Die fünf Fehler und acht Gegenmittel

• Faulheit
  • Vertrauen/Glaube
  • Aspiration
  • Aktion
  • Geschmeidigkeit/Flexibilität/Reaktionsfähigkeit
• Vergessen der Anleitung
  • Achtsamkeit
• Aufregung und Lockerheit
  • Introspektives Bewusstsein
• Nichtanwendung des Antidots
  • Gegenmittel anwenden
• Überdosierung des Gegenmittels
  • Gleichmut
• Fragen und Antworten

Ist Ihnen aufgefallen, wie viel ruhiger der Raum heute ist als gestern? Nur an einem Tag – der Unterschied. Heute dachte ich daran, über die fünf Fehler und die acht Gegenmittel zu sprechen, die Maitreya in seinem Text „Die Mitte von den Extremen unterscheiden“ gelehrt hat.

Es ist interessant, über diese in Beziehung zu den fünf Hindernissen nachzudenken, die wir bereits besprochen haben, und zu sehen, wo sie zusammenpassen und wo sie nicht zusammenpassen und inwiefern es keinen Widerspruch gibt. Nur um sie aufzuzählen. Die fünf Fehler sind: unser alter Liebling, Faulheit; das zweite ist das Vergessen der Anweisung; drittens Aufregung und Nachlässigkeit; viertens ist die Nichtanwendung des Gegenmittels; und fünftens ist die übermäßige Anwendung des Gegenmittels. Die Gegenmittel dazu: Das erste, Faulheit, hat vier Gegenmittel. Das sind Zuversicht (eine andere Übersetzung ist Glaube), Aspiration, Anstrengung, und dann diese, die ich nicht übersetzen kann. Sie übersetzen es oft mit Geschmeidigkeit oder Flexibilität, aber ich höre das und denke an einen Turner. Ich habe vor kurzem angefangen, es mit Reaktionsfähigkeit zu übersetzen, aber einige Leute sagen: „Nun, das ist nur eine Eigenschaft davon.“ Aber, ich weiß nicht, woran denken Sie, wenn Sie Flexibilität oder Geschmeidigkeit hören? Glaubst du, dass der Geist flexibel und biegsam sein kann? Oder denken Sie an einen Turner? Was ist mit der Reaktionsfähigkeit?

(Unverständliche Publikumsreaktionen.)

Es ist eigentlich ein mentaler Faktor. Es ist ein mentaler Faktor. Bikku Bodhi übersetzte es als Ruhe, aber es ist nicht wirklich Ruhe. Es ist die Fähigkeit, mit deinem Verstand zu tun, was du willst. Formbar? Limber? Vielleicht formbar. Es ist einfach diese Fähigkeit, mit deinem Verstand zu tun, was du willst, und auch mit deinem zu tun, was du willst Körper. Manchmal übersetzen sie es mit Servicefreundlichkeit. Da fällt mir ein Auto ein. Du hast die Idee. Das sind die vier Gegenmittel gegen Faulheit.

Das Gegenmittel gegen das Vergessen der Anweisung ist Achtsamkeit. Das Gegengift für Aufregung und Nachlässigkeit ist introspektives Bewusstsein. Das Gegenmittel gegen das Nicht-Anwenden des Gegenmittels ist das Anwenden des Gegenmittels, und das Gegenmittel gegen das Über-Anwenden des Gegenmittels ist Gleichmut. Im Buddhismus gibt es viele verschiedene Arten von Gleichmut. Dieser Gleichmut ist nicht der Gleichmut, den du in der vierten meditativen Stabilisierung hast. Es ist nicht der Gleichmut der vier Unermesslichen. Es ist eine andere Art von Gleichmut. Es kann manchmal verwirrend werden, weil Sie dasselbe Wort haben, das in verschiedenen Kontexten unterschiedlich verwendet wird, und dann ist es leicht, verwirrt zu werden.

Gehen wir diese nacheinander durch.

Unser alter Freund Faulheit. Es gibt drei Arten von Faulheit. Die erste Art ist das, was wir normalerweise als faul bezeichnen: Sie liegen herum und tun nichts. Du wanderst nur irgendwie herum, schaust dir das an, schaust das an, schläfst zu lange. Du weisst. Hier herumbasteln, dort herumbasteln, nichts wirklich hinbekommen. Wir sind so, nicht wahr?

Die zweite, die zweite Art von Faulheit ist, dass wir uns unglaublich mit samsarischen Aktivitäten beschäftigen. Du bist also ein Workaholic. Du gehst zur Arbeit, dann treibst du Sport, dann machst du ein anderes Hobby, dann redest du mit deinen Freunden, dann hast du dein soziales Leben. Du gehst hierhin und dorthin und bist nur der Beschäftigtste unter den Beschäftigten, die weltliche Aktivitäten erledigen. Okay? Einer meiner Lehrer, Geshe Nawangdarghe, hatte diesen Satz, der beschäftigtste der beschäftigten. So sind wir manchmal, nicht wahr? Sie sagen: „Geh und hol dir ein Leben.“ Nun, ich habe ein Leben damit, dies und das zu tun, und ich kann keine Freizeit in meinem Zeitplan haben. Ich muss gestresst und überlastet sein wie alle anderen, sonst stimmt etwas nicht mit meinem Leben. Also schaffen wir diese ganze Identität davon, wie gestresst und beschäftigt wir sind. Ich sehe das wirklich. Ich habe gestern diese E-Mail von jemandem erhalten, der in Seattle einen sehr, sehr schweren Unfall hatte, und ich wollte einigen Dharma-Freunden schreiben, um zu sagen, bitte geht und helft dieser Person. Ich könnte mir vorstellen, dass sie mir alle zurückschreiben, und sie sind wirklich nette Leute, die sagen: „Ich habe so viel zu tun, dass ich es wirklich nicht schaffe.“ Dharma-Schüler, die Mitgefühl kultivieren. „Aber ich bin so beschäftigt. Mein Leben ist so beschäftigt. Ich habe so viel zu tun." Es war mir unangenehm, ihnen sogar eine E-Mail zu schreiben, in der ich sie bat, sich um jemand anderen zu kümmern. Und doch, wenn Sie Dharma-Praxis machen und keine Zeit haben, jemanden zu erreichen, der krank ist, was tun Sie dann? Die Leute sind so gestresst und so beschäftigt und haben einfach absolut keine Zeit. Und doch hat der Tag immer 24 Stunden, sieben Tage die Woche. Wer füllt unseren Terminkalender? Haben Sie eine Privatsekretärin, die Sie so beschäftigt? Nein. Wer füllt unseren Terminkalender?

Zuschauer: Meine Frau.

(Lachen.)

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Sollen wir Kathy anrufen und sie fragen? (Noch mehr Gelächter.)

Wir sind diejenigen. Wir laufen immer herum und sagen: „Ich muss dies tun, und ich muss das tun.“ Wir müssen eigentlich gar nichts tun. Es ist ziemlich faszinierend, wenn du dir sagst: „Aber ich muss.“ Sagen Sie zu sich selbst: „Nein, ich entscheide mich dafür.“ Übernehmen Sie die Verantwortung für das, was Sie tun, und sehen Sie dann, ob Sie diese Dinge wirklich wählen wollen oder nicht, anstatt zu sagen, dass ich muss. „Ich muss, mein Chef will, dass ich das mache. Ich muss. Meine Frau will, dass ich das mache. Ich muss es tun, ich muss. Meine Katze kommandiert mich sogar herum, ich muss.“ Anstelle von „Ich entscheide mich dafür“.

Dann, die dritte Art von Faulheit, eigentlich gehen wir zurück. Ich habe sie nur aufgelistet. Dies ist die Einführung. Die dritte Art von Faulheit ist die Faulheit der Entmutigung.

Wenn Sie diese Arten von Faulheit wirklich stark haben, dann müssen Sie einige Analysen durchführen, bevor Sie die hier aufgeführten Gegenmittel tatsächlich anwenden können Meditation und wirklich ein wenig Fähigkeit entwickeln, mit ihnen umzugehen. Für die Faulheit, die herumliegende Art von Faulheit, puzzle hier ein bisschen, pupse dort ein bisschen, ich habe das Puzzeln satt, also mache ich genauso gut eine Teepause. Ich habe die Teepause satt, also kann ich genauso gut im Garten spazieren gehen. Ich bin es leid, im Garten herumzulaufen, ich sollte mich besser für ein Nickerchen hinlegen. Diese Art von Faulheit. Dann ist es eine sehr gute Sache, über Tod und Vergänglichkeit nachzudenken. Das sollte uns ein bisschen aufwecken, ein bisschen. Weil wir sehen, dass wir nur eine begrenzte Lebensspanne haben, und wenn wir uns dafür entscheiden, unsere Zeit damit zu verbringen, einfach herumzuliegen, dann kommt der Tod, und zum Zeitpunkt des Todes können wir nicht sagen: „Entschuldigung, ich. Ich bin noch nicht bereit, komm später wieder.“ Also weckt es uns irgendwie auf.

Wenn wir diese zweite Art von Faulheit haben, die beschäftigtsten der beschäftigten, denken Sie wirklich nach, denken Sie darüber nach, womit Sie Ihr Leben füllen. Womit du dein Leben füllst. Wie viel Zeit verbringen Sie damit, über Essen zu sprechen? (Gelächter.) Ein anderer Küchenleiter ist das Gegenmittel (sagte er scherzhaft lachend). Es ist faszinierend zu sehen, wie Leute essen gehen und 20 Minuten, eine halbe Stunde damit verbringen, sich die Speisekarte anzuschauen und darüber zu reden, was sie bestellen sollen. Ist dir das schon mal aufgefallen? Ich merke es, weil es für mich so langweilig ist. Ich möchte etwas Zeit mit jemandem verbringen und alle sagen: „Was magst du? Glaubst du, die Stangenbohnen sind so oder was machen sie auf die Stangenbohnen? Wie viel Butter in der Buttersauce in den Stangenbohnen?“ Und so viel Zeit damit verbringen. Und genau das, womit wir unsere Zeit verbringen. Die Zeit, die wir mit Einkaufen verbringen. Die Zeit, die Sie damit verbringen, in Ihrem Kleiderschrank zu suchen und zu entscheiden, was Sie anziehen möchten. Du lachst? (Gelächter.) Haben Sie eine Rückblende in Ihr altes Leben? Wie lange stehst du vor deinem Kleiderschrank und fragst dich: „Was soll ich anziehen und haben sie mich schon so gesehen, wie oft trage ich das, passt das dazu und wird mir zu kalt oder zu heiß?“ Heutzutage müssen Sie nicht nur die Hose mit dem Rock zu Ihrem Oberteil kombinieren, sondern auch zu Ihren Haaren, da Ihre Haare grün oder scharlachrot oder so ähnlich sein können. Oder blau. Uns sehr beschäftigt halten, sehr weltliche Dinge tun. Das Gegenmittel dazu ist also, über die Nachteile der zyklischen Existenz nachzudenken. Wie es im zyklischen Dasein absolut keine Befriedigung gibt, gibt es im zyklischen Dasein keine Sicherheit. Was auch immer Sie tun, um Sicherheit und Befriedigung zu finden, wird von Natur aus nicht erfolgreich sein. Denn das ist die Natur des Habens eines Körper und Geist unter der Kontrolle von Leiden und Karma.

Und dann die Faulheit der Entmutigung, die Menschen haben diese auch oft. „Ich kann das wirklich nicht. Das ist so schwierig. Ich bin des Dharma nicht würdig. Ich bin es nicht wert Meditation oder Rückzug machen. Ich hasse mich selbst wegen all dieser vergangenen Traumata und ich bin einfach so minderwertig. Alle anderen sind besser als ich, ich weiß wirklich nicht, was ich mit diesem Schlamassel machen soll, in dem mein Leben steckt. Ich war 15 Mal geschieden, na ja, eigentlich 15 minus 14, einmal, aber es ist schlimm und ich bin jetzt eine mangelhafte Ware und diese ganze Situation ist wertlos.“ Ich bin sicher, dass Sie es von dort nehmen können. Ich denke, das ist eines der größten Probleme, die Amerikaner haben. Kanadier auch. (Gelächter) Sie sehen so unschuldig aus. (Lachen). Aber es ist ein großes Problem, wie sehr wir uns selbst herabsetzen und uns für unfähig halten. Denke, wir sind unwürdig. Denke, wir haben es nicht verdient. Denken Sie, wir sind voller Fehler und können uns niemals ändern. Denken Sie, dass wir hoffnungslos und hilflos sind. Ich meine, es ist wirklich ein riesiges Problem, das die meisten Menschen haben, denke ich. Haben viele von euch dieses Problem? Du lachst schon wieder? Du hast dieses Problem, okay. Es ist interessant zu denken, dass der Geist der Entmutigung Faulheit ist, dass es eine Form von Faulheit ist. Warum ist es Faulheit? Weil wir so in unseren Selbsthass und unser Mitleidsfest vertieft sind, dass wir keine Energie für die Dharma-Praxis haben. Wir sind also in Bezug auf die Dharma-Praxis faul, weil wir unsere Zeit damit verbringen, etwas anderes zu tun, das sich nicht sehr lohnt.

(Unverständlicher Publikumskommentar.)

Publikum: Einige sagen, dass Faulheit damit zusammenhängt Ichbezogenheit, dass Faulheit zu einer egozentrischen Haltung führt.

VTC: Yup, genau das ist es. Sie können wirklich sehen, wie Faulheit unter dem Einfluss der egozentrischen Haltung funktioniert. Warum liegen wir herum? „Nun, mir ist nicht danach.“ Ichbezogenheit. Warum bin ich der Beschäftigtste der Beschäftigten? Weil ich versuche, ein Image zu schaffen, und ich versuche, mich so zu beschäftigen, dass ich nicht sehen muss, wie unglücklich ich bin. Und dann dreht sich bei der Entmutigung natürlich alles um mich und wie unfähig ich bin und wie nicht liebenswert ich bin, wie fehlerhaft ich bin, wie hoffnungslos ich bin und bla bla bla. Alle drei Arten von Faulheit sind wirklich darin verstrickt Ichbezogenheit, nicht wahr?

Wenn wir Mitgefühl in unseren Herzen haben und auf das Wohlergehen aller fühlenden Wesen blicken, haben wir keine Zeit und Energie, um auf unproduktive Weise eine große Sache aus uns selbst zu machen. Das bedeutet nicht, dass wir herumlaufen und die Beschäftigten der Beschäftigten sind und uns um alle anderen kümmern, damit wir uns nicht selbst anschauen müssen, das ist nicht das, wovon ich spreche. Aber wenn wir unseren Horizont erweitern und uns nicht nur auf uns selbst konzentrieren und die Notlage anderer fühlender Wesen sehen, dann ist Mitgefühl da. Aber diese Faulheit, ob es sich nun um Entmutigung oder samsarische Geschäfte oder Herumliegen handelt, all das ist extrem eng. Ist es nicht? Sehr engstirnig, alles über mich.

Jetzt können Sie sich schuldig fühlen, weil Sie faul sind. Geben Sie Ihre nächsten 15 Millionen aus Meditation Sitzungen dazu bitte. (Gelächter) Nein, ich necke. Tu das nicht. Die Gegenmittel, die hier der Faulheit verschrieben werden, sind in erster Linie Zuversicht oder Glaube. Dasselbe Wort kann Vertrauen, Vertrauen, Glaube sein. Es enthält Elemente der Bedeutung aller drei dieser Wörter. Hier sind wir überzeugt von der Konzentration und den Vorteilen der Konzentration. Wir sind zuversichtlich und vertrauen darauf, dass es sich lohnt, Konzentration zu entwickeln und speziell den Geist von Schamanta oder Gelassenheit zu erlangen. Darauf haben wir Vertrauen, Zuversicht, Vertrauen. Dieses Vertrauen in die Gelassenheit hilft uns, diese Art von Faulheit zu überwinden. Es ist das anfängliche Gegenmittel, weil es den Geist erhellt, es lässt den Geist denken: „Oh, das ist gut, das ist interessant.“ Das führt zum zweiten Gegenmittel, nämlich Aspiration.

Also entwickeln wir eine Aspiration Konzentration zu entwickeln. Wenn wir eine haben Aspiration, dann ist unser Geist wirklich enthusiastischer. Es ist so, als ob man einen Werbespot gesehen hat und etwas holen will, da ist etwas Energie und Enthusiasmus.

Das dritte Gegenmittel gegen Faulheit ist Anstrengung. Denn wenn wir haben Aspiration, wir bemühen uns natürlich, wir wollen es erreichen, wir geben uns Mühe. Und dann erhalten wir als Ergebnis der Anstrengung diese Geschmeidigkeit oder Formbarkeit oder Flexibilität oder Reaktionsfähigkeit, bei der Sie mit dem Verstand tun können, was Sie wollen Körper oder Geist, ohne durch Starrheit behindert zu werden.

Die Geschmeidigkeit ist also das eigentliche Gegenmittel gegen Faulheit. Sie können sehen, dass es wirklich das Gegenteil von einem faulen Geist ist. Um zur Geschmeidigkeit zu gelangen, müssen Sie mit Zuversicht oder Vertrauen in die Gelassenheit beginnen und dann Aspiration um es zu erreichen, musst du dich anstrengen, und dann bekommst du die Geschmeidigkeit, die das eigentliche Gegenmittel ist.

Für den zweiten Fehler, die Anweisung zu vergessen, bedeutet dies nicht, dass Sie die Anweisungen vergessen, dies zu tun Meditation. Hier bedeutet Anweisung das Objekt, du vergisst das Objekt von dir Meditation. Sie versuchen zu lernen, sich einsgerichtet auf, sagen wir, das zu konzentrieren Buddha, und Sie haben sich schließlich durch die Überwindung der Faulheit auf das Kissen gebracht. Faulheit hindert Sie daran, das Kissen zu erreichen. Das hast du überwunden. Du bist auf dem Kissen. Du sitzt. Da ist die Buddha; In einem Moment da, im nächsten weg. Sie sind unterwegs und laufen auf irgendeine Art von Ablenkung oder eine andere. Das ist gemeint, wenn man die Anweisung vergisst. Wenn wir also davon sprechen, die Anweisung zu vergessen, geschieht dies, wenn unser Geist wirklich von vielen Konzeptualisierungen, Streuungen und diskursiven Gedanken eingenommen wird. Sie planen dies. Darüber machst du dir Sorgen. Dafür bist du auf jemand anderen neidisch. Und dein Geist ist einfach überall in Ablenkung.

Achtsamkeit ist also das Gegenmittel, denn Achtsamkeit ist der mentale Faktor, der mit Ihrem Objekt vertraut ist Meditation und kann sich daran erinnern, indem er die Aufmerksamkeit auf das Objekt richtet Meditation so, dass es nicht von einem anderen Objekt abgelenkt wird. Achtsamkeit ist das, woran Sie sich erinnern und kultivieren müssen, um Ihren Geist zurückzubringen, wenn Sie vom Objekt abgekommen sind Meditation. Im Prozess der Entwicklung von Gelassenheit gibt es zwei Qualitäten, die wir wirklich entwickeln möchten. Einer ist die Stabilität des Geistes auf dem Objekt. Die andere ist die Klarheit des Geistes über das Objekt. Wenn Sie also die Anweisung vergessen haben, gibt es keine Stabilität, weil der Geist vom Objekt abgelenkt ist. Achtsamkeit macht also den Geist stabiler, sie richtet den Geist auf das Objekt und schafft eine gewisse Stabilität.

Dann, während Sie achtsam sind, gibt es zwei andere wichtige Dinge, die uns stören. Das eine ist Aufregung und das andere Nachlässigkeit.

Lassen Sie uns zuerst Aufregung machen. Die Aufregung fällt auf die Seite Anhaftung. Es ist der Geist, der an Dingen haftet. Sie sagen, dass Anhaftung ist es, was uns hauptsächlich vom Objekt wegführt Meditation oder Nachlässigkeit tut. Ich weiß nicht, einige von uns kennen sich vielleicht besser damit aus Wut und haben Wut sein, was uns vom Objekt wegführt. Ich weiß nicht. Was denkst du, wenn du deinen eigenen Verstand beobachtest? Anhang? Zorn? Alle tun es.

Publikum: Zorn ist sehr verwandt mit Anhaftung.

VTC: Das ist sehr wahr, wenn wir es nicht bekommen, werden wir wütend. Da ist etwas ein bisschen Angenehmes dabei Anhaftung, mit Tagträumen. Was ich jetzt sehr interessant finde, ist da Meditation ist ein weiteres Schlagwort, das im Time Magazine zu finden ist. Und wenn Sie jetzt durch eine Visualisierung geführt werden, sind Sie mit Prince Charming am Strand. Dann Essen gehen, dann dies und das. Sie visualisieren dies und Sie visualisieren sich selbst als erfolgreich, sexy und alles, was Ihr fauler und entmutigter Verstand denkt, dass Sie es nicht sind, Sie visualisieren sich selbst als das, was Sie sind. Das wird jetzt vermarktet als Meditation. Und Visualisierung. So überwinden Sie Ihre Blockaden. Aus buddhistischer Sicht ist es einfach nur Tagträumen. Wir machen das ganz gut. Es hat etwas ein bisschen Angenehmes; Nun, sehr angenehm, weil wir uns unsere eigenen Fantasien ausdenken können und sie alle wahr werden.

Es gibt zwei Arten von Aufregung. Es gibt die wirklich eklige Art, wenn man sich wie in „Never Never Land“ fühlt. An diesem Punkt sind wir vom Objekt abgekommen Meditation also keine stabilität. Der Geist ist weg vom Objekt Meditation. Also müssen wir natürlich wissen, was die Gegenmittel sind. Hier heißt es, dass introspektives Bewusstsein das Gegenmittel gegen Aufregung ist. Es ist nicht das eigentliche Gegenmittel. Das introspektive Bewusstsein bemerkt, dass Sie vom Objekt abgekommen sind Meditation. Sich wieder auf das Objekt konzentrieren Meditation ist das Gegenmittel, das Sie tun müssen. In Fällen von AnhaftungSie meditieren über die Vergänglichkeit, über das Foul, den hässlichen Aspekt des Objekts, über die Mängel der zyklischen Existenz. Diese Dinge, die deine mentale Energie senken, die deinen Geist ein bisschen nüchterner machen.

Publikum: Darf ich dazu kurz eine Frage stellen? Also, wenn Sie über die meditieren Buddha und du verlierst die Energie, weil du an ein Objekt denkst Anhaftung, sagen Sie also, dass wir eine Reihe von Nachteilen dieses Objekts durchlaufen sollten? Oder wenn wir an die denken Buddha sofort, sollten wir gleich darauf zurückkommen?

VTC: Wenn Sie nur leicht abgelenkt sind, ist Ihr Geist nicht wirklich in das Objekt vertieft Anhaftung, du erneuerst einfach deine Achtsamkeit. Ihr introspektives Bewusstsein bemerkt, dass Sie abwesend sind. Du erneuerst deine Achtsamkeit. Du bringst deine Gedanken zurück zum Buddha. Aber sehr oft, wenn unser Geist wirklich im Objekt verankert ist Anhaftung, im nächsten Moment geht es los. Wir stellen fest, dass unser Geist immer und immer wieder zu unserem Objekt zurückkehrt Anhaftung. Das kennst du, oder? Zu diesem Zeitpunkt kannst du es einfach nicht mit introspektivem Gewahrsein bemerken und deinen Fokus mit Achtsamkeit erneuern. Sie müssen sitzen und tun a Meditation das wirkt dieser Aufregung entgegen. Tod und Vergänglichkeit. Mängel der zyklischen Existenz. Über die hässlichen Aspekte des Objekts meditieren. Mit anderen Worten, Sie müssen genau das Gegenteil von dem denken, worüber Sie nachdenken möchten. Wenn wir haben Anhaftung im Kopf übertreiben wir die guten Eigenschaften, wir machen sie dauerhaft. Also müssen wir den Geist ausbalancieren, indem wir das Gegenteil tun. Okay?

Die subtile Aufregung ist, dass Sie am Objekt sind Meditation, aber Sie können spüren, dass Ihre Konzentration unterschwellig ist und dass Sie das Objekt bald verlassen werden. Kennst du den? Du bist auf der Buddha, aber du spürst, wie dir etwas Nettes in den Sinn kommt. Das ist der subtilere Aspekt. Dafür müssen wir wirklich den Geist lockern. Denn manchmal bekommen wir diese Art von Ablenkung vom Objekt ab Meditation weil wir das Objekt zu fest halten. Unsere Art der Wahrnehmung besteht darin, das Objekt zu quetschen. Es erzeugt also diese Art von Energie im Geist, die den Geist dazu bringt, sich vom Objekt wegzubewegen. Du musst nur die Anspannung in deinem Geist ein wenig lockern, damit du zurückkommen und bei dem Objekt bleiben kannst.

Dann Nachlässigkeit. Es gibt auch verschiedene Formen der Lockerheit. Eine sehr, sehr grobe Form wäre Lethargie oder das, was wir Dumpfheit oder Schläfrigkeit nennen, bei der Sie wirklich kurz davor sind einzuschlafen. Auch dort gehst du vom Objekt weg ins „La-la-Land“. Das ist Lethargie. Dann gibt es einen Kurs oder eine grobe Art von Nachlässigkeit, wo Sie sich irgendwie auf das Objekt konzentrieren, aber die Klarheit des Geistes, Sie haben wirklich die Klarheit des Geistes verloren. Das ist eher die Stumpfheit, über die wir zuvor gesprochen haben, die grobe Nachlässigkeit. Die Klarheit des Objekts ist irgendwie weg. Dann gibt es noch eine andere namens subtile Nachlässigkeit, die anscheinend sehr, sehr schwer festzustellen ist. Denn damit hast du Stabilität, du hast Klarheit, aber die Intensität der Klarheit nimmt ab. Mit Klarheit meinen wir hier nicht nur die Klarheit des Objekts, sondern die Klarheit des meditierenden Geistes. Diese mentale Klarheit, der subjektive Geist, der meditiert, die Intensität dieser Klarheit nimmt ab. Sie sagen mit dieser subtilen Art von Nachlässigkeit, dass sehr fortgeschrittene Meditierende ihr zum Opfer fallen können und sogar in Zuständen bleiben können, die wie einseitige Konzentration erscheinen, aber es ist tatsächlich eine subtile Nachlässigkeit. Sie haben noch nicht einmal Gelassenheit erlangt, geschweige denn die erste meditative Stabilisierung. Es ist sehr schwer zu unterscheiden, weil es ein angenehmes Gefühl geben kann, man ist in das Objekt vertieft, aber es fehlt die Intensität der Klarheit. Sie sagen, man solle wirklich darauf achten. Ich bin zu sehr in die grobe Nachlässigkeit und die grobe Aufregung verstrickt, um das zu bemerken. Sie sagen, man solle sehr vorsichtig damit sein, denn wenn man darin verweilt und es mit tatsächlicher Gelassenheit verwechselt, hat man nicht nur sein Ziel nicht erreicht, sondern kann in einem zukünftigen Leben auch sehr langweilig wiedergeboren werden oder als Tier geboren werden, so etwas so was.

Wir haben die Faulheit überwunden. Selbstvertrauen haben uns auf das Kissen gebracht, Aspiration, Anstrengung und etwas Geschmeidigkeit. Wir müssen keine volle Biegsamkeit haben. Wir fangen an meditieren . Wir vergessen das Objekt von Meditation. Wir erneuern ihn und stabilisieren den Geist mit Achtsamkeit. Dann kommt Aufregung, um uns zu stören. Grobe und subtile Erregung und grobe und subtile Nachlässigkeit stören uns. Wir beheben diese durch introspektive Wachsamkeit, die wie ein Spion ist, der in unserem auftaucht Meditation von Zeit zu Zeit und überblickt die Situation und überprüft: „Bin ich am Objekt, ist die Klarheit meines Geistes gut?“ Oder ist die Nachlässigkeit gekommen, ist die Aufregung gekommen oder bin ich einfach total in Ablenkung gefangen? Introspektives Bewusstsein ist das, was wir dort verwenden, aber dann müssen wir eine andere Art von Bewusstsein verwenden Meditation um dem wirklich entgegenzuwirken, wenn man nur zum Gegenstand zurückkehrt Meditation funktioniert nicht. Wenn wir zum Objekt zurückkehren oder den Geist erhellen können, tun Sie dies sofort. Aber wenn das nicht funktioniert, machst du diese anderen Meditationen.

Mit Nachlässigkeit möchten Sie wirklich den Geist erhellen. Denken Sie an Licht. Sie möchten den Geist erheben, um die Klarheit wiederzugewinnen und die Intensität der Klarheit wiederzugewinnen. Also heißt es auch hier, man muss das Objekt fester halten. Sie müssen Ihre Wahrnehmung etwas anziehen, weil die Lockerheit zu locker ist. Vor Aufregung könnte der Geist zu angespannt sein, also musst du ihn etwas lockern. Bei Nachlässigkeit ist der Geist zu entspannt, also musst du dich ein wenig anspannen. Es ist also wie die Geigensaite, die versucht, genau das Richtige zu finden, aber natürlich wird sie sich ständig ändern.

Das nächste Problem, auf das Sie stoßen, besteht darin, das Gegenmittel nicht anzuwenden. Das ist der vierte Fehler. Und das Gegenmittel dazu ist die Anwendung des Gegenmittels. Also, hattest du es in deinem Meditation Sie sehen, dass Sie das Objekt verlassen haben, Sie befinden sich in einem sehr wunderbaren Tagtraum. Aber Sie wollen nicht wirklich zurück zu gehen Buddha, Sie möchten bei Ihrem Tagtraum bleiben, also wenden Sie das Gegengift nicht an. Hier herrscht eine gewisse Zurückhaltung. Oder du schläfst ein und wirst schläfrig. „Ich schlafe gerade ein, aber … ohh, es fühlt sich so gut an.“ Sie wenden das Gegenmittel also nicht an. Darüber sprach der Ehrwürdige Semkye vorhin: „Ich werde dem nicht nachgeben, ich werde dagegen ankämpfen. Ich werde das Gegenmittel irgendwie anwenden.“ Dieses Problem tritt auf, wenn Sie das Gegenmittel nicht anwenden, obwohl Sie wissen, dass es ein Problem mit Ihrem gibt Meditation.

Dann überwinden Sie das, indem Sie lernen, das Gegenmittel anzuwenden. Und dann ist das nächste Problem, das Sie haben, dass Sie das Gegenmittel weiter anwenden, wenn Sie das Problem nicht mehr haben. Es ist, als hättest du zuerst ein Kind, das wild herumrennt und das du nicht disziplinierst. Du musst das Kind disziplinieren. Aber nachdem sich das Kind benommen hat, fahren Sie damit fort, es zu disziplinieren. Das wird zu einer Störung. Wenn wir das Gegenmittel weiterhin anwenden, auch wenn der Geist zurückgekehrt ist und jetzt Stabilität und Klarheit herrscht, dann wird die übermäßige Anwendung des Gegenmittels zum Hindernis. An diesem Punkt ist das Heilmittel also Gleichmut, einfach die Dinge sein lassen.

Das sind also die fünf Fehler und die acht Gegenmittel, von denen Maitreya gesprochen hat. Sie können sehen, dass sie den fünf Hindernissen etwas ähnlich sind, aber sie gehen auch auf andere Weise aus. Die fünf Hindernisse betonen nur emotionale Probleme oder falsche Ansichten und Dinge, die wir haben können, auch wenn wir nicht meditieren, die unser Leben wirklich beeinflussen. Aber die fünf Fehler beschäftigen sich genauer mit Meditation obwohl Faulheit sicherlich jederzeit in unserem Leben auftreten kann. Die anderen Dinge stehen spezifischer im Zusammenhang mit dem Versuch, Gelassenheit zu kultivieren.

Haben Sie noch Fragen?

Publikum: Beim Vergleich Ihres Objekts als Atem im Vergleich zum Objekt des Atems Buddha, mit dem Atem hast du dieses Gefühl von Anspannung und Entspannung oder es gibt ein Nachfolgen. Mit dem Objekt der Buddha Es gibt Stabilität, im Grunde gibt es keine Änderung zu sehen. Wie gehen Sie damit um, um Ihr Interesse aufrechtzuerhalten?

VTC: Mit dem Atem gibt es Bewegung. Mit dem Objekt der Buddha, da ist nur dieses Objekt. Sie sagen, wie Sie Ihr Interesse aufrechterhalten können. Mit dem Atem gibt es eine gewisse Veränderung, so dass ein gewisses Interesse entsteht, das Objekt des Buddha ist nur das Buddha. Wenn wir den Atem verwenden, um Konzentration zu entwickeln, ist der Atem eine Einführung in den gesamten Prozess. Nach einer gewissen Zeit, wenn sich Ihre Konzentration auf den Atem vertieft, bekommen Sie das, was man a nennt Nimitta, was ein kleines Ding aus Licht ist, das eine Erscheinung für den Geist ist. Genauso wie die Buddha erscheint Ihnen in den Sinn, dies Nimitta kommt Ihnen in den Sinn, so üblich, wie es Ihnen von der Nasenspitze abfällt. Und das wird tatsächlich zu dem Objekt, an dem Sie Gelassenheit entwickeln. Während du deine Konzentration vertiefst, wenn du das bekommst Nimitta, ändern Sie Ihre Meinung dazu. Genau aus dem Grund, den du erwähnst, gibt es beim Atem Bewegung, es gibt Veränderungen, also ist es schwieriger, eine sehr tiefe Konzentration zu entwickeln, wegen dieser Veränderungen, die vor sich gehen. Mit dem Nimitta, es ist wie das Bild der Buddha, es ist nur eine kleine Sache, auf die Sie sich konzentrieren.

Publikum: Ich vermute, ich mache das Meditation auf die Buddha falsch, denn wenn ich dir zuhöre, eine Menge Anhaftung entsteht. Ich habe damit gearbeitet, mir das nur anzusehen Anhaftung, diese Sehnsucht. Ich sage nur: „Vielleicht sollte ich mit dem Atem arbeiten?“ Ich arbeite mit der Buddha weil Sie uns darum gebeten haben. Aber ich rufe es heraus, dass es all diese riesigen, aufregenden, verblüffenden Emotionen gibt, und das ist mein Lieblingsärgernis. Das ist der Weg, auf dem ich bin.

VTC: Es gibt einige von uns, die von ihren Emotionen sehr gefesselt sind, ich bin einer dieser Menschen, also weiß ich das wirklich gut. Wo meine Emotionen so interessant sind, so faszinierend, fühle ich. Mein tiefes Gefühl. Meine Tiefe Wut. Meine tiefe Sehnsucht. Meine tiefe alles, was ich fühle, ist wie so dramatisch. Wer außer dem Ehrwürdigen Semkye ist noch so? Sie und ich können einfach losgehen: „Was fühlst du? Ich fühle mich …“ Treten Sie unserem Club bei. An einem bestimmten Punkt in Ihrer Praxis müssen Sie, wenn Sie diese Art von Persönlichkeit haben, zuallererst all diesen Gefühlen entgegenwirken und versuchen, sie zu korrigieren und Ihren Geist auszugleichen. Anstatt dass sie so intensiv sind, dass sie dich durch das ganze Universum schleifen. Danach müssen Sie erkennen, wie süchtig Sie nach Ihren eigenen Emotionen sind. „Meine Gefühle sind das Wichtigste, was in diesem ganzen weiten Universum passieren kann.“ Du musst diesen Geist entwickeln, der so ist wie: „OK, da ist ein intensives Gefühl, das ist schön, was ist sonst noch neu?“ Statt „Ich fühle mich!“ Ich erzähle immer wieder, wie meine Mutter mich als kleines Kind Sarah Bernhard genannt hat, diese Schauspielerin. Es gibt eine bestimmte Ichbezogenheit wenn wir von unseren Emotionen verzückt sind. Es gibt eine echte Ichbezogenheit. Sie müssen genug Gegenmittel tun, um diese Emotionen auszugleichen, und dann müssen Sie nur noch sagen: „Schauen Sie, meine Emotionen sind nicht das Ende von allem und sind das ganze Universum.“ Also, es ist nicht wirklich ein Problem mit dem Objekt Meditation. Ich meine, es ist wahr, dass verschiedene Menschen unterschiedliche Persönlichkeiten haben, unterschiedliche Dispositionen. Einige Leute, das Bild der Buddha nicht funktioniert, ist der Atem für sie viel beruhigender. Bei manchen Menschen funktioniert der Atem nicht. Wenn Sie Allergien oder Asthma haben, Junge, Junge, der Atem funktioniert nicht für Sie als Objekt Meditation. Deshalb die Buddha lehrte viele verschiedene Arten von Objekten, Menschen haben unterschiedliche Persönlichkeiten.

Publikum: Das hängt vielleicht zusammen. Bin ich aus der Spur, wenn ich hin und wieder ein Gefühl dafür bekomme Buddha's Mitgefühl und dann fühle ich mich wie weinerlich. Geht das aus der Bahn? Dieses intensive Gefühl, wie heilige Kuh, das ist eine Möglichkeit, dass von diesem Bild?.

VTC: Wenn Sie das Bild visualisieren, ist es meiner Meinung nach sehr natürlich, dass Sie ein Gefühl dafür bekommen Buddha's Qualitäten und das kann sehr bewegend sein. Wenn das kommt, behalten Sie Ihre Gedanken bei Buddha. Wenn Sie anfangen, weinerlich zu werden, werden Ihre Gedanken abschweifen Buddha. Du musst das Mitgefühl fühlen und die Möglichkeit, dass hier das Mitgefühl ist Buddha aber auch die Möglichkeit, dass ich so werden kann. Aber bleiben Sie gleichzeitig so viel wie möglich auf Ihrem Objekt.

Publikum: Es fällt mir schwer, dieses Bild von der zu halten Buddha wenn das nach dem Retreat so weitergeht. (das wird es! – Gelächter), sollte ich, würden Sie vorschlagen, beim Atem zu bleiben?

VTC: Ich würde vorschlagen, wenn Ihr Geist zu Beginn der Sitzung wirklich überall ist, machen Sie den Atem für ein paar Minuten und wechseln Sie dann zum Bild des Buddha. Probieren Sie es zumindest eine Weile aus. Weil es viele Vorteile hat, das Bild des zu verwenden Buddha, besonders wenn Sie jemand sind, der davon ausgeht, in Zukunft tantrische Praxis zu machen. Es ist sehr, sehr vorteilhaft, sich jetzt an die Visualisierung zu gewöhnen, und wie es Ihre Zuflucht und alles vertieft. Fangen Sie nicht an, sich selbst zu sagen: „Ich kann mir nichts vorstellen.“ Wie ich gestern sagte, wenn ich „Pizza“ sage, haben Sie ein Bild von Pizza im Kopf, nicht wahr? Du kannst mir sogar sagen, was für eine Pizza es ist. Sie können mir sagen, wie groß es ist, nicht wahr? Sie können visualisieren. Die Sache ist, warum kommt das Bild von Pizza so schnell und das Bild von der Buddha nicht? Das ist die Frage. Nun, es sagt Ihnen etwas über das, woran wir vertrauter denken, nicht wahr? Wir verbringen viel Zeit damit, über Pizza nachzudenken, also kommt es uns natürlich in den Sinn. Wir sind nicht so vertraut mit dem Nachdenken über die Buddha. Bei diesem Bild zu bleiben, ist schwieriger. Wenn Sie mit dem Bild der vertraut werden Buddha und weil es so viel kommt, zumindest in der tibetischen Praxis, und ich würde sagen, in jeder Praxis. Wenn du bist Zufluchtnahme, adressierst du nur Zuflucht in den leeren Raum? Du bist nicht. Du denkst an die Buddha. Du denkst an den Dharma und das Sangha. Da ist etwas. Du bist nicht Zufluchtnahme im leeren Raum. Wenn Sie diese Fähigkeit kultivieren, sich vorzustellen und zu fühlen, als wären Sie in der Gegenwart der Heiligen, dann Zufluchtnahme, das in allen buddhistischen Traditionen vorkommt, wird für Sie viel bedeutungsvoller. Du entwickelst diese Gewöhnung, indem du über das nachdenkst Buddha. Das wäre wirklich schön. Die Leute reden darüber, was tun Sie, wenn Sie wissen oder sehen können, dass es einen Autounfall geben wird? Wäre es nicht schön, damals so viel Vertrautheit mit dem Bild der Buddha dass dein Geist nur zum Bild des geht Buddha und du bist Zufluchtnahme. Das wird zu diesem Zeitpunkt ein unglaublicher Vorteil für Sie sein.

Publikum: Ich muss sagen, dass die Konzentration auf die Buddha ist wirklich hart, aber wirklich gut für mich. Ich für meinen Teil bin so daran gewöhnt, andere Dinge zu tun, während ich atme, dass ich mich selbst vortäuschen kann, dass ich mich auf den Atem konzentriere, wenn ich es nicht bin. Und sich auf die konzentrieren Buddha, es ist ziemlich offensichtlich, was ich wirklich tue.

VTC: Das hat auch jemand anders gesagt. Jemand, der sich auf Gelassenheit zurückgezogen hat, und sie sagte dasselbe, das mit dem Bild der Buddha sie konnte wirklich sagen, wann sie das Objekt verließ Meditation. Mit dem Atmen war es etwas schwerer.

Publikum: Eine der Ermutigungen, die ich mir selbst gebe, ist das Wissen, dass es schwierig ist, irgendeine Art von Neuroplastizität zu entwickeln. Es wird schwer. Und das Ziel ist das Training gegen deine Schwäche. Bleiben Sie engagiert und es wird inkrementelle Erfolge geben. Ich meine, das ist es, was sie Schlaganfallopfern beibringen. Bewegen Sie Ihren kleinen Finger. Was glauben Sie, wie lange es dauert, bis Schlaganfallopfer, die versuchen, ihren kleinen Finger zu heben, es endlich können? Es ist die gleiche Art von Prozess. Also es ist wirklich ordentlich, wenn ich hier sitze und versuche, mir das vorzustellen Buddha und ich bekomme die gleiche Art von diskursiven Gedanken, die ich bekomme, wenn ich irgendwie meinen Atem mache Meditation. Es ist wirklich gut, weil ich, wenn ich zu solchen diskursiven Gedanken komme, das passiert, wenn ich wirklich an all diesen wirklich großen vorbei bin, bis hin zu den kleineren. Ich meine, es ist, als wäre hier ein gewisser Erfolg, weil ich diese Art von diskursivem Denken erkannt habe, wenn ich mich konzentriere.

VTC: Wenn Sie sich nicht konzentrieren, merken Sie nicht einmal, wie abgelenkt Sie sind.

Publikum: Was passiert für mich über die Bildgebung Buddha Ich kann ihn in meiner Hand halten und ich habe viel von ihm gesehen. Und da bleibe ich hängen. Ich habe Statuen aus Licht gesehen. Ich sah Bilder aus Licht. Anstatt ihn als Lebewesen zu sehen. Welche Hinweise gibt es dazu? Meine Gedanken hängen an einem sehr soliden Bild.

VTC: Haben Sie eine gehalten Buddha Statue in deiner Hand? Du musst daraus ein Lebewesen machen. Denken an die Buddha nicht als Statue, sondern als Lebewesen. Versuchen Sie vielleicht, eine Diskussion mit dem zu führen Buddha in Ihrem Meditation. Wenigstens bist du auf der Statue. Langsam kannst du die Festigkeit auflösen und in Licht verwandeln. Sie denken vielleicht daran, wie Sie sich als kleines Kind Dinge vorstellen würden, und Sie können so viele Dinge mit Ihrer Fantasie tun, wie wenn Sie Fantasia und so etwas gesehen haben. Denken Sie in diese Richtung und sehen Sie, ob Sie es auf diese Weise tun können.

Publikum: Als würde die Frau im Hintergrund darüber sprechen, die Bewegung des Atems zu vergleichen und dann in die Stabilität des Atems zu gehen Buddha, ich hatte diese Verbindung nicht wirklich hergestellt. Aber ich ertappe mich dabei, dass ich das öfter mache. Ich stelle mir also vor, dass sich das Bild bewegt. Und irgendwie bewegen, um meine Aufmerksamkeit zu bekommen. Ich stelle es mir wie Vater und Kind vor und dann erregt es meine Aufmerksamkeit und ich verliere sie irgendwie. Ist das in Ordnung?

VTC: Ich würde es mir nicht angewöhnen, das zu machen Buddha Bewegung. Viele Leute sagen, dass dies tatsächlich eine Ablenkung für Sie sein kann Meditation , dass die Buddha beginnt sich zu bewegen. Ich denke, mach es hell, nutze die Helligkeit, um deine Aufmerksamkeit zu erregen.

Publikum: Ehrwürdiger, ich denke, Sie sollten uns etwa eine halbe Stunde, bevor wir gehen müssen, unsere Handys zurückgeben. Und ich mache keine Witze darüber. Ich habe mein Handy genommen, bevor ich hier reingekommen bin, und ich habe ein Foto davon angeklickt Buddha. Und das ist das Bild, das immer auf meinem Handy ist. Jeden Tag, wenn mein Telefon klingelt, ist es da, und wenn ich abhebe, ist es da. Und wenn ich Probleme mit meinem Objekt habe, würde ich an mein Handy denken. (Gelächter.) Dieses Bild ist auf meinem Handy. Und es war viel einfacher für mich. „Ach, da ist es.“ Ich meine, vielleicht ist es ein bisschen komisch, aber es prägt das Bild.

VTC: (Gelächter) Ja, es ist der Abdruck.

Publikum: Du sprachst über dieses momentane Licht mit dem Atem, dem Atmen Meditation. Können Sie ein wenig mehr darüber sagen, wie wir das nutzen können, um uns bei unserer visuellen Vorstellung von der zu helfen? Buddha?

VTC: Wenn dein Meditation Wenn der Atem tief wird, dann bekommst du dieses kleine Licht, das Nimitta und das wird das Objekt von Meditation. Aber wenn du anfängst, über das zu meditieren Buddha, du beginnst bereits damit, über etwas zu meditieren, das aus Licht besteht. Es ist nicht so, dass du die Atmung machen wirst Meditation und erhalten die Nimitta und dann auf die umschalten Buddha. So ist es nicht. Was auch immer Ihr Objekt ist, mit dem Sie beginnen, Sie möchten wirklich bei diesem Objekt bleiben, bis Sie, sobald Sie Gelassenheit erlangt haben, wenn Sie diese Geschmeidigkeit haben, Ihren Geist ohne viel Streuung auf viele verschiedene Objekte richten können. Beantwortet das deine Frage?

Publikum: Wenn wir die Atmung machen Meditation und wir bekommen ein momentanes Licht, dann könnte das zum Objekt statt zum Objekt werden? Vielleicht ist es ein Blitz, aber dieser Blitz könnte etwas länger werden?

VTC: Ja, aber dafür muss man sich ziemlich gut konzentrieren. Lassen Sie sich jedoch nicht von Ihrer Atmung, Ihren Blitzen und Farben verzaubern. Einige von uns haben unglaubliche Dinge. Ich kann Millionen von Gesichtern sehen. Wenn ich wollte, könnte ich mich so sehr vom Aussehen all dieser Gesichter ablenken lassen. Ich ignoriere es einfach total. Manche Leute haben Muster oder Lichter. Unser Verstand ist so kreativ und kann sich so viel einfallen lassen, deshalb darf man sich wirklich nicht von verschiedenen Dingen ablenken lassen. Stellen Sie wirklich sicher, was Sie tun.

Publikum: Es gibt einige Meditationen, über die wir aus den verschiedenen Traditionen über Chakren und Farben und Dinge sprechen, die helfen können, unsere Konzentration zu entwickeln.

VTC: Du sprichst von verschiedenen Meditationen, die den Atem benutzen und die Chakren und Farben und solche Dinge einbeziehen. Erstens findet man diese auch in anderen Traditionen, nicht unbedingt buddhistischen. Also, ich kann das nicht wirklich kommentieren, was das dort bedeutet. In Bezug auf buddhistische Meditationen, wenn Sie Dinge mit den Chakren und dem Atem tun, ist dies eine sehr fortgeschrittene Praxis, die Anfängern normalerweise nicht empfohlen wird, dies im buddhistischen Sinne zu tun. Was sie in anderen spirituellen Praktiken lehren, kann ich nicht kommentieren, weil ich es nicht weiß.

Wir müssen jetzt aufhören. Wir machen morgen weiter. Versuchen Sie, mit dem Bild der ins Bett zu gehen Buddha und versuchen Sie, mit dem Bild des aufzuwachen Buddha. Sehen Sie, wie sich das auf Sie auswirkt. Spielen Sie damit.