Westliche buddhistische Nonnen

Vor Jahren wurde ich auf einer interreligiösen Konferenz in Europa gebeten, über das Leben westlicher Nonnen zu sprechen. Da ich dachte, dass die Leute sich nicht dafür interessieren würden, was für mich das gewöhnliche Leben ist, hielt ich stattdessen einen Dharma-Vortrag darüber, wie wir unseren Geist in Liebe und Mitgefühl schulen. Danach kamen mehrere Leute auf mich zu und sagten: „Ihr Vortrag war sehr nett, aber wir wollten unbedingt etwas über das Leben der westlichen Nonnen hören! Wie lebst du? Was sind deine Probleme und Freuden?“ Manchmal ist es schwierig, darüber zu sprechen: Wenn wir über die Probleme sprechen, besteht die Gefahr, dass wir uns beschweren oder dass andere denken, wir würden uns beschweren; Wenn wir über die Freuden sprechen, besteht die Gefahr, dass wir zu lebhaft sind oder dass andere uns als arrogant wahrnehmen. Lassen Sie mich auf jeden Fall sagen, dass ich in allgemeinen Aussagen vom Standpunkt der Ordination in der tibetischen Tradition sprechen werde – mit anderen Worten, was hier geschrieben steht, gilt nicht für alle westlichen buddhistischen Nonnen. Und jetzt werde ich eintauchen und über die Erfahrungen von uns westlichen Nonnen sprechen.

Tauchen Sie ein … das haben die meisten von uns getan. Der Dharma sprach tief zu unseren Herzen, und so kündigten wir entgegen allen Erwartungen unserer Kulturen und unserer Familien unsere Jobs, trennten uns von unseren Lieben, wurden als buddhistische Nonnen ordiniert und gingen in vielen Fällen in andere Länder, um dort zu leben. Wer würde solch radikale Schritte unternehmen, um den Dharma zu praktizieren? Wie unterscheiden wir uns von den ordinierten asiatischen Frauen?

Im Allgemeinen erhalten asiatische Frauen die Ordination, wenn sie junge, formbare Mädchen mit wenig Lebenserfahrung sind, oder wenn ihre Familien erwachsen sind, sie älter sind und das Leben in einem Kloster wegen seines spirituellen und/oder körperlichen Komforts suchen. Andererseits werden die meisten westlichen Nonnen als Erwachsene ordiniert. Sie sind gebildet, haben Karriere gemacht und viele haben Familie und Kinder. Sie bringen ihre Talente und Fähigkeiten in das Kloster ein, und sie bringen auch ihre Gewohnheiten und Erwartungen mit, die durch jahrelange Interaktionen in der Welt ausgefeilt wurden. Wenn asiatische Frauen ordiniert werden, werden sie von ihren Familien und Gemeinschaften unterstützt. Nonne zu werden ist gesellschaftlich akzeptiert und respektabel. Hinzu kommt, dass asiatische Kulturen mehr auf Gruppen- als auf Individualidentität setzen, sodass es für Neu-Ordinierte vergleichsweise einfach ist, sich an das Gemeinschaftsleben in einem Kloster anzupassen. Als Kinder teilten sie sich das Schlafzimmer mit ihren Geschwistern. Ihnen wurde beigebracht, das Wohl ihrer Familie über ihr eigenes zu stellen und ihre Eltern und Lehrer zu respektieren und ihnen nachzugeben. Westliche Nonnen hingegen sind in einer Kultur aufgewachsen, die das Individuum gegenüber der Gruppe betont, und neigen daher dazu, individualistisch zu sein. Westliche Frauen müssen starke Persönlichkeiten haben, um buddhistische Nonnen zu werden: Ihre Familien werfen ihnen vor, dass sie einen gut bezahlten Job aufgeben und keine Kinder haben; Die westliche Gesellschaft brandmarkt sie als Parasiten, die nicht arbeiten wollen, weil sie faul sind; und die westliche Kultur wirft ihnen vor, ihre Sexualität zu unterdrücken und intime Beziehungen zu vermeiden. Eine westliche Frau, die sich darum kümmert, was andere über sie denken, wird keine buddhistische Nonne werden. Sie ist daher eher autark und selbstmotiviert. Diese Qualitäten, obwohl im Allgemeinen gut, können auf die Spitze getrieben werden, was es manchmal für diese höchst individualistischen Nonnen schwieriger macht, in Gemeinschaft zusammenzuleben.

Das heißt, wenn es eine Gemeinschaft gäbe, in der man leben könnte. Als westliche buddhistische Nonnen der ersten Generation führen wir tatsächlich ein obdachloses Leben. Es gibt sehr wenige Klöster im Westen, und wenn wir in einem bleiben wollen, müssen wir meistens dafür bezahlen, weil die Gemeinde kein Geld hat. Das stellt einige Herausforderungen: Wie funktioniert jemand mit Ordinierte Regeln, zu denen das Tragen von Roben, das Rasieren des Kopfes, der Umgang mit Geld und keine Geschäfte gehören, Geld verdienen?

Viele Westler gehen davon aus, dass es eine Dachinstitution gibt, ähnlich der katholischen Kirche, die über uns wacht. Das ist nicht der Fall. Unsere tibetischen Lehrer versorgen uns finanziell nicht und bitten uns in vielen Fällen, Geld zu sammeln, um ihre Tibeter zu unterstützen Mönch Schüler, die Flüchtlinge in Indien sind. Einige westliche Nonnen haben Ersparnisse, die schnell aufgebraucht sind, andere haben freundliche Freunde und Familienmitglieder, die sie finanzieren, und wieder andere werden dazu gezwungen Bedingungen Laienkleidung anziehen und einen Job in der Stadt bekommen. Dies macht das Halten der Ordination Regeln schwierig und hindert sie daran, intensiv zu lernen und zu praktizieren, was der Hauptzweck ist, für den sie ordiniert wurden.

Wie erhält man dann Ordinierte Aus-und Weiterbildung? Einige westliche Nonnen entscheiden sich dafür, so lange wie möglich in Asien zu bleiben. Aber auch dort haben sie mit Visa- und Sprachproblemen zu kämpfen. Tibetische Nonnenklöster sind im Allgemeinen überfüllt, und es gibt keinen Platz für Ausländer, es sei denn, man möchte zahlen, um in einem Gästezimmer zu wohnen. Tibetische Nonnen führen Rituale durch und erhalten Belehrungen in tibetischer Sprache, ihre Ausbildung beginnt mit dem Auswendiglernen von Texten. Die Mehrheit der westlichen Nonnen spricht jedoch kein Tibetisch und benötigt eine englische Übersetzung, um Belehrungen zu erhalten. Außerdem ist das Auswendiglernen von Texten auf Tibetisch für sie im Allgemeinen nicht sinnvoll. Sie versuchen, die Bedeutung der Lehren zu lernen und sie zu praktizieren. Sie wollen lernen Meditation und den Dharma zu erfahren. Während die tibetischen Nonnen seit ihrer Kindheit mit dem Buddhismus in ihren Familien und ihrer Kultur aufgewachsen sind, lernen die westlichen Nonnen einen neuen Glauben und haben daher andere Fragen und Probleme. Zum Beispiel, während eine tibetische Nonne die Existenz des nimmt Drei Juwelen Selbstverständlich will eine westliche Nonnen genau wissen, was das ist Buddha, Dharma und Sangha sind und wie man weiß, dass sie tatsächlich existieren. Daher passen die westlichen Nonnen auch in Indien nicht in die etablierten tibetischen religiösen Institutionen.

Viele westliche Nonnen werden zur Arbeit in Dharma-Zentren im Westen geschickt, wo sie als Gegenleistung für die Arbeit für das Zentrum Unterkunft, Verpflegung und ein kleines Stipendium für persönliche Bedürfnisse erhalten. Obwohl sie hier Belehrungen in ihrer eigenen Sprache erhalten können, kann das Leben in Dharma-Zentren für Neu-Ordinierte schwierig sein, weil sie unter Laien leben. Der Lehrplan im Zentrum ist für die Laienstudenten und den Bewohner konzipiert Lama, wenn es einen gibt, ist normalerweise zu beschäftigt mit der Laiengemeinschaft, um die ein oder zwei westlichen Mönche, die dort leben, auszubilden.

Schwierigkeiten in den Weg verwandeln

Schwierigkeiten wie die oben beschriebenen sind auch Herausforderungen für die Praxis. Um Nonne zu bleiben, muss eine westliche Frau das umsetzen Buddha's Lehren, um ihren Geist in allen Umständen, in denen sie sich befindet, glücklich zu machen. Sie muss meditieren sich intensiv mit der Vergänglichkeit und dem Tod beschäftigt, damit sie sich mit finanzieller Unsicherheit wohlfühlen kann. Sie muss die Nachteile bedenken Anhaftung zu den acht weltlichen Angelegenheiten, damit Lob und Tadel von anderen ihren Geist nicht beeinflussen. Sie muss nachdenken Karma und ihre Auswirkungen, um die Schwierigkeiten zu akzeptieren, auf die sie beim Erhalt einer Ausbildung stößt. Und sie muss das altruistische Herz entwickeln, das diese Situationen beheben möchte, damit andere ihnen in Zukunft nicht begegnen müssen. Daher sind ihre Schwierigkeiten der Katalysator für ihre Praxis, und durch die Praxis wird ihr Geist transformiert und wird friedvoll.

Eine der größten Herausforderungen ist es, im Westen zölibatär zu leben, wo die Sexualität aus den Seifenkisten und den Seifenopern schwappt. Wie kann man emotional glücklich sein, wenn die Medien und gesellschaftlichen Werte romantische Beziehungen zum A und O des Lebens erklären? Auch hier ist Übung das Geheimnis. Um unsere zu halten Regeln, müssen wir über oberflächliche Erscheinungen hinausblicken; Wir müssen tief verwurzelte emotionale und sexuelle Muster verstehen Anhaftung die uns in zyklischer Existenz gefangen halten. Wir müssen die Natur unserer Emotionen verstehen und lernen, konstruktiv mit ihnen umzugehen, ohne von anderen abhängig zu sein, um uns zu trösten oder uns ein gutes Gefühl zu geben.

Die Leute fragen sich, ob wir unsere Familien und unsere alten Freunde sehen und ob wir sie vermissen. Buddhistische Nonnen sind nicht klösterlich. Wir können unsere Familien und Freunde besuchen. Wir hören nicht auf, uns um andere zu kümmern, nur weil wir ordiniert sind. Wir versuchen jedoch, die Art der Zuneigung, die wir für sie haben, zu verändern. Für gewöhnliche Menschen im weltlichen Leben führt Zuneigung zu haftende Befestigung, eine Emotion, die die guten Eigenschaften von jemandem übertreibt und dann nicht von ihm oder ihr getrennt werden möchte. Diese Haltung erzeugt Voreingenommenheit, den Wunsch, nur unseren Lieben zu helfen, den Menschen zu schaden, die wir nicht mögen, und die Vielzahl von Wesen zu ignorieren, die wir nicht kennen.

Als Mönche müssen wir stark mit dieser Tendenz arbeiten, indem wir die Meditationen über Gleichmut, Liebe, Mitgefühl und Freude nutzen, um unsere Herzen zu erweitern, sodass wir alle Wesen als liebenswert ansehen. Je mehr wir unseren Geist allmählich auf diese Weise schulen, desto weniger vermissen wir unsere Lieben und desto mehr fühlen wir uns allen anderen nahe, einfach weil sie fühlende Wesen sind, die Glück wollen und nicht so intensiv leiden wollen wie wir. Dieses offenherzige Gefühl bedeutet nicht, dass wir unsere Eltern nicht wertschätzen. Im Gegenteil, die Meditationen über die Freundlichkeit unserer Eltern öffnen unsere Augen für alles, was sie für uns getan haben. Anstatt jedoch nur an ihnen zu hängen, bemühen wir uns, das Gefühl der Liebe auch auf alle anderen auszudehnen. Große innere Zufriedenheit entsteht, wenn wir mehr Gleichmut entwickeln und unsere Herzen öffnen, um alle anderen Wesen wertzuschätzen. Auch hier sehen wir, was eine Schwierigkeit zu sein scheint – nicht in engem Kontakt mit unserer Familie und alten Freunden zu leben – als einen Faktor, der spirituelles Wachstum stimuliert, wenn wir unsere Dharma-Praxis darauf anwenden.

Manche Bedingungen was zunächst nachteilig erscheinen mag, kann auch vorteilhaft sein. Zum Beispiel sind westliche Nonnen kein integraler Bestandteil des tibetischen religiösen Establishments, dessen Hierarchie aus tibetischen Mönchen besteht. Obwohl dies seine Nachteile hat, hat es uns auch mehr Freiheit gegeben, unsere Praxis zu lenken. Zum Beispiel verbreitete sich die Bhikshuni oder die volle Ordination für Frauen nie nach Tibet, da es in früheren Jahrhunderten schwierig war, die erforderliche Anzahl von Bhikshunis über das Himalaya-Gebirge reisen zu lassen. Die Novizinnen-Ordination für Frauen existiert in der tibetischen Tradition und wird von den Mönchen gegeben. Obwohl mehrere tibetische Mönche, darunter die Dalai Lama, zustimmen, dass Nonnen in der tibetischen Tradition Bhikshuni-Ordination von chinesischen Mönchen erhalten, hat das tibetische religiöse Establishment dies nicht offiziell sanktioniert. In den letzten Jahren haben mehrere westliche Frauen die Bhikshuni-Ordination in den chinesischen und vietnamesischen Traditionen erhalten, wo sie noch vorhanden ist. Da sie Teil der tibetischen Gemeinschaft sind und ihrem sozialen Druck stärker ausgesetzt sind, ist es für tibetische Nonnen viel schwieriger, dies zu tun. Auf diese Weise hat es für die westlichen Nonnen Vorteile, kein integraler Bestandteil des Systems zu sein!

Ordination erhalten

Um die Ordination als buddhistische Nonne zu erhalten, muss eine Frau über ein gutes allgemeines Verständnis der Buddha's Lehren und eine starke, stabile Motivation, frei von zyklischer Existenz zu sein und Befreiung zu erlangen. Dann muss sie ihren Lehrer um die Ordination bitten. In der tibetischen Tradition sind die meisten Lehrer Mönche, obwohl einige Laien sind. Gegenwärtig gibt es in unserer Tradition nur sehr wenige Lehrerinnen. Wenn der Lehrer einverstanden ist, wird er die Ordinationszeremonie arrangieren, die im Fall der Sramanerika- oder Novizen-Ordination einige Stunden dauert. Wenn eine Novizin in der tibetischen Tradition später die Bhikshuni-Ordination erhalten möchte, muss sie einen Lehrer in der chinesischen, koreanischen oder vietnamesischen Tradition finden. Sie muss dann zu einem Ort reisen, an dem die Ordinationszeremonie abgehalten wird, und ein Schulungsprogramm durchlaufen, das vor der eigentlichen Zeremonie eine Woche bis einen Monat dauert. In meinem Fall erhielt ich 1977 die Novizen-Ordination in Dharamsala, Indien, und ging neun Jahre später nach Taiwan, um die Bhikshuni-Ordination zu erhalten. Das einmonatige Trainingsprogramm in Chinesisch zu absolvieren war eine Herausforderung, und nach zwei Wochen waren die andere westliche Nonne und ich hocherfreut, als die Lehrerin einer anderen Nonne erlaubte, während einiger Unterrichtsstunden für uns zu übersetzen. Die Erfahrung der Ausbildung als Nonne sowohl in der tibetischen als auch in der chinesischen Tradition hat jedoch meine Praxis bereichert und mir geholfen, den Dharma in allen buddhistischen Traditionen zu sehen, trotz der äußerlich unterschiedlichen, kulturell bedingten Formen, die jede verwendet.

Nach der Ordination müssen wir eine Ausbildung in der erhalten Regeln wenn wir sie gut halten sollen. Eine neue Nonne sollte einen ihrer Lehrer bitten, ihre Belehrungen über die Bedeutung jedes einzelnen zu geben Regeln, was eine Übertretung darstellt und wie Übertretungen gereinigt werden können, falls sie auftreten. Während eine westliche Nonne normalerweise Belehrungen über das erhalten kann Regeln ohne allzu große Schwierigkeiten, aufgrund des Mangels an Klöstern für westliche Nonnen verpasst sie oft die praktische Ausbildung, die durch das Leben mit anderen Nonnen in Gemeinschaft entsteht.

Als Nonne ist es unsere erste Verantwortung, gemäß unserer zu leben Regeln so gut wir können. Vorschriften sind keine schwere Last, sondern eine Freude. Mit anderen Worten, sie werden freiwillig angenommen, weil wir wissen, dass sie uns bei unserem spirituellen Streben helfen werden. Vorschriften Befreie uns davon, auf schädliche, dysfunktionale und rücksichtslose Weise zu handeln. Novizinnen haben zehn Regeln, die in 36 unterteilt werden können, haben Nonnen auf Probe sechs Regeln zusätzlich zu diesen haben voll ordinierte Nonnen (Bhikshunis) 348 Regeln wie in der Dharmagupta-Schule aufgeführt Vinaya, die heute die einzige erhaltene Bhikshuni-Linie ist. Das Regeln sind in verschiedene Kategorien unterteilt, jede mit ihrer entsprechenden Methode, um mit Übertretungen umzugehen. Die Wurzel Regeln sind die schwerwiegendsten und müssen rein gehalten werden, um als Nonne zu bleiben. Dazu gehört das Vermeiden von Töten, Stehlen, sexuellem Kontakt, Lügen über spirituelle Errungenschaften und so weiter. Wenn diese vollständig gebrochen sind, ist man keine Nonne mehr. Sonstiges Regeln beschäftigen sich mit den Beziehungen der Nonnen untereinander, mit Mönchen und mit der Laiengemeinschaft. Wieder andere befassen sich damit, wie wir uns bei täglichen Aktivitäten wie Essen, Gehen, Anziehen und Wohnen an einem Ort verhalten. Verstöße gegen diese werden je nach Schweregrad auf verschiedene Weise geläutert: Sie können das Geständnis vor einem anderen Bhikshuni, das Geständnis vor der Versammlung der Bhikshunis oder die Aufgabe eines im Übermaß oder auf unangemessene Weise erworbenen Besitzes und so weiter beinhalten.

Halten Sie die Regeln im Westen im zwanzigsten Jahrhundert kann eine Herausforderung sein. Das Regeln wurden von der gegründet Buddha während seines Lebens in Indien im 6. Jahrhundert v. Chr., in einer Kultur und Zeit, die sich deutlich von unserer unterscheidet. Während Nonnen in einigen buddhistischen Traditionen, zum Beispiel dem Theravada, versuchen, die Regeln andere kommen buchstäblich aus Traditionen, die mehr Spielraum lassen. Durch das Studium der Vinaya und die Geschichten der spezifischen Ereignisse zu kennen, die die ausgelöst haben Buddha jeweils zu etablieren Regeln, Nonnen werden den Zweck von jedem verstehen Regeln. Dann werden sie wissen, wie sie sich an seinen Zweck halten können, obwohl sie ihm möglicherweise nicht wörtlich folgen können. Zum Beispiel einer der Bhikshuni Regeln ist nicht in einem Fahrzeug zu fahren. Wenn wir dem wörtlich folgen würden, wäre es schwierig, Belehrungen zu erhalten oder zu geben, ganz zu schweigen davon, als Nonne in einer Stadt zu leben. Im alten Indien wurden Fahrzeuge von Tieren oder Menschen gezogen, und das Fahren in ihnen war den Reichen vorbehalten. Das Buddha's Sorge, als er das machte Regeln war, dass Nonnen vermeiden sollten, anderen Leid zuzufügen oder Arroganz zu erzeugen. Um dies an moderne Gesellschaften anzupassen, sollten Nonnen versuchen, nicht in teuren Fahrzeugen zu fahren und nicht stolz zu werden, wenn jemand sie irgendwo in einem schönen Auto fährt. Auf diese Weise müssen die Nonnen über die lernen Regeln und traditionell Ordinierte Lebensstil, und passen Sie es dann an die an Bedingungen Sie leben in.

Natürlich wird es zwischen Traditionen, Klöstern in derselben Tradition und Einzelpersonen innerhalb eines Klosters Unterschiede in der Interpretation und Umsetzung geben. Wir müssen diese Unterschiede tolerieren und sie nutzen, um uns zu motivieren, tiefer darüber nachzudenken Regeln. Zum Beispiel geben asiatische Nonnen Männern im Allgemeinen nicht die Hand, während die meisten westlichen Nonnen in der tibetischen Tradition dies tun. Wenn sie dies nur tun, um sich den westlichen Gepflogenheiten anzupassen, sehe ich kein Problem. Allerdings muss jede Nonne darauf achten, dass Anziehungskraft und Anhaftung erhebe dich nicht, wenn sie sich die Hände schüttelt. Solche Variationen bei der Beobachtung der Regeln können aufgrund kultureller Unterschiede, Etikette und Gewohnheiten in verschiedenen Ländern akzeptiert werden.

Alltag

Das Regeln einen Rahmen für die weitere Dharma-Praxis bilden. Als Nonnen wollen wir daher das studieren und praktizieren Buddha's Lehren und teilen Sie sie so oft wie möglich mit anderen. Wir leisten auch praktische Arbeit, um uns selbst zu erhalten und anderen zu helfen. Westliche Nonnen leben unter verschiedenen Umständen: manchmal in Gemeinschaft – einem Kloster oder einem Dharma-Zentrum – und manchmal allein. In all diesen Situationen beginnt unser Tag mit Gebeten und Meditation vor dem Frühstück. Danach gehen wir unseren täglichen Aktivitäten nach. Abends wir wieder meditieren und machen unsere spirituellen Übungen. Manchmal kann es eine Herausforderung sein, mehrere Stunden zu passen Meditation Praxis in einen vollen Terminkalender. Aber seit Meditation und Gebete uns stützen, bemühen wir uns stark, die Anforderungen an unsere Zeit zu bewältigen. Wenn die Arbeit in einem Dharmazentrum besonders intensiv ist oder viele Menschen unsere Hilfe brauchen, ist es verlockend, sich die Zeit für unsere Praxis zu nehmen. Allerdings fordert dies einen Tribut, und wenn es zu lange getan wird, kann es schwierig werden, die Ordination aufrechtzuerhalten. Daher versuchen wir jedes Jahr, uns ein paar Wochen – oder wenn möglich Monate – aus unserem geschäftigen Leben herauszunehmen Meditation Rückzug, um unsere Praxis zu vertiefen.

Als westliche Nonnen begegnen wir im täglichen Leben einer Vielzahl interessanter Ereignisse. Einige Leute erkennen die Roben und wissen, dass wir buddhistische Nonnen sind, andere nicht. Während ich in der Stadt meine Roben trage, kamen Leute auf mich zu und machten mir Komplimente für mein „Outfit“. Einmal beugte sich eine Flugbegleiterin in einem Flugzeug vor und sagte: „Nicht jeder kann ihre Haare so tragen, aber dieser Schnitt steht dir großartig!“ Ein Kind in einem Park machte vor Erstaunen große Augen und sagte zu seiner Mutter: „Schau mal, Mama, die Dame hat keine Haare!“ In einem Geschäft näherte sich ein Fremder einer Nonne und sagte versöhnlich: „Mach dir keine Sorgen, meine Liebe. Nach Abschluss der Chemo wachsen Ihre Haare wieder nach.“

Wenn wir auf der Straße gehen, sagt gelegentlich jemand: „Hare Krishna.“ Ich habe auch Leute kommen lassen und gesagt: „Glaube an Jesus!“ Manche Leute sehen erfreut aus und fragen, ob ich das kenne Dalai Lama, wie sie es lernen können meditieren , oder wo sich ein buddhistisches Zentrum in der Stadt befindet. In der Hektik des amerikanischen Lebens sind sie inspiriert, jemanden zu sehen, der das spirituelle Leben repräsentiert. Nach einer Reihe von Pannen auf einer Flugreise kam ein Mitreisender auf mich zu und sagte: „Ihre Ruhe und Ihr Lächeln haben mir geholfen, all diese Schwierigkeiten zu überstehen. Danke für dein Meditation trainieren."

Sogar in buddhistischen Gemeinschaften werden wir auf unterschiedliche Weise behandelt, weil der Buddhismus im Westen neu ist und die Menschen nicht wissen, wie sie mit Mönchen umgehen sollen. Einige Menschen sind asiatischen Mönchen gegenüber sehr respektvoll und bereit, ihnen zu dienen, aber sie sehen westliche Mönche als unbezahlte Arbeit für das Dharma-Zentrum und lassen uns sofort damit arbeiten, Besorgungen zu machen, zu kochen und für die Laiengemeinschaft zu putzen. Andere Menschen schätzen alle Mönche und sind sehr höflich. Westliche Nonnen wissen nie, wenn wir irgendwohin gehen, wie andere uns behandeln werden. Das kann manchmal beunruhigend sein, aber auf Dauer macht es uns flexibler und hilft uns zu überwinden Anhaftung zum Ruf. Wir nutzen solche Situationen, um loszulassen Anhaftung gut behandelt zu werden und Abneigung gegen schlechte Behandlung. Doch um des Dharma willen und der Sangha, müssen wir die Leute manchmal höflich darüber aufklären, wie man sich in der Nähe von Ordensleuten richtig verhält. Zum Beispiel musste ich die Mitglieder eines Dharma-Zentrums, das mich in ihre Stadt einlud, um zu lehren, daran erinnern, dass es nicht angebracht ist, mich bei einem einzelnen Mann unterzubringen (besonders da in diesem ein riesiges Poster mit einem Playboy-Häschen hing sein Badezimmer!). In einem anderen Fall reiste ein junges Paar mit einer Gruppe von Nonnen und wir mussten sie daran erinnern, dass es nicht angebracht ist, sich mit uns im Bus zu umarmen und zu küssen. Als junge Nonne haben mich solche Ereignisse geärgert, aber jetzt bin ich aufgrund der Vorteile der Dharma-Praxis in der Lage, mit Humor und Geduld zu reagieren.

Die Rolle der Sangha im Westen

Das Wort "Sangha“ wird auf vielfältige Weise verwendet. Wenn wir von der sprechen Drei Juwelen der Zuflucht, die Sangha Juwel bezieht sich auf jede Person – Laie oder Ordinierte– der die Leerheit der inhärenten Existenz direkt erkannt hat. Diese untrügliche Erkenntnis der Realität macht einen solchen Menschen zu einem Verlässlichen Objekt der Zuflucht. Das Konventionelle Sangha ist eine Gruppe von vier oder mehr voll ordinierten Mönchen. In traditionellen buddhistischen Gesellschaften ist dies die Bedeutung des Begriffs „Sangha“ und eine Person Ordinierte ist eine Sangha Mitglied. Die Sangha Mitglieder und die Sangha Gemeinschaft respektiert werden, nicht weil die Individuen an und für sich etwas Besonderes sind, sondern weil sie die Verantwortung tragen Regeln gegeben von der Buddha. Ihr Hauptziel im Leben ist es, ihren Geist zu zähmen, indem sie diese anwenden Regeln und dem Buddha's Lehren.

Im Westen wird oft das Wort „Sangha“, um sich locker auf jeden zu beziehen, der ein buddhistisches Zentrum besucht. Diese Person kann sogar die genommen haben oder auch nicht fünf weltliche Gebote, Töten, Stehlen, unkluges Sexualverhalten, Lügen und Rauschmittel aufzugeben. Mit „Sangha“ auf diese allumfassende Weise kann zu Fehlinterpretationen und Verwirrung führen. Ich glaube, es ist besser, sich an die traditionelle Verwendung zu halten.

Einzelne Nonnen unterscheiden sich erheblich, und jede Diskussion über die Rolle der Nonnen Sangha muss dies berücksichtigen. Da der Buddhismus im Westen neu ist, werden manche Menschen ohne ausreichende Vorbereitung ordiniert. Andere finden später, dass die Ordinierte Lebensstil nicht für sie geeignet ist, geben Sie ihre zurück Gelübde, und kehre zum Laienleben zurück. Einige Nonnen sind nicht achtsam oder haben starke störende Einstellungen und können das nicht beobachten Regeln Gut. Es ist klar, dass nicht jeder, der eine buddhistische Nonne ist, eine ist Buddha! Bei der Diskussion über die Rolle des Sangha, deshalb betrachten wir diejenigen, die als Mönche glücklich sind, hart daran arbeiten, den Dharma anzuwenden, um ihren störenden Einstellungen und ihrem negativen Verhalten entgegenzuwirken, und die wahrscheinlich für die Dauer ihres Lebens Mönche bleiben werden.

Einige Westler zweifeln die Nützlichkeit von Sangha. Bis zu den politischen Wirren des XNUMX. Jahrhunderts war die Sangha gehörten im Großen und Ganzen zu den gebildeten Mitgliedern vieler asiatischer Gesellschaften. Obwohl individuell Sangha die mitglieder kamen aus allen gesellschaftlichen schichten, jeder erhielt nach der ordinierung eine religiöse erziehung. Ein Aspekt der Sangha's Rolle war es, die zu studieren und zu bewahren Buddha's Lehren für zukünftige Generationen. Jetzt im Westen ist fast jeder gebildet und kann den Dharma studieren. Vor allem Universitätsprofessoren und Wissenschaftler befassen sich mit der Buddha's Lehren und halten Vorträge über den Buddhismus. Früher war es die Sangha das hatte die Zeit lange zu tun Meditation zieht sich zurück, um die Bedeutung des Dharma zu verwirklichen. Jetzt nehmen sich im Westen einige Laien Monate oder Jahre von der Arbeit frei, um lange zu arbeiten Meditation zieht sich zurück. Aufgrund der Veränderungen in der Gesellschaft können Laien jetzt den Dharma studieren und lange Retreats machen, genau wie die Mönche. Das bringt sie dazu, sich zu fragen: „Was nützt es, Mönche zu sein? Warum können wir nicht als die Modernen angesehen werden? Sangha? "

Nachdem ich einen Teil meines Lebens als Laie und einen Teil meines Lebens gelebt habe Sangha Mitglied, meine Erfahrung sagt mir, dass es einen Unterschied zwischen den beiden gibt. Auch wenn einige Laien die traditionelle Arbeit der Sangha– und manche können es besser als manche Ordensleute – es gibt dennoch einen Unterschied zwischen einer Person, die mit vielen ethischen Dingen zusammenlebt Regeln (Eine voll ordinierte Nonne oder Bhikshuni hat 348 Regeln) und ein anderer, der dies nicht tut. Das Regeln setzen uns direkt mit unseren alten Gewohnheiten und emotionalen Mustern auseinander. Eine Laien-Retreatantin, die der Strenge des Retreats überdrüssig ist, kann ihr Retreat beenden, einen Job finden und einen komfortablen Lebensstil mit schönen Besitztümern wieder aufnehmen. Eine Universitätsprofessorin mag sich attraktiv machen. Sie kann auch einen Teil ihrer Identität erhalten, indem sie mit ihrem Ehemann oder Partner in Beziehung steht. Wenn sie nicht bereits einen Partner hat, der sie emotional unterstützt, steht ihr diese Option offen. Sie fügt sich ein, das heißt, sie kann buddhistische Prinzipien lehren, aber wenn sie in der Gesellschaft ist, erkennt sie niemand als Buddhistin an, geschweige denn als religiöse Person. Sie vertritt den Dharma nicht in der Öffentlichkeit, und daher ist es für ihr Verhalten einfacher, weniger als vorbildlich zu sein. Wenn sie viele Besitztümer hat, ein teures Auto, attraktive Kleidung und in den Urlaub in ein Strandresort fährt, wo sie am Strand liegt, um sich zu bräunen, denkt niemand zweimal darüber nach. Wenn sie mit ihren Erfolgen prahlt und anderen die Schuld gibt, wenn ihre Pläne nicht aufgehen, fällt ihr Verhalten nicht auf. Mit anderen Worten, sie Anhaftung Vergnügen, Lob und Ansehen zu empfinden, wird als normal angesehen und kann entweder von ihr selbst oder von anderen leicht unangefochten bleiben.

Für eine Nonne ist das Szenario jedoch ganz anders. Sie trägt Roben und rasiert sich den Kopf, damit sie und alle anderen um sie herum wissen, dass sie danach strebt, nach bestimmten Regeln zu leben Regeln. Dies hilft ihr enorm im Umgang mit Anhaftungen und Abneigungen, wie sie im täglichen Leben auftreten. Männer wissen, dass sie zölibatär ist und gehen anders mit ihr um. Sowohl sie als auch die Männer, die sie trifft, lassen sich nicht auf das subtile Flirten, die Spiele und das selbstbewusste Verhalten ein, mit dem sich Menschen beschäftigen, wenn sie sich sexuell zu einem anderen hingezogen fühlen. Eine Nonne muss nicht darüber nachdenken, was sie anzieht oder wie sie aussieht. Die Roben und der rasierte Kopf helfen ihr, solche Eigensinne zu durchbrechen. Sie bringen eine gewisse Anonymität und Gleichberechtigung, wenn sie mit anderen Mönchen zusammenlebt, denn niemand kann durch ihr Aussehen besondere Aufmerksamkeit auf sich ziehen. Die Roben und die Regeln ihr ihre Handlungen viel bewusster machen, oder Karma, und ihre Ergebnisse. Sie hat viel Zeit und Energie darauf verwendet, über ihr Potenzial nachzudenken und danach zu streben, auf eine Weise zu denken, zu fühlen, zu sprechen und zu handeln, die ihr und anderen zugute kommt. So wird, selbst wenn sie alleine ist, die Macht der Regeln macht sie aufmerksamer, nicht unethisch oder impulsiv zu handeln. Wenn sie sich anderen gegenüber unangemessen verhält, kommentieren das sofort ihre Lehrerin, andere Nonnen und Laien. Halten Ordinierte Regeln hat eine durchdringende wohltuende Wirkung auf das eigene Leben, die für diejenigen, die diese Erfahrung nicht gemacht haben, möglicherweise nicht leicht zu verstehen ist. Es gibt einen signifikanten Unterschied zwischen dem Lebensstil von buddhistischen Gelehrten und Laien-Retreats einerseits und Mönchen andererseits. Eine neue Nonne, die seit Jahren eine engagierte und sachkundige Laienpraktizierende war, sagte mir, dass sie vor der Ordination nicht verstanden habe, wie man anders fühlen oder handeln könne, nur weil man Nonne sei. Nach der Ordination war sie jedoch überrascht von der Kraft der Ordination: Ihr inneres Gefühl, eine Praktizierende zu sein, und ihr Bewusstsein für ihr Verhalten hatten sich dadurch erheblich verändert.

Manche Menschen assoziieren Mönchtum mit Strenge und egozentrischer spiritueller Praxis. Im Gegensatz dazu die Bodhisattva Praxis, anderen Wesen zu nützen, sagen sie Ordinierte Leben ist unnötig, weil die Bodhisattva Weg, der als Laie beschritten werden kann, ist höher. Tatsächlich gibt es keine Trennung zwischen dem Sein eines Ordinierte und ein Bodhisattva. Tatsächlich können sie leicht zusammen gehen. Indem wir unsere körperlichen und verbalen Handlungen regulieren, Ordinierte Regeln steigern Sie unsere Achtsamkeit gegenüber dem, was wir sagen und tun. Dies wiederum lässt uns die mentalen Einstellungen und Emotionen betrachten, die uns zum Sprechen und Handeln motivieren. Dadurch wird unser grobes Fehlverhalten ebenso eingedämmt wie die Anhaftung, Wut, und Verwirrung, die sie motivieren. Auf dieser Grundlage können wir das Herz kultivieren, das andere wertschätzt, sich für deren Nutzen einsetzen möchte und danach strebt, ein Mensch zu werden Buddha um dies am effektivsten tun zu können. Und so kam es dass der Ordinierte Lebensstil ist eine hilfreiche Grundlage für die Bodhisattva Pfad.

Die Beiträge westlicher Nonnen

Viele Menschen im Westen, insbesondere diejenigen aus protestantischen Kulturen, haben vorgefasste Vorstellungen von Mönchen als Menschen, die sich aus der Gesellschaft zurückziehen und nicht zu ihrer Verbesserung beitragen. Sie denken, Mönche seien Eskapisten, die sich den Schwierigkeiten des gewöhnlichen Lebens nicht stellen können. Meine Erfahrungen und Beobachtungen haben keines dieser Vorurteile bestätigt. Die grundlegende Ursache unserer Probleme sind nicht die äußeren Umstände, sondern unsere inneren mentalen Zustände – die störenden Einstellungen von haftende Befestigung, Wut, und Verwirrung. Diese verschwinden nicht durch Rasieren des Kopfes, Anziehen Ordinierte Roben und in einem Kloster zu leben. Wenn es so einfach wäre, frei zu sein Wut, würde dann nicht jeder sofort ordiniert werden? Bis wir sie durch Spirituelle Praxis beseitigen, folgen uns diese störenden Geisteshaltungen, wohin wir auch gehen. Daher ist das Leben als Nonne kein Weg, um Probleme zu vermeiden oder ihnen zu entkommen. Vielmehr lässt es uns auf uns selbst schauen, denn wir können uns nicht länger mit Ablenkungen wie Einkaufen, Unterhaltung, Alkohol und Rauschmitteln beschäftigen. Mönche verpflichten sich, die Grundursachen des Leidens in ihrem eigenen Geist zu beseitigen und anderen zu zeigen, wie sie dasselbe tun können.

Obwohl sie versuchen, den Großteil ihrer Zeit mit Studium und Praxis zu verbringen, leisten Mönche wertvolle Beiträge zur Gesellschaft. Wie Mönche aller spirituellen Traditionen demonstrieren westliche buddhistische Nonnen der Gesellschaft ein Leben in Einfachheit und Reinheit. Indem sie den Konsumismus vermeiden – sowohl das Durcheinander vieler Besitztümer als auch die Mentalität der Gier, die der Konsumismus fördert – zeigen Nonnen, dass es tatsächlich möglich ist, einfach zu leben und mit dem zufrieden zu sein, was man hat. Zweitens schützen sie die Umwelt für zukünftige Generationen, indem sie ihre Konsumneigung einschränken. Und drittens praktizieren sie als Zölibatäre Geburtenkontrolle (sowie Wiedergeburtskontrolle) und helfen so, die Überbevölkerung zu stoppen!

By Zähmung Mit ihrem eigenen „Affenverstand“ können Nonnen anderen Menschen die Methoden dazu zeigen. Wenn andere praktizieren, werden ihre Leben glücklicher und ihre Ehen besser. Sie werden weniger gestresst und wütend sein. Unterrichten der BuddhaDie Techniken von , störende Emotionen in sich selbst zu unterdrücken und Konflikte mit anderen zu lösen, ist ein unschätzbarer Beitrag, den die Nonnen für die Gesellschaft leisten können.

Weil sie Westler sind, die sich vollständig in den Dharma eingetaucht haben, sind die Nonnen kulturelle Brücken zwischen Ost und West. Oft haben sie in mehreren Kulturen gelebt und können nicht nur von einer Sprache in eine andere übersetzen, sondern auch von einer Reihe kultureller Konzepte und Normen in eine andere. Indem sie den Buddhismus in den Westen bringen und sich an dem laufenden Prozess der Differenzierung des Dharma von seinen asiatischen Kulturformen beteiligen, bieten sie denjenigen, die sich dafür interessieren, eine unschätzbare Hilfe auf dem Weg Buddha's Lehren. Sie können den Westlern auch dabei helfen, ihre eigenen kulturellen Vorurteile zu erkennen, die das korrekte Verstehen oder Praktizieren des Dharma blockieren. Die Nonnen sind in der Lage, mit unterschiedlichen Zielgruppen zu sprechen und sich mit allen gut zu verständigen, von amerikanischen Highschool-Schülern bis hin zu asiatischen Senioren.

Als Westler sind diese Nonnen nicht an bestimmte Zwänge innerhalb der asiatischen Gesellschaften gebunden. Zum Beispiel können wir leicht Belehrungen von einer Vielzahl von Meistern verschiedener buddhistischer Traditionen erhalten. Wir sind weder an jahrhundertealte Missverständnisse über andere Traditionen gebunden, noch stehen wir unter sozialem Druck, der buddhistischen Tradition unseres eigenen Landes in der gleichen Weise treu zu bleiben, wie es viele asiatische Nonnen tun. Dies gibt uns einen enormen Spielraum in unserer Ausbildung und ermöglicht es uns, das Beste aus verschiedenen buddhistischen Traditionen in unseren Lebensstil zu übernehmen. Dies verbessert unsere Fähigkeiten, andere zu unterrichten und den Dialog und die Harmonie zwischen verschiedenen buddhistischen Traditionen zu fördern.

Die westlichen Nonnen bieten der buddhistischen Gemeinschaft viele Fähigkeiten an. Einige sind Dharma-Lehrer; andere übersetzen sowohl mündliche als auch schriftliche Lehren. Eine Reihe von Nonnen haben sich lange engagiert Meditation Exerzitien und dienen der Gesellschaft durch ihr Beispiel und ihre Praxis. Einige Nonnen sind Beraterinnen, die den Dharma-Schülern helfen, die Schwierigkeiten zu bewältigen, die in der Praxis auftreten. Viele Menschen, insbesondere Frauen, fühlen sich wohler, wenn sie emotionale oder persönliche Probleme mit einer Nonne besprechen, anstatt mit einer Nonne Mönch. Andere Nonnen arbeiten in Kindertagesstätten, in Hospizen mit unheilbar Kranken oder in Flüchtlingsgemeinschaften im In- und Ausland. Einige Nonnen sind Künstler, andere Schriftsteller, Therapeuten oder Professoren an Universitäten. Viele Nonnen arbeiten im Hintergrund: Sie sind die entscheidenden, aber unsichtbaren Arbeiter, deren selbstlose Arbeit es Dharma-Zentren und ihren ansässigen Lehrern ermöglicht, der Öffentlichkeit zu dienen.

Die Nonnen bieten auch eine alternative Version der Frauenbefreiung an. Heutzutage sagen einige buddhistische Frauen, dass die Assoziation von Frauen mit Sexualität, die Körper, Sinnlichkeit, und die Erde verunglimpft die Frauen. Ihr Heilmittel ist zu sagen, dass die Körper, Sinnlichkeit und die Fähigkeit, Kinder zu gebären, sind gut. Als philosophische Stütze sprechen sie vom tantrischen Buddhismus, der dazu schult, Sinnesfreuden in den Pfad umzuwandeln. Unabhängig davon, ob sie Sinnlichkeit tatsächlich in den Pfad umwandeln können oder nicht, halten diese Frauen das Paradigma aufrecht, dass Frauen mit Sinnlichkeit assoziiert werden. Nonnen bieten eine andere Ansicht. Als Nonnen erheben wir das nicht Körper und Sinnlichkeit, noch setzen wir sie herab. Der Mensch Körper ist einfach ein Fahrzeug, mit dem wir den Dharma praktizieren. Es muss nicht als gut oder schlecht beurteilt werden. Es wird einfach so gesehen, wie es ist, und entsprechend in Beziehung gesetzt. Menschen sind sexuelle Wesen, aber wir sind auch viel mehr als das. Im Wesentlichen hören Nonnen auf, aus Sex eine große Sache zu machen.

Westliche Nonnen haben auch die Möglichkeit, in ihrer Praxis sehr kreativ zu sein und Institutionen zu gründen, die eine effektive Art widerspiegeln, ein Dharma-Leben im Westen zu führen. Da sie westlich sind, sind sie vielen sozialen Zwängen und tief verwurzelten Selbstkonzepten nicht ausgesetzt, mit denen viele asiatische Nonnen fertig werden müssen. Da sie andererseits im Dharma ausgebildet sind und oft in asiatischen Kulturen gelebt haben, sind sie der Reinheit der Tradition treu. Dies verhindert, dass sie „das werfen Buddha raus mit dem Badewasser“, wenn es darum geht, den Dharma, der in den Westen gebracht werden soll, von den asiatischen kulturellen Praktiken zu unterscheiden, die nicht unbedingt auf westliche Praktizierende zutreffen. Auf diese Weise streben Nonnen nicht danach, den Buddhismus zu verändern, sondern von ihm verändert zu werden! Die Essenz des Dharma kann nicht verändert werden und sollte nicht manipuliert werden. Buddhistische Institutionen werden jedoch von Menschen geschaffen und spiegeln die Kulturen wider, in denen sie zu finden sind. Als westliche Nonnen können wir die Form ändern, die diese buddhistischen Institutionen in unserer Gesellschaft annehmen.

Vorurteile und Stolz

Menschen fragen oft, ob wir diskriminiert werden, weil wir Frauen sind. Na sicher! Die meisten Gesellschaften in unserer Welt sind männlich orientiert, und die buddhistischen bilden da keine Ausnahme. Um zum Beispiel sexuelle Anziehung zu vermeiden, die von unserer Dharma-Praxis ablenken könnte, werden Mönche und Nonnen getrennt untergebracht und sitzen getrennt. Da Männer in den meisten Gesellschaften traditionell die Führer sind und Mönche zahlreicher sind als Nonnen, erhalten die Mönche im Allgemeinen die bevorzugten Sitze und Wohnräume. In der tibetischen Gesellschaft erhalten die Mönche eine bessere Ausbildung und mehr Respekt von der Gesellschaft. Es gibt auch einen Mangel an ordinierten weiblichen Vorbildern. Die Öffentlichkeit – einschließlich vieler westlicher Frauen – gibt Mönchen im Allgemeinen größere Spenden als Nonnen. Traditionell die Sangha hat ihre materiellen Erfordernisse – Nahrung, Unterkunft, Kleidung und Medikamente – durch Spenden aus der Öffentlichkeit erhalten. Wenn diese fehlen, ist es für die Nonnen schwieriger, eine angemessene Ausbildung und Ausbildung zu erhalten, weil sie die damit verbundenen Kosten nicht decken können und weil sie ihre Zeit nicht mit Studium und Praxis verbringen müssen, sondern damit, alternative Einkommensmöglichkeiten zu finden.

Als westliche Nonnen sind wir mit ähnlichen äußeren Umständen konfrontiert. Dennoch sind westliche Nonnen im Allgemeinen selbstbewusst und durchsetzungsfähig. Daher sind wir geneigt, uns bietende Situationen auszunutzen. Aufgrund der relativ geringen Anzahl westlicher Mönche und Nonnen werden wir gemeinsam ausgebildet und erhalten Belehrungen. Daher erhalten die westlichen Nonnen die gleiche Ausbildung wie die westlichen Mönche, und unsere Lehrer übertragen uns die gleiche Verantwortung. Trotzdem werden wir bei der Teilnahme an asiatischen Dharma-Veranstaltungen nicht wie Männer behandelt. Interessanterweise bemerken Asiaten das oft nicht. Es ist so sehr „wie die Dinge gemacht werden“, dass es nie in Frage gestellt wird. Manchmal bitten mich Leute, ausführlich darüber zu sprechen, wie Nonnen im Allgemeinen und westliche Nonnen im Besonderen diskriminiert werden. Allerdings finde ich das nicht besonders sinnvoll. Für mich reicht es aus, sich in verschiedenen Situationen bewusst zu sein, die kulturellen Wurzeln und Gewohnheiten für die Diskriminierung zu verstehen und sich dadurch nicht auf mein Selbstbewusstsein auswirken zu lassen. Dann versuche ich, mit der Situation wohltuend umzugehen. Manchmal geschieht dies durch höfliches Hinterfragen einer Situation. Andere Male geschieht es, indem man im Laufe der Zeit zuerst das Vertrauen und den Respekt von jemandem gewinnt und später auf Schwierigkeiten hinweist. In allen Situationen erfordert es jedoch, in meinem eigenen Geist eine freundliche Einstellung zu bewahren.

Vor vielen Jahren wurde ich wütend, wenn ich auf geschlechtsspezifische Vorurteile stieß, insbesondere in asiatischen buddhistischen Institutionen. Ich war zum Beispiel einmal bei einem großen „Tsog“ bieten Zeremonie in Dharamsala, Indien. Ich sah zu, wie drei tibetische Mönche aufstanden und ein großes Essen präsentierten bieten an Seine Heiligkeit den Dalai Lama. Andere Mönche erhoben sich dann, um zu verteilen Opfergaben an die ganze Gemeinde. Innerlich wütete ich: „Die Mönche machen immer diese wichtigen Funktionen und wir Nonnen müssen hier sitzen! Das ist nicht fair." Dann überlegte ich, ob wir Nonnen aufstehen müssten, um das zu machen bieten zu Seiner Heiligkeit und verteilen Opfergaben Bei der Menge würde ich mich beschweren, dass wir die ganze Arbeit machen mussten, während die Mönche sitzen blieben. Als ich das bemerkte, sah ich, dass sowohl das Problem als auch die Lösung dafür in meiner Einstellung lag, nicht in der äußeren Situation.

Als Dharma-Praktizierender konnte ich mich dieser Tatsache nicht entziehen Wut ist eine Befleckung, die eine Situation missdeutet und daher eine Ursache für Leiden ist. Ich musste mich meiner stellen Wut und meine Arroganz, und wende die Dharma-Gegenmittel an, um mit ihnen fertig zu werden. Jetzt ist es tatsächlich faszinierend und macht Spaß, mit dem Gefühl, beleidigt zu sein, umzugehen. Ich beobachte das Ich, das sich gekränkt fühlt, das Ich, das sich rächen will. Ich halte inne und untersuche: „Wer bin ich?“ Oder ich halte inne und überlege: „Wie sieht mein Verstand diese Situation und erschafft meine Erfahrung durch die Art und Weise, wie ich sie interpretiere?“ Manche Leute denken, dass, wenn eine Frau sie aufgibt Wut und Stolz auf solche Umstände, muss sie sich selbst als minderwertig betrachten und wird nicht daran arbeiten, die Situation zu verbessern. Dies ist jedoch kein korrektes Verständnis des Dharma; denn nur wenn unser eigener Geist friedlich ist, können wir Methoden zur Verbesserung schlechter Umstände klar erkennen.

Einige Leute behaupten, dass die Tatsache, dass voll ordinierte Nonnen mehr haben Regeln als Mönche weist auf Geschlechterdiskriminierung hin. Sie missbilligen die Tatsache, dass einige Regeln Was für Mönche kleine Übertretungen sind, sind für Nonnen große. Verständnis der Entwicklung der Regeln stellt fest, dass dies die richtige Perspektive ist. Wenn der Sangha wurde zunächst gebildet, es gab keine Regeln. Nach einigen Jahren handelten einige Mönche auf eine Weise, die entweder von anderen Mönchen oder von der allgemeinen Öffentlichkeit kritisiert wurde. Als Reaktion auf jede Situation, die Buddha gegründet a Regeln das Verhalten der zu steuern Sangha in der Zukunft. Während Bhikshus (vollständig ordinierte Mönche) folgen Regeln die nur aufgrund unklugen Verhaltens der Mönche errichtet wurden, folgen den Bhikshunis (vollständig ordinierte Nonnen). Regeln die durch unangemessenes Verhalten von Mönchen und Nonnen entstanden sind. Auch einige der zusätzlichen Regeln beziehen sich nur auf weibliche Praktizierende. Zum Beispiel wäre es nutzlos für a Mönch Ein ... Haben Regeln um zu vermeiden, einer Nonne ein Menstruationsgewand zu versprechen, es aber nicht zu geben!

Als Nonne persönlich mehr zu haben Regeln als ein Mönch stört mich nicht. Je zahlreicher und desto strenger die Regeln, desto mehr verbessert sich meine Achtsamkeit. Diese gesteigerte Achtsamkeit unterstützt meine Praxis. Es ist weder ein Hindernis, noch ist es ein Hinweis auf eine Diskriminierung. Die erhöhte Achtsamkeit hilft mir, auf dem Weg voranzukommen, und ich begrüße sie.

Kurz gesagt, während westliche Nonnen mit gewissen Schwierigkeiten konfrontiert sind, können genau diese Situationen zum Treibstoff werden, der sie zu einer inneren Transformation antreibt. Frauen, die die Neigung und Fähigkeit haben, das zu empfangen und zu behalten Ordinierte Regeln erleben ein besonderes Glück und Freude durch ihre spirituelle Praxis. Durch ihre Praxis im Überwinden Anhaftung, ein gütiges Herz entwickeln und das erkennen ultimative Natur of Phänomene, können sie vielen Menschen direkt und indirekt zugute kommen. Ob man selbst ein Ordinierte, ist der Vorteil, Nonnen in unserer Gesellschaft zu haben, offensichtlich.

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Dieser Artikel ist dem Buch entnommen Frauen-Buddhismus, die Frauen des Buddhismus, herausgegeben von Elison Findly, veröffentlicht von Wisdom Publications, 2000.