamkeit. Denken Sie daran: Achtsamkeit konnte uns so auf ein gutes Objekt konzentrieren, dass wir es nicht vergessen. Dieser Mensch kann sich nicht auf ein konstruktives Objekt konzentrieren und lässt sich stattdessen von etwas ablenken. Wir haben viele davon in unserem Meditation.

Dann ist sechs nicht-introspektive Wachsamkeit:

Ein mentaler Faktor, bei dem es sich um eine getäuschte Intelligenz handelt, die keine oder nur eine grobe Analyse durchgeführt hat, ist nicht vollständig auf das Verhalten einer Person aufmerksam Körper, Sprache und Geist und führt so dazu, dass man in leichtsinnige Gleichgültigkeit verfällt.

Erinnern Sie sich an die Zeit, als wir über introspektive Achtsamkeit sprachen? Es ist dieser mentale Faktor, der in Ihrem täglichen Leben prüft und fragt: „Was mache ich?“ An was denke ich gerade? Was sage ich? Lebe ich nach meinem Regeln? Lebe ich nach meinen Werten und Prinzipien?“ Es ist diese Art von introspektivem Bewusstsein, die wirklich nützlich und gut ist.

Diese – nicht-introspektive Bewusstheit – prüft oder analysiert überhaupt nicht oder macht ihre Arbeit wirklich schlampig und ist daher nicht sehr aufmerksam oder sich dessen bewusst, was wir sagen, tun oder denken. Und deshalb ist es uns einfach egal, was wir sagen, tun oder denken, und dann manifestieren sich Leiden in unserem Geist und wir machen uns auf den Weg, den Leiden zu folgen.

Ich bemerke, dass die Energie im Raum immer schwerer und schwerer wird, während wir diese Wurzeln der Leiden durcharbeiten. [Gelächter] Sie müssen sich daran erinnern, dass wir diese zwar haben, aber es gibt die Tugendhaften, die ihnen entgegenwirken, und dass diese Dinge alle auf Unwissenheit basieren. Sie sind kein angeborener Teil unseres Geistes. Diese Dinge sind nicht das, was wir sind. Es handelt sich um mentale Faktoren, die aus unserem Geist eliminiert werden können. Es ist sehr wichtig, sich daran zu erinnern.

Leiden, die sowohl von Anhaftung als auch von Unwissenheit herrühren

Aus Anhaftung und aus Unwissenheit entsteht Anmaßung:

Ein mentaler Faktor, der, wenn jemand übermäßig auf Respekt oder materiellen Gewinn fixiert ist, eine besonders hervorragende Eigenschaft über sich selbst erschafft und diese dann anderen offenbar machen möchte, mit dem Gedanken, sie zu täuschen.

Wir geben vor, gute Eigenschaften zu haben, die wir nicht haben. Dies ist der mentale Faktor, der aktiv ist, wenn Sie zu einem Vorstellungsgespräch gehen. [Gelächter] Es ist wie: „Oh, ich weiß nicht so viel darüber, aber ich lerne sehr schnell. Ich kann es aufheben“ oder „Oh ja, natürlich kann ich das – was bedeutet das?“ Wir geben vor, gute Eigenschaften zu haben, die wir nicht haben. Oder es gibt eine attraktive Person und Sie möchten, dass sie Sie mag, also versuchen Sie herauszufinden, welche Eigenschaften sie mag, und geben dann vor, diese Eigenschaften zu haben, damit sie sich zu Ihnen hingezogen fühlt. Das ist eine Sackgasse.

Der zweite Grund ist Unehrlichkeit. Es ist:

Ein mentaler Faktor, der, wenn jemand übermäßig auf Respekt oder materiellen Gewinn fixiert ist, andere verwirren möchte, indem er ihnen das Falsche vorenthält.

Dies ist eine weitere Aussage, die Sie in einem Vorstellungsgespräch oder in einer romantischen Beziehung machen: „Oh, ich habe dieses Problem nicht. Oh nein nein." Du vertuschst, vertuschst. Diese beiden Faktoren, Anmaßung und Unehrlichkeit, wirken zusammen und erzeugen gute Eigenschaften, die wir nicht täuschen müssen, und vertuschen schlechte Eigenschaften, die wir haben, um zu täuschen. Und das liegt daran, dass wir materiellen Gewinn wollen, oder wir wollen Respekt, oder einen Job, oder jemanden, der uns mag, oder was auch immer.

Die drei giftigen Einstellungen

Dann gibt es Bedrängnisse, die von allen herrühren drei giftige Einstellungen: Ignoranz, Wut und Anhaftung.

Der erste Grund ist mangelnde Integrität. Erinnern Sie sich an gestern, als wir über persönliche Integrität sprachen – das ist das Gegenteil davon. Es ist:

Ein mentaler Faktor, der negative Handlungen nicht aus Gründen des persönlichen Bewusstseins oder um der eigenen Dharma-Glauben willen vermeidet.

Wenn dies in unserem Kopf im Vordergrund steht, tun wir einfach, was wir wollen – es ist uns egal.

Dasselbe gilt auch für den nächsten, der für andere rücksichtslos ist:

Ein mentaler Faktor, der, ohne Rücksicht auf andere oder ihre spirituellen Traditionen zu nehmen, sich auf eine Weise verhalten möchte, die negatives Verhalten nicht vermeidet.

Auch hier ist es uns egal. Diese lautet wie folgt: „Die Auswirkungen meiner Handlungen auf andere sind mir egal. Ich werde einfach tun, was ich tun möchte.“ Die erste lautet eher: „Mir ist mein egal Regeln. Ich werde einfach das tun, worauf ich Lust habe.“ Beides sind mentale Faktoren, die uns in die falsche Richtung führen.

Drei ist Ungewissenhaftigkeit:

Ein geistiger Faktor, der, wenn jemand von Faulheit betroffen ist, sich frei und ungehemmt verhalten möchte, ohne Tugend zu kultivieren oder den Geist vor Verunreinigung zu schützen Phänomene.

Das ist ein rücksichtsloser Geist: „Tugend ist mir egal. Es ist mir egal. Ich werde einfach tun, was ich will.“

Vier ist Ablenkung:

Ein mentaler Faktor, der sich aus einem der drei giftige Einstellungen und da er nicht in der Lage ist, den Geist auf ein tugendhaftes Objekt zu lenken, zerstreut er ihn auf eine Vielzahl anderer Objekte.

Also setzen Sie sich hin meditieren und dein Geist ist überall im Universum und denkt über alle möglichen anderen Dinge nach, auch wenn du gerade nicht sitzt meditieren , deine Gedanken kreisen durch das Universum.

Vier variable mentale Faktoren

Dann haben wir die vier variablen mentalen Faktoren. Diese vier sind an und für sich weder tugendhaft noch untugendhaft. Sie werden tugendhaft oder untugendhaft, abhängig von unserer Motivation und anderen mentalen Faktoren, die mit ihnen einhergehen.

Der erste ist Schlaf:

Ein mentaler Faktor, der den Geist unklar macht, das Sinnesbewusstsein im Inneren sammelt und den Geist unfähig macht, das zu begreifen Körper.

Wir müssen schlafen. Wir haben solche Körper, also müssen wir schlafen. Aber es ist sehr wichtig, vor dem Schlafengehen einen tugendhaften Geist zu entwickeln, denn wenn wir das tun, wird unser Schlaf zur Tugend. Wir denken zum Beispiel so etwas wie: „Ich gehe schlafen, um mich auszuruhen.“ Körper, so dass mit einem gestärkt Körper und Geist morgen kann ich aufstehen und Tugend praktizieren und hervorbringen Bodhicitta und übe den Weg.“ Wenn Sie denken, dass es Ihren Schlaf verändert, bevor Sie zu Bett gehen, dann schlafen Sie aus gutem Grund. Ein nicht tugendhafter Grund ist: „Ich bin einfach so erschöpft“ – Kerplunk!

Das nächste ist Bedauern, und darüber haben wir vorhin auch gesprochen. Es ist:

Ein mentaler Faktor, der eine angemessene oder unangemessene Handlung, die man aus eigenem Antrieb oder unter Druck ausgeführt hat, als etwas ansieht, das man nicht wiederholen möchte.

Wenn wir unsere unheilvollen Taten bereuen, wird dieses Bedauern zur Tugend. Wenn wir es bereuen, großzügig zu sein, wird dieses Bedauern unheilvoll. Wir müssen vorsichtig sein mit dem, was wir bereuen.

Drei ist die allgemeine Untersuchung. Das ist:

Ein ausgeprägter mentaler Faktor, der in Abhängigkeit von Absicht oder Intelligenz lediglich nach einer groben Vorstellung von einem Objekt sucht.

Nachforschungen sind in der Dharma-Praxis sehr nützlich. Es wird uns helfen, ein allgemeines Verständnis beispielsweise einer der Lehren zu erlangen, die die Buddha gab. Eine solche Untersuchung ist tugendhaft. Die Frage, auf welches Pferd man wetten soll, [Gelächter] ist eine untugendhafte Angelegenheit.

Der letzte der 51 mentalen Faktoren, genaue Analyse ist:

Ein ausgeprägter mentaler Faktor, der je nach Absicht oder Intelligenz das Objekt im Detail analysiert.

Wenn Sie über die Leere meditieren, müssen Sie wirklich im Detail analysieren, wie die Dinge existieren. Dieser Analysefaktor ist entscheidend, um genau zu verstehen, was Leere ist. Andererseits ist die Analyse der Geschäftsbücher eines Unternehmens, damit Sie die Geschäftsbücher „neu gestalten“ können, eine untugendhafte Art der Analyse. Das sind die 51 mentalen Faktoren.

Wir sind sie ziemlich schnell durchgegangen, aber es kann wirklich hilfreich sein, darüber nachzudenken. Sie können es auf thubtenchodron.org finden und herunterladen. Es ist wirklich nützlich, es als zu verwenden Meditation Werkzeug – um wirklich über diese verschiedenen mentalen Faktoren nachzudenken und darüber, wie man die Tugendhaften fördert und die Untugendhaften entmutigt. Außerdem haben wir auf thubtenchodron.org – weil ich die mentalen Faktoren viel ausführlicher und länger als an einem kurzen Wochenende gelehrt habe – Tonbänder dieser Lehren auf der Website. Sie können auch hingehen und ihnen zuhören.

Fragen & Antworten

Publikum: Ich hätte gerne Anleitung und Ratschläge, wie ich mit meinem hektischen und panischen Geist umgehen und ihn generell unter Kontrolle halten kann? Wie schaffen wir in unserem täglichen Leben eine gute Balance zwischen Loslassen und Eigeninitiative? Können Sie uns mitteilen, wie Sie die Balance zwischen den beiden halten? Ruhe und Motivation?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Es gab viele Fragen dazu, wie man im Alltag ein Gleichgewicht findet und einen ruhigen Geist bewahrt. Das erste, was ich empfehle, ist, wenn Sie morgens aufstehen, flüchten der Drei Juwelen und generieren Sie Ihre Motivation. Nehmen Sie sich also schon vor dem Aufstehen den festen Vorsatz: „Heute werde ich niemandem so viel wie möglich schaden.“ Heute möchte ich anderen so viel wie möglich helfen. Heute werde ich mich wirklich darum kümmern Aspiration zum Wohle aller Wesen vollständig erwacht zu werden.“ Das nennt man Bodhichitta. Denken Sie: „Ich werde das so gut wie möglich fördern.“ Diese Motivation kultivierst du morgens und greifst dann im Laufe des Tages regelmäßig darauf zurück.

Vielleicht könnten Sie Ihren Bildschirmschoner oder Computerhintergrund so einstellen, dass er „Bodhichitta“ oder „liebende Güte“ sagt. Möglicherweise könnte Ihr Benachrichtigungston auf Ihrem Telefon zu hören sein Om Mani Padme Hum anstelle eines beliebten Liedes. Sie können einige Dinge in Ihrem Leben festlegen, die Sie an Ihre gute Absicht erinnern. Diese Absicht zu setzen ist sehr wichtig, um tagsüber tatsächlich ruhig und entspannt zu sein.

Stellen Sie dann sicher, dass Sie jeden Tag genügend Zeit haben, um alleine zu sein – entweder mit der Lektüre eines Dharma-Buches oder mit anderen Dingen Meditation, oder zum Dharma-Kurs gehen oder so. So haben Sie Zeit, wirklich darüber nachzudenken, was sich lohnt. Sie disziplinieren sich selbst, damit Sie nicht so sehr in die Arbeit verwickelt werden; Sie machen sich nicht so viele Sorgen um die Arbeit, dass Sie nur noch an sie denken können. Machen Sie Dharma wirklich zu einem sehr wichtigen Teil Ihres Lebens. So wie Sie Ihre nähren Körper Jeden Tag musst du deinen Geist durch Essen nähren, indem du Dharma liest, meditierst, chantest – was auch immer es ist. Das wird Ihnen sehr dabei helfen, tagsüber einen ausgeglichenen, entspannten Geist zu bewahren.

Publikum: Können Sie bitte das Gebetsanliegen näher erläutern?

VTC: Die Abtei tut dies jedes Jahr, weil die Menschen die Mönche gerne bitten, Gebete und Widmungen für verschiedene Zwecke zu verrichten. Dieses Jahr werden wir es am chinesischen Neujahr machen – am 19. Februar^th, Ich denke, es ist. Der puja Was wir machen werden, ist die Cittamani Tara puja. Tara ist eine weibliche Manifestation davon Buddha; Sie ist in gewisser Weise mit Quan Yin verwandt. Taras Spezialität besteht darin, Hindernisse zu beseitigen, und sie verfügt auch über eine Art schnelle Weisheit. Wenn Menschen bestimmte Dinge haben, denen wir uns widmen sollen, listen sie auf, um welche Dinge es sich handelt, und dann puja Wir verlesen die Namen und machen die Widmungen. Indem Sie das tun puja Wir sammeln eine Menge Verdienste an, und dann widmen wir sie – oder steuern sie – auf die Art und Weise, wie es die Leute von uns verlangt haben. Einige von Ihnen haben vielleicht Bilder von Tara gesehen; Es gibt viele Arten von Taras. Eine davon ist eine grüne Tara – haben Sie eine grüne Tara gesehen? Eine andere ist die weiße Tara.

Publikum: Wie gehen wir mit Angst um? In meinem Fall scheint meine Angst mit zunehmendem Alter stärker zu werden.

VTC: Ich denke, dass unsere Diskussionsgruppe vielleicht einiges davon abgedeckt hat – darüber können Sie nachdenken. Wie ich schon sagte, bei der Angst gibt es dieses Element der Übertreibung. Es ist wichtig, einfach zu erkennen, dass unser Verstand übertreibt und dass wir, selbst wenn etwas passiert, das uns nicht gefällt, immer noch Ressourcen haben, auf die wir uns von außen verlassen können, dass wir immer noch über unsere eigenen inneren Ressourcen verfügen und dass die meisten Ängste im Grunde genommen übertrieben sind.

Publikum: Was ist die buddhistische Sicht auf Sexualität? Wie unterstützen wir ein Familienmitglied, das schwul oder lesbisch ist?

VTC: Sex gehört dazu Körper. Als Laie ist es wichtig, unkluges oder unfreundliches Sexualverhalten zu vermeiden. Das bedeutet zum Beispiel Ehebruch – man ist in einer Beziehung und verlässt die Beziehung, oder auch, wenn man Single ist und mit jemandem schläft, der in eine Beziehung verwickelt ist. Es bedeutet auch, ungeschützten Sex zu haben, wenn die Gefahr einer sexuell übertragbaren Krankheit besteht. Es bedeutet auch, jemanden nur für unser eigenes sexuelles Vergnügen zu benutzen, ohne uns um die emotionalen Auswirkungen auf ihn zu kümmern. Du denkst vielleicht: „Oh, das ist nur eine Affäre“, aber die andere Person mag sich sehr an dich binden. Das ist der anderen Person gegenüber nicht wirklich fair und bringt viele verletzte Gefühle mit sich.

Wenn es darum geht, schwul oder lesbisch zu sein und jemanden zu unterstützen, bedeutet das einfach zu akzeptieren, dass er ein normaler Mensch ist und die Wahl hat, in wen er sich verlieben möchte. Und wissen Sie, das ist es. Ich denke nicht, dass es eine große Sache sein muss. In den Staaten war es vor vielen Jahren eine große Sache, schwul oder lesbisch zu sein. Jetzt, allein in den letzten paar Jahren, erlaubt ein Staat nach dem anderen die Homo-Ehe, und die Gerichtssysteme sagen, dass es gegen die Menschenrechte und gegen die Verfassung verstößt, Schwulen und Lesben die Ehe nicht zu erlauben. Es hat sich also in den letzten Jahren wirklich viel verändert. 

Die vier unermesslichen Kätzchen

Ich denke, noch eine Frage, dann hören wir auf. Oh, ich weiß, was die Frage ist: „Wer nimmt die Katze mit nach Hause?“ Möchte jemand die Katze mit nach Hause nehmen? Werden wir es zurück nach Pureland bringen? Ja? Okay, wir bringen es zurück nach Pureland. [Spricht mit dem Kätzchen]: Bist du bereit?

Wir haben dem Kätzchen bereits einen Namen gegeben – es ist Upeksha. Upeksha bedeutet Gleichmut. Der Grund, warum sie diesen Namen erhielt, ist, dass wir in der Abtei zwei Kätzchen hatten: Maitri was Liebe bedeutet und Kuruna was Mitgefühl bedeutet. Dann, vor ein paar Wochen, stand eine neue Katze vor unserer Tür und sagte: „Ich möchte hier leben!“ [Gelächter] Dieses Kätzchen heißt Mudita oder Freude. Es gibt vier Unermessliche, also sagen wir, dass das nächste Kätzchen Upeksha oder Gleichmut heißen wird. Das ist Upeksha! Ja. Du hast wunderschöne Augen und jetzt hast du einen Namen. 

Vielen Dank für Ihr Kommen. Ich freue mich über die Verdienste, die Sie geschaffen haben. Ich freue mich über den Verdienst, den wir alle gemeinsam geschaffen haben. Was Sie an diesem Wochenende gewonnen und gehört haben, nehmen Sie es bitte mit nach Hause und denken Sie darüber nach. meditieren Denken Sie darüber nach, wenden Sie es auf Ihr Leben an – geben Sie Beispiele für all diese verschiedenen mentalen Faktoren in Ihrem Leben. Studieren Sie weiterhin die buddhistischen Lehren, damit Sie lernen, die tugendhaften Geistesfaktoren zu steigern und die untugendhaften zu verringern, und fahren Sie mit Ihrer Dharma-Praxis fort.