• Achtsamkeit für die Körper entspricht der ersten edlen Wahrheit
• Anhang für unseren Körper schafft Leiden
• Achtsamkeit gegenüber Gefühlen korreliert mit der zweiten edlen Wahrheit
• Anhang an unsere Gefühle hält uns im Daseinskreislauf gebunden
• Die Achtsamkeit des Geistes korreliert mit der dritten edlen Wahrheit
• Das Verstehen der wahren Natur des Geistes führt zu wahrer Beendigung
• Achtsamkeit des Mentalen Phänomene entspricht der vierten edlen Wahrheit
• Das Verständnis unserer mentalen Faktoren führt zu einem Weg in die Freiheit

Publikum: Als Sie über die sprachen Lamrim [unter Bezugnahme auf die frühere Lehre], geht es darum, über die Freundlichkeit anderer zu meditieren?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Nein, als ich in der sagte Lamrim, gibt es viele Meditationen zu den Stufen des Pfades. Du hast Lamrim Umrisse? Die Themen im Lamrim die meiner Meinung nach hier besonders vorteilhaft sind meditieren auf Zuflucht u Bodhicitta .

Nun zu den Themen, das bringt uns zum nächsten Punkt, über den ich sprechen möchte. Die vier Grundlagen, die vier Einrichtungen der Achtsamkeit selbst, das passt eigentlich in die Lamrim im mittleren Bereich für die Person, die das generieren möchte Entschlossenheit, frei zu sein von Samsara. Mit anderen Worten, Verzicht, die Entschlossenheit, Befreiung zu erlangen. Also kannst du das andere machen Lamrim Meditationen, die in deinem mittleren Bereich liegen Lamrim Umriss, aber ich denke, dass es zur Abrundung Ihrer Praxis besonders gut ist, es zu tun Bodhicitta und Zuflucht; auch weil es Dinge sind, die deinen Geist erheben. Gestern habe ich über die drei Bereiche der Wesen gesprochen. Wo passt also die Praxis der vier Einrichtungen der Achtsamkeit hinein? Es passt in den mittleren Bereich. Wenn Sie die Materialien lesen, die wir Ihnen zugesandt haben, dann werden Sie sehen, dass jedes der vier Objekte der Achtsamkeit mit einer der vier edlen Wahrheiten und auch mit einer der vier Verzerrungen korreliert ist.

Normalerweise werden die vier Verzerrungen alle unter der edlen Wahrheit von dukkha aufgeführt. Normalerweise sind sie dort zu finden, aber hier werden sie korreliert, eines mit jedem der vier Objekte der Achtsamkeit, und jedes dieser Objekte ist mit einer der vier edlen Wahrheiten korreliert.

Achtsamkeit auf den Körper korreliert mit der ersten edlen Wahrheit: Anhaftung an unseren Körper erzeugt Leiden

Das wahres dukkha, das ist unsere Realität. Was ist die Natur unserer unbefriedigenden Existenz? Hier beginnen wir also mit der Achtsamkeit auf das Körper arbeiten, weil unsere Körper ist die Grundlage unseres gesamten Samsara. Manchmal wird Samsara als die fünf Aggregate unter dem Einfluss von Leiden und Leiden definiert Karma und dem Körper ist die Grundlage des Ganzen.

Also wollen wir uns das wirklich, wirklich klar ansehen Körper. Nun, obwohl alle vier Verzerrungen – zu denken, dass vergängliche Dinge dauerhaft sind, faule Dinge schön sind, was in der Natur unbefriedigend ist, glücklich ist, was kein Selbst hat, hat ein Selbst – das sind die vier Verzerrungen. Obwohl alle vier auf die eine oder andere Weise auf alle vier Objekte unserer Achtsamkeit zutreffen, insbesondere auf das, das auf das zutrifft Körper sieht das Schlechte als attraktiv, als schön, als begehrenswert an.

Und das ist eines der grundlegenden Dinge, die uns in Samsara gefangen halten: Wir denken unser Körper ist das Größte und Fantastischste, was je aufgekommen ist, und wir schätzen es. Davon wollen wir uns nicht trennen. Wir gehen zu allen Extremen, um ihm Freude und Glück zu bereiten. Wir verwöhnen unsere Körper; wir sorgen uns um unsere Körper. Es wird so viel Zeit und Energie aufgewendet. Wir müssen die Feldfrüchte anbauen, um die Nahrung zu erhalten, um sie zu ernähren Körper. Wir müssen so viele Dinge tun, um dies zu bewahren Körper sauber. Dann ist die Körper Alter und das gefällt uns nicht. Wir haben Selbstwertprobleme und unsere Körper wird krank und es ist unangenehm. Wir müssen so viele Dinge tun, um das zu halten Körper gesünder, um es gesund zu bekommen, nachdem es krank geworden ist. Dann am Ende des Tages nach dem Körper gealtert ist, dann stirbt es und verlässt uns vollständig. Doch dies ist die Sache, die wir unser ganzes Leben lang nie getrennt haben, die wir lieben und an der wir so hängen. Die Frage lautet also: „Haben wir eine gesunde Beziehung zu uns? Körper? "

Haben wir eine realistische Beziehung zu unseren Körper? Wir nicht. Wir denken, dass wir es tun, aber wir tun es nicht. Einer der Gründe, warum wir es nicht haben, ist, weil wir das denken Körper ist einfach sauber und rein und attraktiv und spektakulär. Wenn wir meditieren , wenn wir die verschiedenen Meditationen unter der Achtsamkeit des machen Körper, diese Meditationen machen uns sehr deutlich, dass unsere Körper ist nicht so, wie wir es uns vorgestellt haben und war es nie. Ich werde diese Meditationen nicht erklären, sie sind in den Handzetteln, sie sind in den Kapiteln, sie sind in den Videos. Aber du gehst durch, du schaust auf all die Innenseiten von dir Körper. Und besonders, wenn dein Geist von sexuellem Interesse oder Lust abgelenkt wird, schaust du auf den der anderen Person Körper und Sie sehen sich an, was das Innere ihrer Körper ist und was Sie umarmen und küssen möchten. Du fängst an, Kopfhaar, Körper Haare, Nägel, Zähne, Haut. Das sind die saubersten. Das sind sehr interessante.

Also schauen wir uns das realistisch an. Wir schauen uns die an Körper in verschiedenen Zersetzungsstadien nach dem Absterben. Wir haben einige Anatomiebücher. Wir haben auch einige Bilder auf dem Computer. Haben wir die Autopsiebilder, die ich mitgebracht habe? Ich habe Bilder von Autopsien. Ich ging zu einer Autopsie, als ich in Thailand war, und dann gaben sie mir Bilder von einem anderen. Ich habe auch Fotos von den Tsunami-Opfern in Südostasien. Wenn Sie das denken Körper ist etwas Wunderschönes, schau dir diese Bilder an und du wirst deine Meinung ändern. Auch wenn wir meditieren auf die Körper Auf diese Weise erkennen wir, dass es nichts gibt, woran wir anhaften können. Wenn wir also nicht an unserem hängen Körper, wenn nichts dabei ist Körper zu haften, dann macht das das Sterben viel einfacher. Das wollen wir beibehalten Körper am Leben, so lange wir können, damit wir es verwenden können, um Dharma zu praktizieren, aber wenn der Tod kommt, hat es keinen Sinn klammern dazu, weil es nichts besonders Wunderbares daran gibt. Das macht es einfach, loszulassen Körper viel einfacher, was das Sterben viel einfacher macht. Da haben Sie also die Korrelation zwischen der Verzerrung des Sehens von Dingen, die faul und schön sind, mit der Körper mit der ersten edlen Wahrheit, der Wahrheit von dukkha. So können Sie diesen Zusammenhang sehen.

Achtsamkeit gegenüber Gefühlen korreliert mit der zweiten edlen Wahrheit: Das Anhaften an unseren Gefühlen hält uns in der zyklischen Existenz gebunden

Das zweite Objekt der Achtsamkeit sind Gefühle. Unter Gefühlen verstehen wir hier angenehme, unangenehme und neutrale Gefühle. Glückliche, schmerzhafte und neutrale Gefühle. Hier bedeutet das Wort „Gefühl“ nicht Emotionen. Wiederholen. Hier bedeutet das Wort „Gefühl“ nicht Emotionen. Das ist tatsächlich in der vierten enthalten – Aufbau von Achtsamkeit an Phänomene. Obwohl die Theravadaner es oft in das dritte aufnehmen. Es gibt also einen gewissen Unterschied.

Also unsere Gefühle, wir sind verliebt in unsere Gefühle, nicht wahr? Einige von uns ganz besonders. "Ich fühle das. Ich fühle, dass. Ich bin glücklich. Ich fühle mich schlecht." Weißt du, wir werden völlig von Gefühlen des Glücks, des Unglücks und des Elends kontrolliert. Unseren ganzen Tag verbringen wir damit, auf diese drei Gefühle zu reagieren. Wenn wir glückliche Gefühle haben, hängen wir an uns. Wir halten durch, wir wollen nicht, dass sie enden. Wir wollen mehr davon. Wenn wir unangenehme Gefühle haben, schmerzhafte Gefühle –Wut, Groll, Hass entsteht, weil wir sie nicht mögen. Wir wollen, dass sie verschwinden. Wir wollen nicht, dass sie zurückkommen. Wenn wir neutrale Gefühle haben, räumen wir in völlige Gleichgültigkeit, Verwirrung, Ignoranz, Verwirrung, Mangel an Klarheit. Also unser Problem in Bezug auf Gefühle, wenn wir hinsehen, sehen wir, wie jedes unserer Gefühle mit einer bestimmten Art von verunreinigtem Geisteszustand verbunden ist – es ist mit einem der drei vergifteten Gedanken verbunden. Dann müssen wir uns fragen: „Sind unsere Gefühle alle angenehm? Sind sie glücklich?" Nein, sind sie nicht.

Wenn wir wirklich hinsehen, sehen wir das, weil jedes dieser drei Gefühle mit einer Art von Befleckung verbunden ist. Und die Befleckungen halten uns in diesem Daseinskreislauf verbunden und bringen uns dazu, unsere Körper immer wieder und wieder anzunehmen. Die Gefühle, die wir für angenehm und glücklich hielten, sind eigentlich dukkha in der Natur; sie sind unbefriedigend. Wie ich bereits erklärt habe, selbst angenehme Gefühle halten nicht an. Wenn wir sie lange genug haben, verwandeln sich die Objekte, die sie verursachen oder zu verursachen scheinen, in grobe Schmerzen. Was wir tun wollen, ist die Verzerrung zu beseitigen, das Leiden in der Natur als glücklich zu sehen. Und wir kommen auch dazu, die zweite edle Wahrheit besser zu verstehen – die edle Wahrheit der Ursprünge von dukkha. Weil wir sehen, wie unsere Reaktionen auf diese drei Gefühle Leiden sind und wie Leiden das schaffen Karma, und Leiden und Karma zusammen halten uns gebunden in zyklischer Existenz. Und wie Leiden insbesondere der Ursprung oder die Ursache von dukkha sind. So hängt das also zusammen.

Achtsamkeit auf den Geist korreliert mit der dritten edlen Wahrheit: Das Verstehen der wahren Natur des Geistes führt zu wahrer Beendigung

Dann, wenn wir zum Verstand kommen, hat der Theravada es hier oft als die Leiden und verschiedenen mentalen Zustände erklärt. Seine Heiligkeit erklärt es sehr stark in Bezug auf die konventionelle Natur des Geistes – Klarheit und Bewusstsein. Wir neigen dazu zu denken, dass unser Geist unsere Identität ist. „Ich bin mein Verstand.“ Manchmal denken wir: „Ich bin mein Körper“, aber das ist ein bisschen leichter zu erkennen: „Nein, ich bin nicht mein Körper.“ Aber wir haben wirklich dieses starke Gefühl: „Ich bin mein Geist“, und dieses Selbst scheint so beständig zu sein, und der Geist scheint so real und so beständig zu sein.

Das Leiden in Beziehung zum Geist besteht also darin, das Vergängliche als beständig zu sehen. Jetzt wissen Sie natürlich, wir sehen unsere Körper und unsere Gefühle auch – sie sind unbeständig und wir sehen sie auch als dauerhaft an. Aber es ist hier besonders mit unserem Verstand verbunden, weil wir eine Art dauerhafte Identität aufbauen, die auf dem Verstand basiert. Es gibt ein permanentes Konzept des Selbst, das sich auf der Grundlage des Geistes entwickelt. Wenn wir meditieren auf den Geist, besonders auf seine Klarheit und Bewusstheit, erkennen wir, dass die grundlegende Natur des Geistes etwas Reines und Unbeflecktes ist. Das führt uns dazu, die dritte edle Wahrheit zu verstehen, wahres Aufhören, denn wahres Aufhören ist das Aufhören der Leiden und des Leidens Karma das verursacht Wiedergeburt. Wir lassen los klammern zu einer Art dauerhafter Identität oder dazu, unseren Geist als ein dauerhaftes Selbst zu betrachten. Die Meditation über die Vergänglichkeit des Geistes hilft uns also zu verstehen, dass die Leiden zufällig sind. Sie sind nicht die Natur des Geistes und des Verständnisses, die uns helfen, die dritte edle Wahrheit zu verstehen, wahre Beendigungen. Das ist also der Link dort.

Achtsamkeit auf Phänomene korreliert mit der vierten edlen Wahrheit: Das Verstehen unserer mentalen Faktoren führt zum Weg zur Freiheit

Dann ist das vierte Objekt Phänomene. Hier, Phänomene bedeutet insbesondere, was auf dem Weg zu üben und was auf dem Weg zu lassen. Hier kommen wir also zu all den verschiedenen mentalen Faktoren. Hier schließen wir die Bedrängnisse ein, die Dinge sind, die auf dem Pfad aufgegeben werden müssen. Und hier fangen wir an zu bemerken. Wir achten darauf. Wir werden uns der verschiedenen befallenen Emotionen und belastenden Einstellungen bewusst. Hier sehen wir die negativen Emotionen. Wir sehen auch die positiven Emotionen. Darauf bauen wir Achtsamkeit auf. Die negativen Emotionen sind diejenigen, die den Geist stören. Sie sollen aufgegeben werden. Die positiven Emotionen, die positiven mentalen Faktoren sollen geübt werden.

Wir wollen also in der Lage sein, all diese Dinge zu identifizieren. Diejenigen, die aufgegeben werden müssen – wir möchten in der Lage sein, sie in unserer eigenen Erfahrung zu identifizieren, damit wir ihnen entgegenwirken können. Wir wollen in der Lage sein, die positiven Emotionen zu identifizieren. Wir wollen die siebenunddreißig Facetten des Erwachens identifizieren – diese verschiedenen Arten von mentalen Faktoren, die für unser Erwachen sehr wichtig sind. Dazu gehören die achtfacher edler Pfad, weil all diese siebenunddreißig Facetten mentale Faktoren sind – mentale Zustände, die wir kultivieren wollen, die uns zum vollständigen Erwachen oder zur Befreiung führen.

Hier kommen wir wirklich ins Diskriminieren. Was ist ein untugendhafter Geisteszustand, der aufgegeben werden muss? Was ist eine tugendhafte Geisteshaltung, die es zu kultivieren gilt? Wie gebe ich diejenigen auf, die aufgegeben werden sollen? Was sind die Gegenmittel dafür? Nun, sie gehören zu den Guten. Wie kultiviere ich diese Guten? Dann fangen wir also wirklich an, die Lehren zu lernen und wie man die wohltuenden mentalen Zustände, die guten mentalen Faktoren, kultiviert. Keiner dieser mentalen Faktoren ist ein Selbst. Also die Verzerrung, die hier bei diesem einen ist Phänomene, all diese mentalen Zustände – besteht darin, dass die Versuchung besteht zu denken, dass diese mentalen Zustände das Selbst sind. Wenn wir wütend sind, bleiben wir in unserem stecken Wut und wir fühlen uns wie: „Ich bin mein Wut, ich bin immer wütend, Wut ist meine Natur, das ist, wer ich bin.“ Es ist nicht, wer wir sind.

Oder wir haben eine gute Meditation oder etwas Glückverheißendes und dann sagen wir: „Wow, weißt du, ich fühle mich so gut. Das ist wer ich bin." Nun, das sind wir auch nicht. Hier besteht die Verzerrung darin, dass wir Dinge, die kein Selbst sind, die keine Person sind, als eine Person begreifen, oder wir begreifen diese Dinge als ihre eigene Selbstnatur, als inhärent existent oder wahrhaft selbst existent. Du kennst mein Wut ist wirklich vorhanden. Es ist aus Beton. Es kann sich nie ändern. All das ist nur eine Halluzination unsererseits. Die Verzerrung, die wir in Bezug auf all diese mentalen Faktoren aufgeben wollen, ist also klammern zu einem Selbst und ersetzen es durch die Sicht der Selbstlosigkeit. Das hilft uns zu verstehen, was wir praktizieren und was wir aufgeben sollten, und das ist die Essenz der vierten edlen Wahrheit, der wahrer Weg. So wahrer Weg ist daran beteiligt, den Leiden durch Üben entgegenzuwirken und die geistigen Qualitäten zu entwickeln, die wir brauchen, um ein befreites Wesen zu werden.

Es ist ziemlich ordentlich, nicht wahr, wenn Sie sich dieses Schema ansehen? Nehmen Sie sich Zeit, wirklich darüber nachzudenken. Führen Sie einige Analysen oder Überprüfungen durch Meditation auf diesem Schema, denn es ist wirklich etwas ganz Besonderes, wenn Sie sehen, wie jede der vier mit einer bestimmten Verzerrung verbunden ist, und durch das Entfernen dieser Verzerrung hilft es Ihnen, eine bestimmte der vier edlen Wahrheiten genauer zu verstehen. Wie ich schon sagte, ist jede der vier Verzerrungen nicht auf diejenige beschränkt, mit der sie verbunden ist. Nehmen Sie die Körperdem „Vermischten Geschmack“. Seine Körper ist faul; wir finden es schön. Das Körper ist vergänglich; wir denken, es ist dauerhaft. Wir denken die Körper hat ein Selbst; es nicht. Wir denken, dass es Glück bringt; es nicht. Alle vier gelten also für die Körper ähnlich.

Meditation über die vier Einrichtungen der Achtsamkeit

Das wollen Sie also verstehen. Wie Sie es verstehen werden, ist, indem Sie die spezifischen Meditationen über die vier Einrichtungen der Achtsamkeit machen. Unter jedem Objekt der Achtsamkeit gibt es also mehrere Meditationen zu tun. Es gibt verschiedene Möglichkeiten, sich ihm zu nähern. Eine Möglichkeit besteht darin, jede der Meditationen in einer bestimmten auszuprobieren und all die verschiedenen Geschmacksrichtungen auszuprobieren. Ein anderer Ansatz ist, einen zu nehmen, der dich wirklich interessiert, und lange bei diesem zu bleiben, wirklich tief hineinzugehen, denn je mehr du meditieren auf die gleiche Sache, je tiefer Sie es verstehen, desto mehr beeinflusst es Ihren Geist. Andererseits ist es gut, ein allgemeines Gefühl für alle in dieser Kategorie zu bekommen. Ich meine, dass es unter jedem Objekt der Achtsamkeit viele Meditationen gibt. Was ich also empfehle, ist, mit der Achtsamkeit auf das zu beginnen Körper und bleibe eine Zeit lang dabei und mache die verschiedenen Meditationen darunter, und wenn dich eine davon wirklich packt, bleibe bei dieser. Bleiben Sie bei der Körper für eine Weile; das ist wichtig. Überspringen Sie das nicht. Wir neigen dazu, das zu überspringen, aber es ist wichtig.

Dann kannst du zu den Gefühlen übergehen und es gibt auch viele Meditationen darunter. Sie können also jeden machen und sich dann für einen entscheiden und das für eine Weile tun. Dann dasselbe mit dem Verstand, dasselbe mit Phänomene. Es ist schwer zu sagen – für diejenigen von Ihnen, die sechsundzwanzig Tage hier sind, oder sogar für diejenigen von Ihnen, die alle sieben Wochen hier sind – wie Sie Ihre Zeit zwischen diesen vier Tagen strukturieren sollen. Ich kann Ihnen nicht sagen, teilen Sie Ihre Zeit in vier Teile auf und tun Sie es dann [zu gleichen Teilen] so, denn das funktioniert möglicherweise nicht für Sie. Also würde ich vorschlagen, fangen Sie einfach mit dem an Körper für eine Weile und tun Sie das und dann, wenn Sie das Gefühl haben, dass Sie mit einem bestimmten Punkt wirklich etwas erreichen Meditation, bleib dabei. Es besteht keine Notwendigkeit, zum nächsten überzugehen, sich zu beeilen, um zum nächsten überzugehen. Sie müssen nicht denken: „Oh mein Gott, ich war auf dem Körper eine Woche lang. Ich habe nur sechsundzwanzig Tage, teile die in vier. Okay, ich habe sechseinhalb Tage pro Meditation, aber das erste Körper man hat so viele Meditationen darunter, wie soll ich das alles in viereinhalb Tage quetschen, das gibt so viele Minuten für jeden Meditation auf die Körper. Ich kann mich nur 15 Minuten lang als blaue Leiche und als rote Leiche vorstellen …“ Sie werden etwas Angst bekommen, wenn Sie so an die Sache herangehen. Also ich denke, entspann dich einfach. Was auch immer Sie durchstehen, Sie kommen durch. Es ist schön, irgendwann vor Ende der Zeit wenigstens ein bisschen was getan zu haben Meditation auf alle vier. Aber wenn Sie sich eher auf das eine als auf das andere konzentrieren, ist das in Ordnung. Aber wie gesagt, nicht überspringen Körper.

Ich sollte auch sagen, dass sie aus einem bestimmten Grund in dieser Reihenfolge präsentiert werden. Warum gehen wir nicht gleich zu dem über, was wir üben und was wir aufgeben sollen, dem Letzten? Weil wir uns noch nicht so sicher sind, ob wir unser Samsara aufgeben wollen. Warum sind wir uns nicht sicher? Weil wir uns der Realität dessen, was das ist, nicht gestellt haben Körper ist und womit unsere angenehmen, unangenehmen und neutralen Gefühle verknüpft sind und wie wir darauf reagieren. Also, wenn Sie direkt zum letzten springen, Ihre Meditation wird nicht so intensiv sein, weil Sie nicht die Motivation haben, die aus der Meditation über die ersten beiden entsteht. Ebenso, wenn Sie ohne die ersten beiden sofort zur Achtsamkeit auf den Geist gehen, werden Sie nicht in der Lage sein zu identifizieren, was Ihr Geist ist, weil Sie etwas brauchen Meditation Erfahrung vor, um zu wissen, wie Ihr Verstand funktioniert. Das tun sie auch, die vier Objekte, in der Reihenfolge, in der sie präsentiert werden. Nicht einfach überspringen.

Fragen und Antworten

Publikum: Ich las die drei Kapitel durch, und eine Sache, die mir auffiel, war der Unterschied zwischen der Art und Weise, wie der Pali den Geist darlegt, und Phänomene im Vergleich dazu, wie wir es tun [in der Mahayana-Tradition]. Haben Sie eine Vorstellung davon, warum das so ist, warum sie bestimmte mentale Faktoren nehmen und sie sich in den Kopf setzen, während wir uns das nur für ...

VTC: Es könnte einfach so sein, wie ihre Kommentatoren das entwickelt haben. Es könnte auch sein, dass Seine Heiligkeit uns bei der Darstellung des Geistes auf diese Weise führt, weil Seine Heiligkeit es mag Meditation auf den Verstand – der Verstand, Buddha Natur, konventionelle und ultimative Natur aus dem Gedächtnis. Die mag er sehr. Ich denke also, dass er uns auch in diese Richtung lenkt, weil er selbst es als besonders nützlich empfunden hat. Aber abgesehen davon, nein, ich habe keine gute Erklärung dafür, warum der Ansatz zwischen den beiden ein bisschen anders ist. Aber am Ende meditierst du über dieselben Dinge.

Eigentlich habe ich vielleicht einen Grund. In der Mahayana-Tradition wird viel Wert auf die Natur des Geistes gelegt. Die Mahamudra-Tradition, Dzogchen Tradition erwächst daraus. Das Meditation auf das Verständnis Buddha Die Natur erwächst daraus. Tantra in all den verschiedenen tibetischen Sekten erwächst daraus. Die Natur des Geistes ist ziemlich wichtig, also diese besondere Art, darüber zu meditieren und ihn besonders mit wahren Beendigungen zu verbinden, was Seine Heiligkeit immer wieder sagt. Diejenigen von Ihnen, die im Süden für Lehren waren, sagte er, als Sie flüchten Es ist wirklich wichtig zu verstehen, was wahre Beendigungen sind. Das ist wirklich wichtig. Das könnte also seine Art sein, all diese Dinge miteinander zu verbinden, sie hervorzuheben und uns vorzubereiten, indem wir die Achtsamkeit des Geistes auf die höheren Ebenen des Geistes ausüben Meditation die die Natur des Geistes beinhalten

Publikum: [unverständlich]

VTC: Eigentlich gehören alle drei Umdrehungen des Rades zum Ganzen. Weißt du was? Niemand hat ein Buch speziell über die drei Drehungen des Dharma-Rades geschrieben. Und die Pali-Tradition postuliert ohnehin keine drei Drehungen des Dharma-Rades. Dies ist eine Klassifizierung, die später von denen in der Mahayana-Tradition entwickelt wurde. Das ist also eine Möglichkeit, verschiedene Sutras und verschiedene Abhandlungen zu klassifizieren, aber ich habe sie nicht gesehen … Das Sutra, das den Gedanken entwirrt spricht viel darüber, aber es gibt kein schönes, sauberes, klares Buch, das sich mit den drei Umdrehungen des Dharma-Rades befasst. Es ist etwas, das ein sehr gutes Buch abgeben würde. Darüber sollte mal jemand schreiben. Schlagen Sie es Jeffrey [Hopkins] oder Guy [Newland] vor. Ja, wir sollten Guy darum bitten.