Mit Mitgefühl leben lernen

Teil I

Sages Zusammenfassung

Alle waren sich einig, dass das Buch eine ausgezeichnete Wahl für unsere Gruppe war. Es war offensichtlich, dass sich die Leute das Buch und die Überlegungen zu Herzen genommen hatten, als wir uns trafen, um Teil I zu diskutieren. Es war eine reichhaltige Diskussion über Situationen in unserem Leben; wie Mitgefühl, Gleichmut, Mut und Furchtlosigkeit ein Gefühl von Glück und Wohlbefinden in unser Leben bringen können. Wir sprachen über die anderen Zeiten, in denen wir uns – überwältigt von der Gewöhnung und den Hindernissen – unwohl und eingeengt und von anderen getrennt fühlten.

Wir verwendeten die Reflexionen und Beispiele auch als Diskussion darüber, wie wir den Dharma anwenden können, um mit unserem Geist zu arbeiten. Dies waren einige der Dharma-Praktiken, über die wir gesprochen haben: Freude in den Zeiten zu haben, in denen wir Mitgefühl am Werk sehen konnten, bieten Metta, eine klare Absicht zu haben, alle Wesen als unsere Mütter zu sehen, sich selbst gegen andere auszutauschen, einen Geist frei von Extremen zu schaffen, sich an vergangene Leben zu erinnern und Verdienste zu widmen.

Reflexionen von Mary Grace

Ich denke, eines unserer Ziele war es, die Praktiken in dem Buch anzuwenden, um Tendenzen im Geist zu „ersetzen“.

Soweit ich mich erinnern kann, waren dies einige unserer Beispiele:

• Im Bus neben Obdachlosen zu sitzen und Urteilen durch Gleichmut zu ersetzen,
• Reizbarkeit ersetzt durch Innehalten,
• Rückstoß ersetzt durch Anlehnen,
• zu sehen, wie der andere Angst und Verleugnung ersetzt usw.

Ich denke, unser Gespräch über das „Ersetzen“ war außergewöhnlich reichhaltig.

Geschichten und Beispiele

Jede Person schrieb eine kurze Zusammenfassung unseres Beispiels, welches Kapitel wir in unserem Leben angewendet haben und wie wir Mitgefühl durch eine Tendenz „ersetzt“ haben, sowie ein oder zwei Dinge, die auf praktische Weise bei der Kultivierung von Mitgefühl aufgefallen sind.

Leas Geschichte

Ab Kapitel acht—Eine andere Art von Stärke– Ich stellte fest, dass ich das in die einpasste Bodhicitta Meditation Sequenz, insbesondere der Schritt, meine Einstellung zu mir selbst mit meiner Einstellung zu anderen zu vertauschen. Ich benutzte die Lehre in Kapitel acht, um den wertenden, kritischen, verächtlichen Geist abzuwenden – der oft auf Angst basiert – und ersetzte diese Gedanken durch den Wunsch, dass die anderen glücklich und frei von Schwierigkeiten sind. Als ich damit den ganzen Tag über begann, kam mir der Gedanke, dass dies vielleicht ein erster Schritt ist, um diese Einstellung zu ändern, weil das Glück und das Wohlergehen anderer Vorrang vor meinen Meinungen hatten.

Die Geschichte von Mary Grace

Ab Kapitel sechs—Mutiges Mitgefühl– schwierige Emotionen zu tolerieren, die entstehen, wenn wir mit Leiden und denen, die es erfahren, in Kontakt kommen, Seite 22.

Wenn ich einen guten Freund besuche, der an MS leidet, bemerke ich manchmal die Tendenz, sich zurückzuziehen, sich von der Erfahrung abzuschirmen, das Herz zu verschließen. Wenn ich daran denke, dies zu ersetzen, indem ich mein Herz öffne, lächele und das Gespräch mit einem einfachen „So schön, dich zu sehen“ zu beginnen, schmilzt die Rüstung dahin. Ich lasse meine eigene Agenda und den Dialog über ihr Leiden bewusst fallen. Woher weiß ich, wie sehr sie leidet? Ersetzen der Verbreitung der Geschichte in meinem Kopf durch bewusstes Bewusstsein dafür, wie meine Körper und Geist reagieren, hält meinen Fluss des Mitgefühls aufrecht. In die enge Brust atmen, Augenkontakt mit meinem Freund herstellen, Momente der Stille einlegen, anstatt Ratschläge zu erteilen. Das Setzen von Grenzen bezüglich der Zeit, die ich verbringen kann, ist auch Teil meiner „Ersatz“-Strategie. „Ich bin zwei Stunden hier (oder eine oder wie lange)“, ersetzt das Gefühl, von der Erfahrung überwältigt zu sein. Ehrlichkeit mit dem, was ich geben kann, ist Teil des Prozesses. (Kapitel sieben)

Sages Geschichte

Wie meine Geschichte sagt, ist der Bus meine Schule, um über Mitgefühl nachzudenken. Manche Leute im Bus bereiten mir Unbehagen. Sie können psychisch krank erscheinen, sie können schlecht riechen, sie können meine Zeit mit endlosen Geschichten festhalten und so weiter und so weiter. Die Frage ist also, wie man Gleichmut im Gegensatz zu Mitleid mit all seinen Überlegenheitsgefühlen kultiviert, wie man mutiges Mitgefühl kultiviert, wie man neben dem Lieblichen und dem Unliebsamen steht. Ich liebte Kapitel acht—Eine andere Art von Stärke– Langsam und mit Zuversicht lernen wir neue Fähigkeiten, um die alten Denkweisen zu ersetzen, die einfach nicht funktionieren. Und damit die Bereitschaft, Empathie nicht nur für andere, sondern auch für uns selbst zu haben. Das ermöglicht Veränderung.

Das Erstaunlichste an der Gruppe war, dass wir unsere Geschichten mit dem Dharma verwoben haben – uns selbst gegen andere austauschen, Verdienste widmen, wie wir alle Glück wünschen. In vielerlei Hinsicht fühlte es sich an wie ein Blickmeditation auf die Lamrim. Einer meiner Favoriten, über den wir gesprochen haben, war die Änderung unserer Einstellung von einer der Verpflichtung und all dem Sollen, das damit einhergeht, für einen glücklichen Geist, der das Verdienst dessen, was wir tun, dem Wohl aller Wesen widmen kann – freudige Anstrengung. In diesem Sinne werde ich weiter senden Metta morgens auf dem Weg zur Arbeit so vielen Menschen wie möglich. Ich liebe das.

Teil II

Allgemeine Diskussion

Wir sprachen darüber, wie Achtsamkeit auf die Körper, auf Gefühle und auf mentale Erfahrungen hilft uns, negative Zustände wie z Wut und kann uns sehr präsent und aufmerksam halten. Wir haben auch darüber diskutiert, wie uns die Wissenschaft geholfen hat, die Funktionsweise von Emotionen in Bezug auf unser Gehirn zu verstehen. Schließlich sprachen wir darüber, wie hilfreich Bilder sein können, um vom selbsthaftenden „Ich“ wegzukommen und sich vorzustellen, wie es sich anfühlen könnte, die Qualitäten des Mitgefühls zu haben.

Persönliche Reflexionen

• Leah hat jeden Morgen mit den Reflexionen am Ende der Kapitel gearbeitet und ihre Arbeit mit dem Buch als transformativ beschrieben, weil es die Entwicklung von Mitgefühl in viele sehr kleine, überschaubare Schritte zerlegt, so dass es nicht nur eine vage Sache ist wäre schön zu entwickeln, aber es ist schwer zu wissen, wo man anfangen soll.
• Mary Grace beschrieb, wie sie visuelle Hilfsmittel einsetzt, um ihren Schülern zu helfen, ihre Gefühle zu erkennen, damit sie einen besseren Einblick in die Motivation ihres Verhaltens erhalten.
• Sage gefiel besonders das Kapitel über „Folge deiner Linie“ und wie es uns helfen kann, nicht von den Schlaglöchern der Negativität abgelenkt zu werden, wenn wir uns auf die Absicht des Mitgefühls konzentrieren.

Teil III: Mitgefühl kultivieren (18. Oktober 2014)

Als Dharma-Praktizierende war uns bekannt, dass viele der Einträge in diesem Abschnitt von den beiden stammen Meditation Sequenzen zum Entwickeln Bodhicitta : die siebenteilige Ursache-Wirkungs-Methode und die Methode des Ausgleichens und Austauschen von sich selbst und anderen. Wir haben festgestellt, dass es nützlich ist, es auf eine säkularere Weise beschrieben zu sehen, da dies hilfreich sein kann, um es in einer Vielzahl von Situationen anzuwenden, denen wir jeden Tag begegnen.

Wir sprachen viel über das Kultivieren von Liebe und den Fokus auf Freude in diesem Prozess, der betont wird. Besonders wenn wir von unseren Fortschritten entmutigt werden, kann sich das Üben wie eine Last anfühlen. Wenn wir uns auf die freudvollen Aspekte des Übens konzentrieren, werden wir motivierter zum Üben sein. Ein Gedanke aus dem Buch, der bei diesem Fokus hilft, ist, dass die Belohnung für das Geben von Liebe darin besteht, sich darüber zu freuen (keine Gegenliebe zu bekommen). Dies hängt auch mit dem zusammen, woran uns HHDL oft erinnert: Wenn Sie möchten, dass andere glücklich sind, üben Sie Mitgefühl; Wenn du glücklich sein willst, übe dich in Mitgefühl. Wir geraten leicht in die falsche, aber sehr vertraute und überzeugende Vorstellung, dass die Sorge um mein eigenes Wohlbefinden die Quelle des Glücks ist.

Bei der Reflexion über die Kultivierung der Liebe ist es hilfreich, bei sich selbst anzufangen, darüber nachzudenken, was Glück ausmacht, und festzustellen, dass es meistens um ruhige Geisteszustände geht. Dann, nachdem wir uns vorgestellt haben, wie sich das anfühlt, denken wir an andere und versuchen, die Stärke meines eigenen Wunsches, glücklich zu sein, mit der Stärke meines Wunsches, dass andere glücklich sind, zu reproduzieren. Wie bei uns selbst wünschen wir uns, dass andere ruhige Geisteszustände haben, anstatt die Geisteszustände, die wir bei anderen beobachten, wie Gier, Wut, Depression usw. Wir möchten ihnen auch in zukünftigen Leben helfen können, solche Geisteszustände zu haben.

Wir sprachen allgemein über die Verlagerung des Fokus von mir auf andere und wie sehr der Eintrag „Rules of the Universe“ darauf eingeht. Eine der Regeln, auf die wir uns beziehen könnten, ist die, dass andere mit mir nur über Dinge sprechen, die mich interessieren. Einige von uns sprachen über unsere Reaktion, die Frustration oder Irritation ist, wenn Arbeitskollegen die häufig gestellte Frage stellen: „Machst du dieses Wochenende irgendetwas Lustiges?“ Es ist wichtig, die Geschichte zu stoppen, die für uns auftaucht, denn als Dharma-Schüler würden die Aktivitäten, die wir meistens in unserer Freizeit machen, für unsere Arbeitskollegen nicht nach Spaß klingen. Eine von uns hatte ein sehr lehrreiches Erlebnis, als sie ihrem Vorgesetzten eine Frage stellte, um eine Verbindung herzustellen, obwohl sie sich nicht wirklich für das Thema (über ihre Hochzeitspläne) interessierte. Sie erlebte dadurch eine engere Verbindung zu ihrem Vorgesetzten als je zuvor. (Es war eine herausfordernde Beziehung.) Wir haben darüber nachgedacht, wie sehr wir von der Regel ausgehen, dass jeder wie ich denken, wie ich sein sollte usw., und wie sehr dies unser Urteilsvermögen antreibt, z. B. wenn wir Studentinnen auf dem Campus sehen High Heels tragen.

Diese Praktiken helfen, Verzweiflung zu überwinden und einen glücklichen Geist zu haben, und dann ist es einfacher, in diesem Geisteszustand mitfühlend zu sein. Und Freundlichkeit erzeugt Freundlichkeit, daher gibt es oft eine glücklichere Reaktion von anderen. Wenn wir uns auf das Negative konzentrieren, sehen wir andere nicht einmal, geschweige denn, freundlich zu ihnen zu sein.